大方等大集经贤护分卷第一

大方等大集经贤护分

No. 416 [Nos. 417-419]

大方等大集经贤护分卷第一

思惟品第一

如是我闻：

一时佛在王舍城迦兰陀竹園精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无復烦恼，咸得自在；心善解脫、慧善解脫，調伏一切猶如大龍；所作已辦、众行具备，棄捨重擔不受後生；行於平等獲真己利，安住正教得到彼岸——唯除長老阿难一人。

尔时，復有五百诸比丘，於晨朝时各从住处詣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，尊者舍利弗、尊者大目連在舍衛城夏安居已，亦与五百诸比丘俱，次第遊行城邑聚落至王舍城，入迦兰陀竹園精舍詣世尊所。到已，恭敬顶礼佛足，退坐一面。

尔时，世尊以神通力放大威光，令彼诸國城邑聚落一切所有诸比丘众咸各来詣王舍大城，入迦兰陀竹園精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，迦兰陀竹園精舍有百千数诸比丘等，承佛威光皆已云集至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有彼摩诃波阇波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦与二萬比丘尼俱，悉皆大集，入迦兰陀竹園精舍詣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，王舍大城有优婆塞名曰贤护，为众上首，亦与五百优婆塞俱——受持五戒、具足威儀，是大菩萨，久已住於阿耨多罗三藐三菩提行；本願力故，常隨世尊、樂闻正法；恒懃精進，为滿一切助道法故——於朝旦时，承佛威神，从本住处入迦兰陀竹園精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，毘耶离大城有一离車子名曰宝生，为众上首，亦与二萬八千诸离車俱，於晨朝时，承佛神力，皆自彼城发，来入此迦兰陀園至如来所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，瞻婆城有一長者子名曰星藏，为众上首，亦与二萬八千長者子俱，於晨朝时，承佛神力，自瞻婆城发，来入此迦兰陀園至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有一摩那婆(隋言净持，亦云少年，亦云仁童子等)名那罗達多，为众上首，亦与二萬八千人俱，於晨朝时自本住处发，来入此迦兰陀園詣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，舍衛國復有長者名大善商主并彼給孤独長者，为众上首，亦与二萬八千人俱，自彼舍衛國詣王舍城入迦兰陀園至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，王舍大城復有長者名曰水天，为最上首，亦与二萬八千人俱，从本住处发，来入此迦兰陀園詣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，摩伽陀國主韋提希子、阿阇世王，亦与百千诸眷屬俱，於晨朝时亦来入此迦兰陀園詣世尊所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有四大天王及天帝释，乃至欲界一切天众，各与无量百千亿那由他眷屬天众俱，亦於晨朝悉来入迦兰陀園至如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有娑婆世界主大梵天王，亦与无量百千亿那由他眷屬天众俱，於晨朝时悉入迦兰陀園至如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有大自在天王，亦与无量百千净居诸天众俱，於晨朝时悉入迦兰陀園，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有四阿脩罗王，各与无量百千眷屬阿脩罗众俱，亦於晨朝入迦兰陀園詣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有难陀龍王及跋难陀龍王，各与无量百千眷屬诸龍众俱，亦於晨朝入迦兰陀園詣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，復有娑伽罗龍王、阿那婆達多龍王，及摩那斯龍王、伊跋罗龍王等，各与无量百千眷屬诸龍众俱，亦於晨朝入迦兰陀園詣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及以一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至人非人及诸王等信如来者，为聽法故，一切皆集迦兰陀園詣如来所，顶礼佛足，各坐一面。

尔时，迦兰陀園其地弘广如此，三千大千世界所有地方大众充滿，无空缺处若杖頭許而不遍者。如是，上至有顶、下逮梵宮，所有一切大威德神通诸天大众，乃至一切诸龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆来集会。

尔时，贤护菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我於今者欲得諮问如来、應供、等正觉心中所疑，不審世尊见垂聽不？」

