大乘大集经贤护分卷第五

大方等大集经贤护分

大乘大集经贤护分卷第五

现前三昧中十法品第十三

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！若有比丘樂欲修習此三昧者，先当思惟彼无相想；既思惟已，我慢不生。

「贤护！除慢高已，心意泰然，遠离众相。尔时即應为他宣说如是三昧，不應起諍。是中云何名为諍也？所謂妄想、誹毀，即謗於空名为諍也。贤护！是故，彼比丘以无諍故，当能修學、为他宣说此三昧也。

「贤护！有诸善男子、善女人，若欲修學、为他解释此三昧者，應当具足成就十法，然後为他解斯三昧。何等为十？所謂：一者、彼诸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念報；三者、心无倚著，亦无嫉妬；四者、除斷疑惑及诸障礙；五者、深信不壞，繫念思惟；六者、精進勤求，经行无倦；七者、常行乞食，不受別请；八者、少欲知足，調伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念：『誰所有是三昧？』即於彼師生诸佛想，然後修習如是三昧。贤护！是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，應当修習如是三昧、亦令他人受持、读诵。

「如是行者当得八事。何等为八？一者、畢竟清净，於诸禁戒无毀犯故；二者、知见清净，智慧和合，不与餘相應故；三者、智慧清净，更不復受诸後有故；四者、施与清净，不願一切诸行果報故；五者、多闻清净，既闻法已畢竟不忘故；六者、精進清净，於一切时求佛菩提故；七者、遠离清净，於一切名利不染著故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动搖故。贤护！是为彼善男子、善女人所獲八法也。」

尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：

「智人不起有相想，亦当除慢及我心，於深忍中无取著，彼能速宣此三昧；空中本来滅諍根，涅槃无相大寂定，於佛无嫌不謗法，彼能速宣此三昧。智者不興妬嫉意，念佛知恩及法、僧，所生降伏无遷移，如是寂靜持三昧；无有嫉妬亦无疑，思惟深法真實信，精進不懈离诸欲，彼能如是得三昧。常行比丘乞食法，捨诸別请況求財，斷除垢染證真如，彼能如是得三昧。誰能有此三摩提？我應聽受广流布，於教師所起佛想，彼能如是得三昧。若人修行此三昧，当具功德超世間，彼應速受八种法，称诸佛心净无垢。持戒清净无有邊、三昧菩提及胜见，彼能清净诸有中、住以最妙功德聚。智慧清净不受有，布施离垢入无为，得彼多闻未曾忘，其为智人功德藏。勇猛精進得菩提，於世名利不貪染，若诸智者善行此，彼入无上深妙禅。」

大集经贤护分不共功德品第十四

尔时，世尊復告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！彼诸菩萨摩诃萨復当成就十八不共法。何等名为不共法也？所謂如来初成阿耨多罗三藐三菩提乃至般涅槃，於其中間如来所有三业智慧为首，一切身业隨智慧行、一切口业隨智慧行、一切意业隨智慧行；又，诸如来知见过去无有障礙、知见未来无有障礙、知见现在无有障礙；又，诸如来所为无有錯誤、言无漏失、意无忘念、无別異想、常在三昧、无不知已捨；又，诸如来意欲无減、精進无減、禅定无減、智慧无減、解脫无減、解脫知见无減。贤护！是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当應修習、具足成滿。

