大悲经卷第五

大悲经

大悲经卷第五

殖善根品第十三

「復次，阿难！若有比丘受持如是诸法門已，有诸清信善男子、善女人等，樂闻法故有来聽者，不为演说，是人則为如来怨讐。何以故？是诸人等應为法器，樂欲闻法，不为说故彼不得闻；以不闻故即便退失己之善根，亦復退失他人善根。所以者何？是人不知應可为说、不可为说。

「阿难！我以是义欲令明了故说譬喻。猶如商人多齎宝貨至大曠野嶮难路中，開诸宝貨，布之在地，喚诸群賊而告之言：『我此宝貨希有难得。汝与我價，我以此宝当賣与汝。』阿难！时彼群賊即於曠野執持刀杖打诸商人，奪其众宝。阿难！於意云何？是诸商人可於曠野布众宝物，喚诸群賊言買物不？」

阿难白言：「是诸商人猶尚不應曠野嶮路開诸宝貨，況喚群賊？世尊！如是商人應自牢藏众珍宝物，著鎧持仗以自防衛，於曠野处安隱而度，此事應尔。」

尔时，世尊復告阿难：「復有商人亦持诸宝从遠方来，到诸城邑王都聚落，到已開诸宝物，布之在地。彼有好人来買宝物，是诸商人方執刀仗共買宝者而共斗戰。阿难！於意云何？是诸商人得名黠不？」

阿难白言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！世尊！是诸商人應作是言：『我此宝物希有难得，汝与我價，当賣与汝。』世尊！是诸商人應当如是，不應布诸宝已著鎧持仗共相禦逆。」

佛言：「阿难！有诸比丘受持流通诸法宝藏——所謂修多罗、祇夜、伽陀、毘耶迦罗那、优陀那、尼陀那、阿波那、伊帝毘利多迦、阇多迦、毘弗略、阿浮陀達磨、优波提舍——而於彼等應为法器，不为说故彼不得闻；以不闻故，信等樂欲善心不生；以不生故，不得种诸善根、修殊胜行而般涅槃。彼诸不應为法器者而为演说，彼得闻已，信等樂欲善心不生；以不生故，不得解脫，是人便生誹謗、毀呰，作诸罪业，墮三惡道。阿难！猶如彼愚癡商人，應開宝处而不为開、不應開处而便強開；應可与处而不肯与、不應与处而便強与。阿难！若有清信善男子、善女人，善心清净、樂欲闻法，應为法器，来聽法者，應可为说而不为说、不應为说而便強说。是故，阿难！若有如是堪为法器、深信樂欲求涅槃者，應当为说；若有不堪为法器者——无信樂欲求其过失，破戒惡行伺求他过，为欲違反佛正法眼——不隨順故不應为说。何以故？勿令彼诸愚癡人等闻此法已生增上过。是故，阿难！当如是學：若有善男子、善女人應为法器、樂闻法者，勤心为说。诸有聽者亦復應当攝心專聽。阿难！彼若如是，俱能广生无量阿僧祇大功德聚。阿难！於意云何？所有地界及众生界何者为多？」

阿难白言：「如我解佛所说义，众生界多，非地界也。」

佛言：「阿难！如是如是。如汝所说，众生界多，非彼地界，亦非水、火等界。阿难！及餘三千大千世界所有众生——有可知者、有不可知者，有可见闻、有不可见闻——是等一切，於一刹那、一罗婆、一摩睺多頃，假使俱时得作人身、悉成男子，於一刹那、一罗婆、一摩睺多頃皆悉得成缘觉菩提。阿难！乃至无量无邊诸世界中所有地土——是诸地土邊際不可知——如是地土悉作微尘，彼诸微尘假使皆悉得作人身、悉成男子，彼作人已於一刹那、一罗婆、一摩睺多頃皆悉得成缘觉菩提。阿难！若復无量无邊诸世界中有須彌山、鐵圍山、大鐵圍山、雪山、香山及餘黑山，乃至三千大千世界所有藥草、樹木、叢林悉为微尘——有可知者、不可知者，有可见闻、有不可见闻——皆得人身、悉成男子，於一刹那、一罗婆、一摩睺多頃，假使一时皆悉得成缘觉菩提。阿难！彼诸缘觉假使寿命从过去際尽未来際——寿命住世不可得知——彼众生中惟有一人独不得成缘觉菩提。然彼一人为大長者，亦从过去尽未来際於中住寿不可得知。时彼長者亦隨住寿，供養尔数诸辟支佛飲食、衣服、床座、臥具、病瘦湯藥、一切供身称意樂具，恭敬、尊重、謙下供養彼辟支佛。若辟支佛般涅槃後起七宝塔，以诸天人宝幢、幡盖、种种花鬘、塗香、末香及以燒香、衣服、歌舞、音声、伎樂——尽天人中最上供具——恭敬、尊重、謙下供養。阿难！於意云何？彼大長者得福多不？」