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！如来、世尊隨汝所疑，恣汝所问，为汝宣释，令汝欢喜。」

时彼贤护菩萨既蒙聽許，復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚？云何得入多闻大海獲智慧藏，问无疑惑故？云何復得无意戒聚不失成就，於阿耨多罗三藐三菩提无退減故？復云何得不生愚癡，邪见空处故？云何当得宿命智，遍知去来故？云何当得不离奉见诸佛、世尊，聽闻正法乃至夢中故？云何当得殊特端正上妙色身、具足威儀，众生樂见故？云何当得常生大姓之家、尊貴之位，见者恭敬故？云何復得父母、兄弟、宗親、眷屬及以知識左右圍遶，恒无別离故？云何当得广達博通，所为殊異亦終无缺減於阿耨多罗三藐三菩提心故？云何当得正念、正行，節度不移、心知足故？云何当得常生慚愧，遠离恥辱故？云何当得正智謙恭，降伏我慢故？云何当得策懃精進，遠离懈怠故？云何当得大慈、大悲、大喜、大捨，平等与樂故？云何当得闻说甚深真空、无相、无願法时，一切无有驚怖、退沒故？云何当得不樂懶惰，攝受正法故？云何当得智慧通達，明了一切无与等者故？云何当得於一切佛刹隨意得生故？云何当得不为一切外道所摧壞故？云何当得如海，能受納众问疑，释难无減、无尽故？云何当得如月滿，白净法具足故？云何当得如日初出，破诸闇冥故？云何当得如燈炬，光明照了故？云何当得如虛空性，无有罣礙故？云何当得无所住著，心如虛空故？云何当得如金刚，穿徹、通達一切法故？云何当得如須彌山，不可动搖故？云何当得如門閫，一切正住故？云何当得如猫、狗獸等，心业成就故？云何当得无为，一切诸法中故？云何当得如飛鳥，隨意而去故？云何当得摧折憍慢，如旃陀罗子故？云何当得住阿兰若，如诸獸、獼猴等不樂城邑聚落，一切出家、在家不相參亂故？云何当得統領大众，教詔导示故？云何当得不樂生一切众生中，不动於一切众生故？云何当得不为一切外道降伏，天魔惑亂故？云何当得大辯才，於一切法決了知故？云何当得於一切佛法，不隨他行故？云何当得大堅固信，无可毀壞故？云何当得大慈力，信不可动故？云何当得深入信，无所行故？云何当得潤澤信，於一切法中多欢喜故？云何当得最胜信，供養承事一切诸佛无厭足故？云何当得种种入信，种诸善根故？云何当得真妙信，增長无虛偽行故？云何当得净喜信，除滅一切嫉妬故？云何当得清净信，得一切种智光明故？云何当得喜樂行信，除滅诸盖、障惡故？云何当得智喜信，攝受诸佛境界故？云何当得庄严行信，胜一切世間瓔珞庄严佛國清净成就故？云何当得清净戒行，永滅一切声闻、辟支佛心故？云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故？云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故？云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所學诸波罗蜜故？云何当得不退转，多求一切佛法故？云何当得不可壞，不为一切外道邪師所破故？云何当得深信一切诸佛，不捨此念常见诸佛故？云何当得如父想，紹隆一切佛法故？云何当得佛力加持，於一切佛法光明中生故？云何当得无障礙，一切佛法悉现在前故？云何当得如幻人，於一切法无思念故？云何当得如化者，观一切法无生、滅故？云何当得如夢，观察三世无来、去故？云何当得如鏡像，一切世界斯现身中故？云何当得如響声，一切法无作、无为，因缘生故？云何当得如形影，於一切生法自无心取捨故？云何当得空无所有，遠离一切诸物想故？云何当得无相，观一切法无有二故？云何当得法界邊際，菩提心无限量故？云何当得不起著，一切世界性无分別故？云何当得无礙行，遍遊一切诸佛刹中故？云何当得诸陀罗尼，闻一知萬，善達一切文字分別说故？云何当得如诸法師，善知一切佛法故？云何当得一切诸佛所护念，一切佛威力加持故？云何当得雄猛不怯弱，出声如大牛王及大師子王步故？云何当得无畏，令一切世間欢喜故？云何当得无疑惑，於一切佛平等无二故？云何当得通達如如滅除疑惑，不著诸法故？云何当得證深法界，善能解释所问义故？云何当得師利益他，具足大慈故？云何当得滅除懶惰，恒樂说法故？云何当得如法住，不捨一切众生故？云何当得不諂曲，性淳直故？云何当得如眼目，为一切世間燈明故？云何当得不可輕蔑，胜出一切三界故？云何当得无諍論，如教说行故？云何当得无艱难，行无住著故？云何当得知於實際，不分別诸法故？云何当得说一切語言智，令诸众生住於大乘故？云何当得至无畏处，遠离恐怖，永无一切毛竪等事故？云何当得知佛方便说，善達一切修多罗等故？云何当得不空生世間，恒入一切众中獲利故？云何当得为一切智首，於一切世間應受供養大名闻故？云何当得无邊讚歎功德，为一切众生福田故？云何当得大欢喜踊躍无量，常在诸如来師子座下故？云何当得胜上辯才，能问一切佛法故？云何当得意不怯弱辯才，於一切大众中无怖畏故？云何当得一切論議辯如師子王，降伏一切外道、攝受诸異論師故？云何当得不壞本誓庄严，欲摧一切邪異朋黨故？云何当得善巧说法、常处師子座，一切诸佛印可故？云何当得遠离一切世間无义語言，以通達一切正教故？云何当得深愛一切诸佛法，於诸如来生处行故？云何当得樂欲真法，知诸如来不生故？云何当得不懈慢，善承事知識故？云何当得不染著，遊行一切世界故？云何当得願行具足，为教化一切众生故？云何当得如珊瑚，得诸相故？云何当得如虛空，一切法无得相故？云何当得如菩萨，不斷佛种故？云何当得不休息，行诸菩萨道未曾遠离大乘故？云何当得著大鎧甲，诸佛广大戒中決定住故？云何当得一切诸佛所讚、灌顶，住於诸如来十力地中故？云何当得一切所想，通達一切诸法行故？云何当得一切算数，巧方便知故？云何当得善知一切成壞，遠离一切障礙行故？云何当得一切不住行，不取、不捨故？云何当得一切大施主，能施无悔故？云何当得入诸法海，能施胜上法宝藏故？云何当得一切世間行，能捨世間诸相故？云何当得广大神通，隨順诸佛神通滿足欢喜故？云何当得一刹那时間行即能遍至一切诸佛前故？復云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、聽闻正法、供養众僧，非但未得出世六通、而實未得世間五通，而亦未捨此世界身、亦无生彼诸佛國土、唯住此土见餘世界诸佛、世尊，悉闻诸佛所宣正法、一切聽受如说修行？