「復次，贤护！若菩萨摩诃萨成就具足甚深难见、攝受正法、即欲宣说是三昧者，應当更受十种胜法。何等为十？所謂如来十力。云何十力？贤护！是中如来是处非处力者，如来於诸处非处事，能以正智如實知故。贤护！如是，处非处事，如来能以正智如實知者，此則如来处非处力。如来得此力已知真實处，於大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若有沙門、婆罗門，若天、若梵、若魔、若人，一切世間終无有能如是转者。贤护！是为如来第一智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！是中如来一切至处道力者，如来於一切处道差別，皆以正智如實知故。贤护！如是，一切至处道事如来能以正智如實知者，此則如来至处道力也。如来得此力已知真實处，於大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世間沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能如是转者。贤护！是为如来第二智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！是中如来世間种种界力者，如来於世間种种诸界无量差別，能以正智如實知故。贤护！如是，世間种种界事如来皆以正智如實知者，此則如来世間界力也。如来得此力已知真實处，於大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世間沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能如斯转者。贤护！是为如来第三智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！是中如来心行力者，如来於诸众生种种心行无量差別，皆以正智如實知故。贤护！如是，众生种种心行无量差別如来能以正智如實知者，此則如来知心行力也。如来得此力已知真實处，於大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世間沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能如是转者。贤护！是为如来第四智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！如来知众生诸根差別力者，如来於众生诸根种种差別皆以正智如實知故。贤护！如是，众生诸根种种差別如来皆以正智如實知者，是則如来诸根差別力也。如来得此力已知真實处，於大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世間沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能如是转者。贤护！是为如来第五智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！是中如来禅定力者，如来於一切禅定解脫、三昧生起烦恼及以滅除，斯以正智如實知故。贤护！如是，一切禅定解脫、三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如實知者，是則如来禅定力也。如来得已知真正处，於大众中作師子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世間沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能如是转者。贤护！是为如来第六智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！如来业力者，如来於彼一切诸业种种差別，及彼未来和合得報亦无量差別，如来斯以正智如實知故。贤护！如是诸业种种差別、未来得果亦復差別，如来皆以正智如實知者，斯則如来知业力也。如来得已知真實处，於大众中作師子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世間若沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能如斯转者。贤护！是为如来第七业力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！如来天眼力者，如来常以清净天眼过於人眼见彼未来诸众生輩死此生彼，其所受身或美、或醜、或善、或惡，所得诸色或好、或惡、或妙、或麁，或生善道、或生惡趣，又见众生所作诸业或善、或惡。有诸众生具身惡业、具口惡业、具意惡业、诃罵圣人、誹謗正法、壞和合僧，具足如是诸惡业故，身壞命終生於惡道；又，诸众生具身善业、具口善业、具意善业、恭敬圣人、尊重正法、供養众僧，具行如是诸善业故，命終得生人天善趣；如是等事皆如實知。贤护！如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命終生於天上，是則如来生死智力。得是力已知真實处，於大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世間若沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能若斯转者。贤护！是为如来第八智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！如来宿命智力者，如来能以诸宿命智知於过去诸宿命事，所謂众生生此死彼，或於一处初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是，乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等皆如實知。又，於彼所生趣如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善惡、如是憂喜、如是苦樂，乃至若干寿命等亦如實知。又，於某处捨彼身已復生某处、如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事皆悉知故。贤护！如来能以种种无量诸宿命智知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如實知者，是則如来宿命智力也。得是力已，处大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世間沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能若斯转者。贤护！是为如来第九智力，菩萨摩诃萨應当修學、具足成滿。

「復次，贤护！如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无復诸漏。心慧解脫自觉法已，是故唱言：『我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』贤护！如来如是能尽诸漏，心慧明脫自證知故，故言：『我生已尽，乃至不受後有。』如實知者，是則如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作師子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世間沙門、婆罗門、若天、若梵、若魔、若人，終无有能若斯转者。贤护！是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当應修學、具足成滿。

「贤护！若诸菩萨摩诃萨读诵、受持、思惟、修習是三昧者，則能攝受如来十力也。」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「十八不共等觉法、十力明智诸佛同，菩萨修習此妙禅，自然成就斯二种。」

大集经贤护分隨喜功德品第十五

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四隨喜故，即当得斯现前三昧，速疾成滿阿耨多罗三藐三菩提。