阿难白言：「如我解佛所说义，若能供養、恭敬、尊重一辟支佛，所得福德尚多无量，不可算数、无等、无限、不可思議，何況供養尔許辟支佛——隨其住寿，若滅度後恭敬、尊重、謙下供養？」

尔时，世尊復告阿难：「我今以實告汝，彼辟支佛具足戒定慧解脫解脫知见聚，受彼長者种种供養。有一如来、應、正遍知出興於世，不受長者衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，亦不说法。然彼長者但见如来、應、正遍知凡常威儀示现於世，所得福德多於供養彼辟支佛——具足戒定慧解脫解脫知见者——百千亿那由他倍不及長者见佛、如来凡常威儀示现於世所得福德。何以故？以佛如来具足无量阿僧祇不可思議大功德故。阿难！诸佛如来但以威儀福德善根，猶尚不能窮其邊際，何況如来所有无量诸善功德？阿难！若於辟支佛所修行布施所得福德，无量阿僧祇，若於佛所修行布施所得福德，亦復无量、无有限者，有何差別？阿难！彼所布施非无差別。阿难！譬如有人为求利故詣於他方，彼得利已即便回還。阿难！若施辟支佛所得福德比佛如来，亦復如是。阿难！若復有人於诸佛所修行布施所得福德，不可为譬。何以故？阿难！若於佛所修行布施所得福德，无量阿僧祇不可思議，无等无匹、无有邊際、不可窮尽。

「阿难！若於佛所修行布施所得福德，我当为汝而作譬喻，诸有智者以喻得解。阿难！譬如畫師畫虽精好，其中猶有少許鄙拙不端严处；復有畫師所作端正转更胜前。如是，阿难！若於辟支佛所修行布施所得福德，比於佛所修行布施所得福德，亦復如是。何以故？阿难！彼辟支佛以其智故得名辟支佛，此辟支佛智皆从如来智慧而生，诸佛如来一切种智转更胜前。是故，阿难！若於佛所乃至尽形衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥恭敬、尊重、謙下供養，所得福德寧为多不？」

阿难白言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！若於佛所乃至尽形恭敬供養所得福德，甚多无量。世尊！若於佛所乃至发心一生敬信所得福德，尚多无量，不可思議、不可算数，何況有人於如来所乃至尽形恭敬、尊重、謙下供養？」

作是語已，佛告阿难：「且置供養一佛如来以一切樂具乃至尽形而供養者，且置供養二、三、四、五乃至十佛、若二十、三十乃至百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、亿那由他、百亿那由他、千亿那由他、百千亿那由他、乃至遍滿閻浮提如来、應、正遍知、尽四天下千世界、二千世界、三千大千世界其中百亿日月、百亿須彌山、百亿鐵圍山、百亿大海、百亿閻浮提、百亿欝单越、百亿弗婆提、百亿瞿陀尼、八萬洲渚并诸眷屬、百亿四天下、百亿四天王天、百亿三十三天、百亿須夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化樂天、百亿他化自在天、百亿梵天乃至阿迦膩吒天——此名三千大千世界——彼悉滿中诸佛、如来、應、正遍知，譬如甘蔗、若竹、若𥯤、若佉陀利林、若迦賒林，彼诸如来寿命長遠如恒河沙劫。时有長者寿命住世亦復如是，乃至尽形衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，恭敬、尊重、謙下供養彼诸如来。若佛滅後起七宝塔，以天幢幡、诸妙宝盖、种种香华、塗香、末香、一切花鬘、诸妙蓮花、优波罗花、拘牟頭花、芬陀利花、一切歌舞、种种音樂——以如是等一切樂具——恭敬、尊重、謙下供養。阿难！於意云何？彼大長者所得福德寧为多不？」