「世尊！譬如今时圣者阿难於世尊前親闻法已，皆悉受持、如说奉行；彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍覩诸佛、世尊，聽闻法已悉能受持、如说修行，亦復如是。从是已後，一切生处常不遠离诸佛、世尊，聽闻正法，乃至夢中咸若斯也。」

尔时，世尊告贤护菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉。贤护！汝今乃能请问如来如是妙义，汝为利益一切世間诸众生故、亦为安樂诸众生故、復为憐愍诸天人故、復为攝受未来世中诸菩萨故。

「贤护！而汝往昔已曾供養无量诸佛、种诸善根、聽闻正法、受持正法、愛樂正法、敬重正法；汝今但以摩诃迦葉教化行故，少欲知足，恒樂閑靜阿兰若处——或居塚間、或在樹下、亦露地坐，常坐不臥，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一摶，唯畜三衣及糞掃衣，讚歎頭陀，勸请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃責诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨，能为利益行大慈悲，於诸众生生平等心。咸得自在到於彼岸，隨意得见一切诸佛，发广大願、行深妙行，樂一切智菩提梁柱，善能隨順如来种性，发菩提心猶如金刚。通達世間众生所念，广大妙行不可校算、不可称量，常在一切诸佛目前。贤护！於汝功德中未说少分也。