「何等名为四种隨喜也？所謂彼菩萨摩诃萨應作如是念：『如彼过去一切诸如来、應供、等正觉，各於往昔行菩萨时，皆因隨喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦應如是，依因隨喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第一隨喜功德聚也。

「贤护！彼菩萨摩诃萨復應如是念：『如彼当来一切诸如来、應供、等正觉行菩萨时，皆因隨喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦應如是，当因隨喜得是三昧，归憑三昧求滿多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第二隨喜功德聚也。

「贤护！是菩萨摩诃萨復應如是念：『而今现在无量无邊阿僧祇诸世界中一切诸如来、應供、等正觉，各於往昔行菩萨时，亦因隨喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提；然我今日亦應隨喜，乃至为欲速成无上菩提故。』贤护！是为菩萨第三隨喜功德聚也。

「復次，贤护！彼菩萨摩诃萨復應如是念：『我今已得仰學三世一切诸如来本於过去行菩萨时，皆因隨喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛；今我以此隨喜功德願与一切众生共之，同生隨喜、同獲三昧、同具多闻、同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第四隨喜功德聚也。

「復次，贤护！而彼菩萨既得成就如是隨喜、如是三昧、如是多闻、如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量，我今为汝略開少分，汝宜諦聽，善思念之。

「贤护！譬如有人定寿百歲，身輕气猛、行駿若飛。是人生已便即能行一世界，先行東方尽世界邊；如是次第行於南、西、北方、四维、上、下，周旋十方窮極地際。贤护！於意云何？假使有人聰明出世、善通算術，能計是人所行地界道路近遠、長短耶？」

贤护白言：「不也。」

「又能称量耶？」

「不也。」

「又能观察耶？」

「不也。」

「亦能思惟耶？」

「不也。世尊！」

「贤护！且置初行。即使是人滿足百年，速疾往返遍至十方无量世界，彼明算人復能知否？」

贤护報言：「不也，世尊！彼明算人尚不能知初时所行地界近遠，云何能計是人一世尽力飛行周遍十方无数世界道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。」

佛告贤护：「如是如是。我今語汝，若有善男子、善女人起信敬心，於彼風行壯人所经世界盛滿珍宝持用奉獻十方诸佛，其所獲福虽曰極多，然尚不如隨喜三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足如上四大隨喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持彼施福望前隨喜所獲功德，百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

「贤护！汝今当知诸菩萨等隨喜回向所得功德，是故，我今更为汝说菩萨隨喜功德少分，汝宜諦聽也。贤护！我念往昔过於无量无邊阿僧祇劫，尔时有佛号師子意如来、應供、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世。贤护！时此世界閻浮提中，人民熾盛，多饒財宝，豐樂安隱，甚可愛樂。贤护！尔时，此閻浮提其地弘广，具足一萬八千由旬；其間城郭聚落乃有一萬八千，一切皆以七宝所成；其城縱广十二由旬，於诸城內城別皆有九亿民家。

「贤护！尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿，彼城即是師子意如来现生处也。贤护！尔时，師子意如来初会说法，有九十亿人證阿罗汉果；过七日已，於第二会復有九十亿人得阿罗汉果；过第二会，第三会中復有九十亿人得阿罗汉果；过三会已，復有九十亿人咸从他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自後彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。

「贤护！尔时，人民行十善业，如彼未来彌勒佛世教诸众生具足成就十种业行。尔时，人寿八萬四千，如彌勒时人寿无異。

「贤护！时彼大城有转轮王名曰胜遊，如法治世，具足七宝——所謂金轮宝、象宝、馬宝、摩尼宝、女宝、長者宝、主兵宝，是为七宝——滿足千子，身相端严，成就威雄，降伏怨敵。彼王所統尽世界邊，不用刀兵，亦无威迫，无所稅斂，众具自然。时胜遊王詣師子意如来、應供、等正觉所，顶礼尊足，然後退坐。