阿难白言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！彼大長者於一如来以诸餚饍飲食供養所得福德，尚多无量不可算数，何況如是於诸佛所住恒河沙劫而設供具恭敬、尊重、謙下供養，彼佛滅後起七宝塔种种供養？所得福德不可为譬。」

作是語已，佛告阿难：「我今以實告汝，若彼長者於诸佛所隨其寿命恭敬、尊重、謙下供養，彼佛滅後起七宝塔以诸胜妙种种供養所得福德。阿难！若有善男子、善女人於诸如来分別演说菩提道时信解樂欲，具足深信：『法是善说、僧是发心善修行者。』信解诸行一切无常、一切苦、一切空、一切法无我、寂滅涅槃。阿难！以此信解所得福德，转復胜前。阿难！若復有人信解如是诸法宝藏，转为他说，所得福德如是广大、如是无量、如是阿僧祇、如是不可思議、如是无等、如是无限。何以故？阿难！如是法宝无上法藏初中後善，若有修行如是布施所得功德，比此法藏，猶如草芥，應如是知。何以故？阿难！如是布施世間有漏是生死法。阿难！我此无量阿僧祇亿那由他劫所集法藏，斷除生死、离诸杂食、流转故有。阿难！若有众生闻此法藏，从此生法而得解脫；乃至老、死、憂、悲、苦恼法而得解脫。阿难！我观此义故作是说，有二种人得大福德：一者、懃心为说，二者、至心專聽。」

作是語已，慧命阿难白佛言：「世尊！若有善男子、善女人深信具足，如實修行分別诸法，信解樂欲，法是善说、僧是发心善修行者，信解一切诸行无常、若苦、若空、一切法无我、寂滅涅槃。如是善思深正念者，得幾許福？」

佛言：「阿难！若復有人但知法是善说、僧是发心善修行者，如是善男子、善女人深正思惟、攝心專聽，得闻法已，乃至一彈指頃深正思惟：『法是善说、僧是发心善修行者。』是人於彼所得福德无量无邊。何況善男子、善女人深正思惟、攝心專聽，聽闻法已乃至一彈指頃如實修行，解知诸行一切无常、一切苦、一切空、诸法无我、寂滅涅槃？阿难！若於无量无邊诸世界中，所有一切诸众生界於一刹那、一罗婆、一摩睺多頃，假使一时俱得人身；彼得人已於一刹那、一罗婆、一摩睺多頃，假使一时於阿耨多罗三藐三菩提成等正觉；彼诸如来假使寿命从过去際不可得知，於未来際亦復如是。阿难！假使是等诸众生中，惟有一人於阿耨多罗三藐三菩提不成正觉，然彼一人为大長者，亦隨寿命从过去際不可得知，於未来際亦復如是。尔时，長者乃至尽形恭敬、尊重、謙下供養彼诸如来，以诸樂具、衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥而以供養。彼诸如来入涅槃後起七宝塔，起宝塔已，宝幢、幡盖、一切花鬘、塗香、末香——尽世所有——恭敬、尊重、謙下供養。阿难！於意云何？时彼長者所得福德寧为多不？」

阿难白言：「若彼長者恭敬、尊重、謙下供養一佛如来，所得福德甚多无量，不可算数、不可思議、无等、无限，何況如是於诸佛所隨其寿命恭敬、尊重、謙下供養？所得福德不可思量。」

佛言：「阿难！如是如是，如汝所说，如是長者所得福德不可思議。是故，阿难！我今以實告汝，若彼長者於诸佛所隨其寿命恭敬、尊重、謙下供養所得福德。若復有人深正思惟、攝心專聽，得闻法已，乃至一彈指頃信解樂欲，法是善说、僧是发心善修行者，信解诸行一切无常、一切苦、一切空、诸法无我、寂滅涅槃，所得福德不可譬類所能知也。阿难！如我先说有二种人得福甚多，一者、至心为说，二者、專心勤聽。」

尔时，世尊说是偈言：

「为於二种义，應聽佛所说，一切漏行尽，近圣成菩提。若有说法者，及聽佛正法，二俱得福多，能建诸仙幢。」

尔时，世尊復告阿难：「有二种人共魔波旬極大戰諍。何者为二？一者、至心为说，二者、專心勤聽。何以故？阿难！如是梵行得滿足者，謂善知識及善等侶，善心流注。何以故？阿难！若有众生遇善知識，遇知識已从生得解脫，乃至老、病、死、憂、悲、苦恼法而得解脫。阿难！此事我昔告诸声闻，有二因缘能生正见：一者、从他闻法，二者、內正思惟。从他闻者当知从佛所闻，內正思惟者亦从佛知。何以故？阿难！如诸凡夫，佛未出时自无內正思惟；佛出世已，教诸凡夫作如是事。阿难！我观是义故作是说，內正思惟亦从佛生。」