「贤护！今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修習如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无邊胜上功德，说不可尽。」

尔时，贤护菩萨復白佛言：「善哉，世尊！唯願说此菩萨念一切佛现前三昧，令此世間天、人、梵、魔、沙門、婆罗門、诸龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，多獲利益、多受安樂故，亦令当来无量众生多得利益受安樂故，又为未来诸菩萨輩作大光明承受威力故。又，願现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧；彼既闻已皆悉受持；既受持已一切皆当如實修學、如教奉行；既學行已，当令得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，现前即能具足成就如是功德及餘胜上功德等。」

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！如汝言者，汝当諦聽，善思念之，吾今为汝分別解说。」

贤护復言：「善哉，世尊！我深樂闻如来所说。」

佛復告言：「贤护！云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧？若有菩萨具足成就此三昧者，即獲如前诸功德事，亦得其餘殊異功德，所謂心念诸佛皆现在前，其心不亂、不捨作业。求胜上智勇猛精勤，荷負重擔度脫众生。承事、供給诸善知識，常修空寂广大思惟。親善知識、滅除诸盖，遠离惡友、息世語言、塞诸根門。初、中、後夜減損睡眠，不貪衣服、食飲、湯藥、堂房、屋宇、床座、众具，恒樂空閑，住阿兰若。不愛己身、不重我命，不著形色、不縱其心，修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行捨心。破壞烦恼，成就诸禅，於中思惟不著滋味。观察色想唯得空心，不亂正念、不取诸阴、不著诸入、不思诸界、不貪生处。調伏慢高，不妬他財，为诸世間多作饒益。於诸众生起平等心、又於众生生父母想、亦於众生所作一子心。一切法中无有諍想，虽念持戒而不執著，常在禅定亦无躭染。好樂多闻，不起分別，戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑，不背诸佛、不謗正法、不壞众僧、不好乖离。親近众圣、遠离愚癡，不志求出世。虽闻語言，意不樂聽，亦不耽著世間六味。習近熏修五解脫法，除滅十惡、念修十善，斷滅众生九种恼处、心常不离九想观門，常思棄捐八种懈怠、一心修習八大人觉，不著禅味、不恃多闻，摧伏我慢，一心聽受。求法慇重修道證知，憐愍众生离我分別，求寿命想畢竟难得、观察诸阴无有物想，不住涅槃、不著生死。诸行烦恼轮，发大恐怖想；诸阴，怨家想；诸入，空宅想；诸界，毒蛇想；三界，衰恼想；涅槃，利安想。观诸欲惡猶如唾涕，深樂出家，不違佛教。於众生所勸行功德、於诸世界无復染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻夢，一切诸相观察滅除，思惟往来不见三世。於信清净深信真妙，念一切佛三世平等，无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在，終不染著诸佛相身。於一切法皆悉平等，不与一切世間共諍。所可應作不相違背，通達甚深十二因缘，窮尽一切如来道地，得胜上忍入真法界。见众生界性无生滅、见涅槃界本来现前，慧眼清净，观法无二。彼菩提心无中、无邊，一切诸佛体无差異。入於无礙清净智門，明见菩提自然觉智。於善知識起诸佛想、於菩萨所不念乖离。已於生死破壞魔軍，一切众事皆悉如化。见诸如来如鏡中像，應当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等，實際无尽集佛功德。

「贤护！是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧，当先成就如是功德。贤护当知，更有无量功德然亦缘此三昧而生。」

佛復告贤护言：「是中何等三昧能生如是诸功德行？所謂菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。

「復次，贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空閑如是思惟：『於一切处隨何方所即若西方阿彌陀如来、應供、等正觉？』是人尔时如所闻已，即應自作如是想念：『如我所闻：彼阿彌陀如来、應供、等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛國土，彼有世界名曰安樂。如是，如来今现在彼为诸菩萨周匝圍遶，处大众中说法教化。』然而是人依所闻故，繫念、思惟、观察不已了了分明，終獲见彼阿彌陀如来、應供、等正觉也。