「尔时，師子意如来知胜遊王渴仰心已，即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自慶幸，发隨喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此隨喜善根，命終之後還生閻浮，为彼王子名曰梵德，復紹王位，如法治化。彼佛滅後，於正法中有一比丘其名曰宝，聰明精進，常为四众宣揚广说如是经典。

「贤护！尔时，彼梵德王於比丘所闻三昧已，得深净信、起隨喜心，持上妙衣——價直百千——覆比丘上。贤护！又，梵德王从比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，为愛法故，捨家出家，剃除须发，被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心，即隨彼王法服出家，亦为如是三昧经故。

「时彼梵德比丘与彼百千诸比丘众，经八千歲供養承事彼宝比丘无有疲倦，終不能得如是三昧，唯除一闻。闻已隨喜，具以四种隨喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，如初隨喜如是广行。

「然後梵德比丘及百千众，缘此善根尋得值遇六萬八千诸佛、世尊，凡所生处常得为众頒宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，復更值遇六萬八千亿数诸佛，如是次第种诸善根得此三昧，具足圓滿助菩提法已，尋得成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰堅固精進如来、應供、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成於阿耨多罗三藐三菩提，名曰堅勇如来、應供、等正觉，復令无量百千众生住於阿耨多罗三藐三菩提。

「贤护！彼但耳闻尚獲如是，何況菩萨闻受三昧，读诵、憶持、为他广说、復勤思行而不得也？贤护！以此义故，诸菩萨等闻是三昧，誰不隨喜？誰不读诵？誰不受持？誰不修習？誰不广说？何以故？贤护！以彼菩萨闻是三昧即得成就助道法等，速疾成於阿耨多罗三藐三菩提故。

「贤护！以是因缘，吾今語汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬內有此甚深三昧经者，菩萨即應躬自往詣聽是经典；闻已，即應读诵、受持、修習、思惟、为他广说。

「贤护！且置百由旬內当往聽受，又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬內有是三昧在某都城、某聚落所，菩萨即應躬往聽受、習诵、受持。何以故？贤护！以是菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩萨不應起懈怠心、生懶惰心、起散亂心，当更发精進心、发猛利心，應当为是三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何況读诵、受持、思惟、解说？何以故？贤护！以是三昧能攝一切助道法故。

「復次，贤护！是中若有菩萨以純净心为求菩提，應当往詣千由旬所。为聽如是三昧法时，菩萨應当承事供養彼说法師，一切众具悉皆奉上，常当隨逐法師而行——或时一年、或復二年、或十、二十、或经百年，乃至尽寿隨逐法師，不得捨离——乃至但求闻是三昧，何況能得读诵、受持、思惟义理、为他解释？如是，菩萨隨法師时，当捨自心诸所为事，常当隨順彼阿阇梨法師意行，謹心承事不得違教，起尊敬心及重愛心，除捨一切无愛敬事，於法師所发善知識想，乃至当起如诸佛心。

「贤护！彼菩萨於是法師阿阇梨所能生如是敬愛心已，若当不得读诵、受持、思惟广说，乃至聽闻是三昧者，終无是事——唯除往昔誹謗如是甚深经典，业时已熟，定墮惡道，业不净耳。

「復次，贤护！假彼菩萨或欲須离彼法師者，常当知恩、常当念恩、常当報恩。何以故？贤护！以是法師宣講因缘，令斯经典久住不沒。

「復次，贤护！若有菩萨为是三昧尚当應往千由旬处，況復隨近城都、國邑、聚落、空处或山野中而当不往聽受、读诵、思惟义理、为他广说也？

「復次，贤护！我今語汝，若有菩萨为三昧故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧，而彼菩萨虽復不得闻是三昧，於是法中念求善根，当发精進，莫即懈惰。汝應当知，如是之人則为已得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，何況聽闻、受持、读诵、思惟修習、为他广宣？