尔时，世尊说是偈言：

「善哉妙丈夫，得见增诸智，若有斷疑者，令凡得明慧。见圣者得樂、共居亦得樂，不见诸凡愚，如常有樂者。」

是故，阿难！我为是义隨宜演说，梵行滿足者——诸善知識及善等侶——能生善心，相續流注。何以故？阿难！若有众生遇善知識得生善心；生善心已，心則得信；心得信已，所作皆善；所作善已，則得善法；得善法已，安住善法；住善法已，於佛世尊深得敬重、於法僧所亦深敬重，当得圣所愛戒、自在戒、智所讚戒、趣涅槃戒。阿难！如云降雨小坑滿、小坑滿已大坑滿、大坑滿已小河滿、小河滿已大河滿、大河滿已大海滿。如是，阿难！若有善男子、善女人於诸佛所闻佛说已，得善根力；得善根已，近善知識；近善知識已，得善等侶；得善等侶已，得善流注；得善流注已，得最胜善；得最胜善已，得善心；得善心已，乃至如法、順法、发心修行究竟转、究竟无垢、究竟梵行、究竟最後。

「阿难！汝观如是一切外物同时生長，花果成时无有違失。何況汝等所作善行豈有違失？若有違失，无有是处。是故，阿难！汝等應当修行善行，无有众生修行善行而不得果、有違失者。阿难！我亦曾修一切善行，无有違失。阿难！我本修行菩萨行时，所修一切诸善功德所得果報无有違失。

「阿难！汝观如来所行道路於彼所有丘陵、坑坎高下平正，屏廁、臭处清净香潔，株杌、荊棘、藪林、叢草秽惡隱沒善好低首，樹神现身倾側礼拜，城邑巷路所有众生见佛如来隨佛而行，如来过後各還如故。阿难！汝观如来於过去世诸佛、菩萨、善知識所、声闻、缘觉、師僧、父母、耆年、長宿、沙門、婆罗門倾側稽首，獲得如是最胜果報——一切外物见诸佛已，應低首者即便低首、高者令下、下者令高、高下诸处皆悉平正。

「阿难！汝观一切愚癡凡夫，於诸尊長不修恭敬，亦不礼拜，憍慢自恃，为慢所害、为慢所纏。

「阿难！汝观如来網縵手足，一切皆以善行所得。

「阿难！汝观如来本修善行——布施、愛語、利行、同事——以此善行攝护众生，不作分別，此是我父、此是我母、兄弟、姊妹、親戚、善友。阿难！我於众生一味平等，心无差別。阿难！我於久遠无有众生而不攝受——布施愛語、利行同事——如是攝护愚癡凡夫，然彼不知，以已善根福德因缘，生死本際受诸果報。阿难！我於众生与其善根所得福樂，多於自身修诸善业所得果報。阿难！一切世間所有樂具皆悉无常，是變易法，如此樂具是无常故。我本修行菩萨行时，为诸凡愚成熟佛道，令得无为圣、无漏樂——是无漏樂常不變易，更不敗壞。是故，阿难！如是圣智当修诸业，如是圣智修诸业者是名正业。

「如是，阿难！我本亦曾以此圣智修诸善业。阿难！我亦更说诸餘善行。若有众生为涅槃故，乃至发心作少善根，种诸种子——闻佛如来说诸妙法深解义趣、憶念如来，心生愛敬，有抆淚者、長歎者毛竪者——若墮地獄、畜生、餓鬼，无有是处；若於菩提不得究竟，亦无是处。阿难！復有众生憶念如来，於法觉悟，有流淚者、毛竪者、歎息者，阿难！莫作異观，彼诸众生墮於惡道——地獄、畜生、餓鬼——中者，无有是处。是故，阿难！汝莫放逸，應勤方便修诸善业。