「復次，贤护！譬如世間若男、若女，於睡夢中见种种事——所謂金、銀、众宝、珍財、倉庫，或见朋友、诸知識輩，或见觉时心不樂者——是人夢中所對境界，或違、或順，或憂、或喜，有时語言欢欣極樂、有时躁慼尽意悲哀，是人寤已思惟、憶念，如夢所见为他广宣，追念夢中便生憂喜。如是，贤护！彼善男子、善女人端坐繫念，專心想彼阿彌陀如来、應供、等正觉如是相好、如是威儀、如是大众、如是说法。如闻繫念，一心相續次第不亂，或经一日、或復一夜、如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必覩阿彌陀如来、應供、等正觉也。若於晝时不能见者，若於夜分或睡夢中阿彌陀佛必当现也。

「復次，贤护！譬如世間若男、若女，遠行他國，於睡夢中见本居家，时實不知为晝、为夜，而亦不知为內、为外。是人尔时所有眼根，墻壁、石山終不能障，乃至幽冥、黑闇亦不为礙也。

「贤护！菩萨摩诃萨心无障礙亦復如是，当正念时，於彼所有佛刹中間，凡是一切須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山，乃至自餘诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其實未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、復非神通往彼世界、又亦不於此世界沒生彼佛前，而實但在此世界中积念熏修、久观明利故，終得覩彼阿彌陀如来、應、等正觉僧众圍遶菩萨会中，或见自身在彼聽法，闻已憶念、受持、修行；或时復得恭敬、礼拜、尊承供養彼阿彌陀如来、應、等正觉已。是人然後起此三昧；其出观已，次第思惟，如所见闻为他广说。

「復次，贤护！如此摩伽陀國有三丈夫：其第一者闻毘耶离城有一婬女名須摩那、彼第二人闻有婬女名菴罗波离、彼第三人闻有婬女名蓮华色。彼既闻已，各設方便繫意懃求，无时暫廢。然彼三人實未曾覩如是诸女，直以遙闻即興欲心，專念不息。後因夢已，在王舍城与彼女人共行欲事；欲事既成，求心亦息，希望既滿遂便觉寤；寤已追念夢中所行，如所闻见、如所證知、如是憶念，来詣汝所、具为汝说者，汝應为彼方便说法、隨順教化，令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼於当来必得成佛，号曰善觉如来、應供、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是，三人既得忍已，還復憶念往昔诸事了了分明也。

「贤护！彼善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦復如是，其身常住此世界中，暫得闻彼阿彌陀如来、應供、等正觉名号，而能繫心相續思惟，次第不亂，分明覩彼阿彌陀佛，是为菩萨思惟、具足成就诸佛现前三昧。

「因此三昧得见佛故，遂请问彼阿彌陀佛言：『世尊！诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶？』尔时，阿彌陀佛語是菩萨言：『若人发心求生此者，常当繫心正念相續阿彌陀佛，便得生也；既得生已，世尊於是知彼心故亦即念彼，彼方得见佛、世尊耳。』

「贤护！时彼阿彌陀如来、應、等正觉告彼人言：『诸善男子！汝当正念、精懃修習、发广大心，必生此也。』

「贤护！时彼菩萨復白阿彌陀佛言：『世尊！是中云何念佛、世尊、精懃修習、发广大心得生此刹耶？』

「贤护！时彼阿彌陀佛復告彼言：『诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：「今者，阿彌陀如来、應、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊具有如是三十二相、八十隨形好，身色光明如融金聚，具足成就众宝輦轝，放大光明坐師子座，沙門众中说如斯法——其所说者，謂一切法本来不壞亦无壞者，如不壞色乃至不壞識等诸阴故，又如不壞地乃至不壞風等诸大故，又不壞色乃至不壞觸等诸入故，又不壞梵乃至不壞一切世主等；如是，乃至不念彼如来、亦不得彼如来。」彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。』

「贤护！尔时，彼菩萨从三昧起已，来詣汝所说此三昧相者，汝时即應为彼说法、隨順教化，令於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

贤护菩萨所问经卷第一