「贤护！汝今当观彼菩萨輩闻此三昧已而能受持、思惟、修行，即得尔許大功德聚；乃至求已不能得闻，亦当具足幾大善根。若闻不闻，皆为已住不退转地，畢竟成就阿耨多罗三藐三菩提，何況闻已读诵、受持、思惟修習、广为他说，亦令多人闻已诵持、修習、思惟、熾然流布也？」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「我念过去有如来，号師子意人中上，彼时有王为众首，親往詣佛求三昧。时大智王得闻已，欢喜遍滿不可宣，以手持宝奉散之，供養人尊師子意。內心思惟发是言：『我今归依无上觉，为诸世間作饒益，唯願善说三摩提。』时王興建此业已，捨身還生於彼宮，尋得值遇宝比丘，大德名闻滿十方。彼闻比丘善说时，心生欢喜无称量，即以胜妙众宝服，答彼比丘为菩提。復与数千众出家，供養承事彼比丘，经歷滿於八千歲，为求如是三昧故。彼唯一说不再宣，闻受深妙如大海，尔时心智都无倦，求此如實胜寂禅。彼輩如是修行已，值遇诸佛大威雄，具滿六萬有八千，其間亦闻此三昧。餘世供養復承事，六萬八千亿世尊，所闻深妙悉隨喜，斯由師子如来故。彼王如是具修行，終得成佛号堅進，教化众生无量数，所在生死皆遠尘；从王出家数千众，亦同得佛名堅勇，德声遍滿於十方，闻三昧名證大觉。何況復能为他说，不染著彼诸世界？当更广显妙思惟，若斯三昧诸佛演。若知三昧百由旬，为求菩提詣彼聽，於言教中莫辭倦，闻者功德不可量。若至於彼不得闻，尚獲若干诸福聚，何況闻已思说者？唯当速求此三昧。当念彼具梵德人，親近承事勿生厭，誰比丘所有此经，即当詣彼修供養。」

大集经贤护分觉寤品第十六

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过多无量阿僧祇劫有佛出世，名萨遮那摩如来、應供、等正觉，十号具足。时有比丘名曰和轮，於佛滅後称揚广说是三昧经。我於尔时为大國王，一心專求是妙三昧，即於夢中闻有告言是三昧处。既觉寤已，遂便躬詣比丘師所求是三昧，因请法師剃发出家，为求聽受是三昧故。躬用承事和轮法師备经三萬有六千歲，天魔障蔽竟不得闻。」

时佛復告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言：「我今語汝，汝等当應急疾聽受是三昧王，无得賒遲、亦无忘失，善承事師，无令失所。求是三昧，以得为期，若经一劫乃至百千不生懈心，无不得也。

「贤护！若人一心求是三昧，常隨逐師，不得遠离，当設供養——所謂湯藥、飲食、衣服、床敷、种种众具、及以一切金、銀、珍宝，凡是資用尽奉於師，无所愛惜——如其自无，乞求而与，趣得三昧，勿生厭心。