「阿难！诸佛世尊以不放逸得證菩提，及助道法亦以不放逸故得。阿难！若有如是善受教者、求利益者、求安樂者、求憐愍者，起悲愍心應如是作。所應作者我已作竟，汝等今者亦應当作，勿令如是真道斷绝，又復勿令佛正法眼而有隱沒。阿难！汝應如是令佛法眼使得久住，各於人天广行流布。阿难！我今以是正法宝藏付囑於汝，勿令毀滅，應如是作，是我教法。」

大悲经教品第十四

尔时，慧命阿难白佛言：「世尊！我今云何修行法眼？若我修行佛正法眼，云何久住於诸天人广行流布？世尊！我復云何結集法眼？云何显说？」

作是語已，佛告阿难：「我滅度後，有诸大德诸比丘众集法毘尼时，彼大德摩诃迦葉最为上首。阿难！时彼大德诸比丘众当如是问：『世尊何处说大阿波陀那？何处说摩诃尼陀那？何处说大集法？何处说五三法？何处诸天来问？何处天帝释问？何处诸天来下？何处说梵網经？』如是次第，彼诸比丘復当问汝：『阿难！佛在何处说修多罗？何处说祇夜？何处说毘耶迦罗那？何处说伽陀？何处说憂陀那？何处说尼陀那？何处说伊帝毘利多迦？何处说阇多迦？何处说毘弗略？何处说阿波陀那？何处说阿浮陀達磨？何处说憂波提舍？阿难！佛在何处说声闻藏？佛在何处说缘觉藏？佛在何处说菩萨藏？』

「阿难！时彼比丘如是问已，汝應如是答：『如是我闻：一时佛在摩伽陀國菩提樹下初成正觉；如是我闻：一时佛在伽耶城；如是我闻：一时佛在摩伽陀國阿阇波罗尼拘陀樹下修苦行处；如是我闻：一时佛在波罗捺仙人住处鹿野苑中；如是我闻：一时佛在耆阇崛山；如是我闻：一时佛在毘富罗山；如是我闻：一时佛在摩伽陀國鞞提诃山；如是我闻：一时佛在王舍城仙人山中大黑方石；如是我闻：一时佛在舍衛國祇樹給孤独園；如是我闻：一时佛在毘舍离城菴罗樹園；如是我闻：一时佛在毘舍离獼猴池邊大林精舍重閣講堂；如是我闻：一时佛在瞻波城竭伽池邊；如是我闻：一时佛在伽耶城伽耶山顶；如是我闻：一时佛在拘睒彌國瞿師罗園；如是我闻：一时佛在娑枳多城阿踰阇園迦罗迦林；如是我闻：一时佛在释种住处迦毘罗城尼拘陀園；如是我闻：一时佛在波离弗城鳩鳩吒園；如是我闻：一时佛在摩偷罗城頻陀林中；如是我闻：一时佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河邊娑罗双樹間。』

「阿难！以如是次第，在在处处佛所说法、在在处处大众所集，隨其时節、隨其句义、隨其因缘、隨其问答发起因缘；隨所为人、隨所为事，为欲分別显其智故，隨其名味句义次第种种演说；隨彼由緒、有因、有缘，善义、善味广为人说；佛说经已，一切大众皆大欢喜，顶戴奉行。

「阿难！汝應如是結集法眼，如是分別种种显说如来、應供、正遍知说如是語，如是我闻。」

一时已，大地極惡六种震动，甚大可畏，令人毛竪。当於尔时，此三千大千世界六种震动现十八相——東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。十八相者：动、遍动、等遍动、踊、遍踊、等遍踊、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、起、遍起、等遍起、觉、遍觉、等遍觉。

当於尔时无量天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世、人非人等悲啼流淚，作如是言：「婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼目隱沒太速，世間盲冥无目太速。」

慧命阿难悲啼流淚亦作是言：「婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼目隱沒太速，世間盲冥无目太速，世間导師隱沒太速。」

尔时，世尊復告阿难：「汝莫憂悲。一切有为——生法、有法、分別法、觉知法、因缘生法、滅壞法——若不壞者，无有是处。阿难！汝於長夜以身、口、意慈孝如来，无量安樂，心无有二，无瞋、无恨、无有怨嫌。阿难！汝以如是当得大神通、大功德，广大无量，猶如甘露、第一甘露、尽甘露際。是故，阿难！汝於梵行亦復應当以身、口、意恭敬供養，亦当如我應如是學。何以故？阿难！我滅度後於未来世法欲尽时最後五百年，持戒朋黨、正法朋黨將欲尽滅；破戒、非法朋黨熾盛，誹謗正法，寿命短促。众生壞时，法滅壞时、比丘僧壞时，阿难！当於尔时驚畏恐懼。有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼等不修身、戒、心、慧者貪著六处。何等为六？一者、貪著鉢，二者、貪著衣，三者、貪著食，四者、貪著床座，五者、貪著房舍，六者、病瘦因缘貪著湯藥。彼等貪求胜妙衣鉢乃至上好众味藥故，更共斗諍、迭相言訟，上至官司，口如刀劍，互相誹謗，迭共憎嫉。如是，为彼衣鉢、飲食、床座、房舍、湯藥因缘共相憎嫉，心不純熟，濁心相向。是故，阿难！汝於梵行身、口、意慈当好供給，具足供養。於诸梵行若见、若闻，若麁、若細，若信、若行，当於彼所莫起恼亂，應如是學。何以故？阿难！当於尔时極大怖畏——命濁、劫濁、众生濁、见濁、烦恼濁——俗人尔时極受诸苦，为苦所中、为苦所恼、为極飢饉、为極病疫、为賊所恼、亢旱、水災、为诸螽蟲种种恼觸。

「阿难！时彼婆罗門、長者、居士虽復如是为苦所恼、为苦所切，猶有净信、恭敬、尊重於佛、法、僧，数数得生具足深信。彼以信佛、法、僧因缘，於一比丘亦生深信，修行布施、作诸功德、受持禁戒、读诵受持、为人解说。有聽受者得闻法已，心生愛敬，欢喜踊悅，如法修行种诸善根，以此善根身壞命終得生善道——诸天人中。

「阿难！汝观如是诸惡比丘，当以信心捨家出家，得出家已貪著衣鉢六种因缘墮三惡道；在家俗人为苦所恼尚生敬信，以信善根得生善道。是故，阿难！應正身律儀、口律儀、意律儀，当作是念：『願我敬信速得具足，願我深心正直具足，願我身心具善思惟。』何以故？阿难！身、口、意业不善思惟有五种过。何者为五？一者、妄語，二者、兩舌，三者、綺語，四者、貪欲，五者、身壞命終墮三惡道，生地獄中。

「阿难！善思惟者当得五种功德利益。何者为五？一者、不妄語，二者、不兩舌，三者、不綺語，四者、不貪欲，五者、身壞命終得生善道——诸天人中。

「復次，阿难！若人斗諍、毀呰、言訟違競相對，心不調柔、濁心變壞者有五过失。一者、妄語，二者、兩舌，三者、於诸持戒不生敬信，四者、晝夜憂苦惡意而住，五者、身壞命終墮三惡道，生地獄中。

「阿难！若復有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者十一？一者、睡眠得安隱，寤則心欢喜，二者、不见惡夢，三者、人非人愛，四者、诸天擁护，五者、毒不能害，六者、刀箭不傷，七者、火所不燒，八者、水所不溺，九者、常得好衣、餚饍、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，十者、得上人法，十一者、身壞命終得生梵天。阿难！心住慈善得此十一功德利益。

「是故，阿难！若我现在及滅度後，自然法燈、自作法归，莫求他燈、莫求他归。阿难！云何比丘自然法燈、自作法归，不求他燈、不求他归？阿难！若有比丘观內身循身观、勤精進，繫念一心，除世貪憂。如是观內身、循身观——观內受、內心、內法——勤精進，繫念一心除世貪憂，阿难！是为比丘自然法燈，自作法归，不求他燈、不求他归。是故，阿难！我为导師，於诸声闻所應作者我已作竟，汝等今者應如是作。此是我之教法，当於阿兰若处、塚間樹下、空舍露地，應当一心勤修止观，思滅苦本，慎莫放逸；汝若放逸，後必憂悔。」

尔时，世尊说是偈言：

「我已说正道，拔诸无智箭，汝今應勤修，诸佛所说法。为净诸见故，除此更无道，修者得解脫，能斷诸魔縛。若能修此行，如佛之所说，能度一切苦，得滿诸佛願。」

尔时，世尊说是经已，慧命阿难及诸比丘、诸来大众，及诸天人、阿修罗、乾闼婆，一切世間闻佛说已，隨順悲喜，舉手拍頭、椎胸号叫、悲啼流淚，顶戴奉行。