「贤护！且置如斯尋常供具。夫求法者，師若有須，乃至應当自割其身、肌膚、肢体供奉於師；師若須命尚无愛惜，況餘外物而不奉師？

「贤护！其求法者，承事法師將护隨順，其事若此。又，承事師如奴隨主、如臣事君，事師亦尔。斯人如是疾得三昧，得三昧已当念憶持，常念師恩、恒思報答。

「贤护！是三昧宝不易可闻，正使有人过百千劫但求闻名尚不得闻，何況闻已書寫、诵持、转復为他分別说也？

「贤护！假使恒河沙数诸佛世界盛滿珍宝，持以行檀，其福虽多，猶亦不如闻此经名、書寫一偈所獲功德无可校量。」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「我念过去无量时，具足数滿六千歲，常隨法師不蹔捨，初不闻是三昧名。有佛厥号为至誠，时彼比丘名和轮，其於世尊滅度後，比丘广说是三昧。我时为彼天下王，夢中闻告三昧处，和轮比丘常宣转，王当聽受是妙经。从夢寤已即推求，躬詣比丘请三昧，遂捨王位而出家，恭敬供養不暫休。经歷三萬六千年，但願得逢彼宣流，常为天魔来固擾，終竟未果一聽闻。是故，比丘、比丘尼、诸优婆塞、优婆夷，吾故誡汝此誠言：汝当趣持是三昧。其欲敬承彼法師，若经一劫及多劫，备奉藥湯、诸妙膳，求闻如是三昧经；又辦亿数众衣服、床敷、燈燭及诸珍，精勤如是不觉疲，为聽如是妙三昧。比丘自无当乞奉，乃至身命无悋情，何況餘物有惜心？如是求者得三昧。受恩常念思報恩，智人闻已應广说，亿那由劫專精求，斯妙三昧尔乃闻。假使恒沙诸世界，盛滿珍宝用行檀，能於是中说一偈，此人功德过於彼。正言宣说一偈者，过於诸劫那由他，何況闻已能广傳？斯人功德不可说。若人樂行於菩提，当为一切求是法，必能正觉无上道，闻已安住斯定中。」

大集经贤护分囑累品第十七

尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！是故，彼善男子有净信者，常当精勤聽此三昧；既闻受已，读诵、總持、思惟其义、广为世間分別演说、宜善書寫安置藏中。所以者何？贤护！於我滅後当来之世，有诸菩萨摩诃萨輩净信心者，为众生故当求多闻；求多闻故当詣诸方聽受正法。贤护！是故，彼诸善男子有欲樂者、具足信心者、攝受正法者、愛樂正法者、總持修多罗者，为如是等广宣说故、以如来力加持故，書寫如是大乘经典，以如来印印封之已，然後安置於匣藏中。

「贤护！是中何等为如来印？所謂一切诸行无造、无作。无造作者，未曾有无为、无相、无想、无依、无攝、无取、无住。一切诸行尽，苦因尽；有尽，一切烦恼尽。无生、无滅，无道、无道果，一切诸圣无有覆藏，愚癡所毀、智者所称、巧者能受。」

如来、世尊说此经时，无量众生皆於阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众，皆从本國发来至此，咸为聽受是三昧者，彼輩皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

时此三千大千世界一切大地六种震动——所謂动、大动、等遍动，涌、大涌、等遍涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼等、遍吼，觉、大觉、等遍觉——乃至邊涌中沒、中涌邊沒，时此世界如是大动。

尔时，世尊告尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者目揵連、尊者阿难，及贤护菩萨、宝德离車子、商主長者、星德長者子、偉德摩納、水天長者等五百人众，并餘诸天、世人四部众等言：「迦葉！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法付囑汝等，如是等义一切世間所不能信。何以故？如来所说修多罗最胜微妙、第一甚深，於当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故，我今慇懃囑汝，汝当聽受、汝当读诵、汝当憶持、汝当思惟、汝当修行、汝当開发、汝当广宣、汝当解释、汝当尽善、汝当流布勿令斷绝。

「復次，阿难！若有诸善男子、善女人念欲修習此三昧经者、欲读诵者、欲受持者、欲思惟者、欲開示者、欲广说者，当應令他生正信故、令他读诵故、令他受持故、令他思惟故、令他開示故、令他广说故。我今为彼安住大乘诸善男子、善女人輩广開发已，当如是學，常当念我如斯教勅。」

尔时，世尊说是经已，尊者摩诃迦葉、舍利弗、大目揵連、阿难，自餘一切诸大声闻，及彼贤护、宝德、善商主、星德、偉德、水天長者等五百优婆塞众，及彼从十方他佛國土诸来菩萨摩诃萨众，乃至一切天、龍、鬼神、人非人等，闻如来说，皆大欢喜，奉教修行。

贤护菩萨所问经卷第五