大方等大集经贤护分卷第三

大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第三

观察品第六之二

「又，诸如来色无漏故，受亦无漏，乃至行、識亦无漏。又，诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏，乃至解脫、解脫知见亦无漏。如是，乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法，斯皆无漏也。

「贤护！诸如是等一切佛法，智人能達、愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所謂誰能證也不可得。云何證也亦不可得？何缘證也亦不可得。彼能作是观已，如是入滅寂定，分別诸法、亦不分別诸法。何以故？诸法无故。

「贤护！如火未生，或时有人发如是言：『我於今日先滅是火。』贤护！於意云何？彼人是語为誠實不？」

贤护答言：「不也。世尊！」

佛告贤护：「如是，诸法从本以来畢竟无得，云何於今乃作斯说：『我能證知一切诸法、我能了達一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脫一切众生。』於生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度？但世諦中因缘度耳。

「贤护！於意云何？彼如是说得为實不？」

贤护答言：「不也。世尊！」

佛告贤护：「是故，彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆應如是观一切法。作是观时則入寂定，无有分別、非无分別。何以故？贤护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分別即是一邊、定无分別復为一邊，然此二邊所有是无寂定、非无寂定，无思量处、无分別处、无證知处、无经營处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世諦说故。

「復次，贤护！於彼真實第一义中，若中、若邊皆不可得。何以故？贤护！一切诸法猶如虛空，本来寂滅，非斷、非常，无有积聚、无有住处、无可依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云何为有？不可数故，不入於数；不入数故，乃至无有智算名言也。

「贤护！彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时，不可執著。何以故？一切法无執著故，以无处所而可執著、亦无根本是可斷绝，除滅根本故无依处。

「贤护！彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如是见诸如来已，不應取著、不当執持。何以故？贤护！一切诸法不可執持——猶如虛空，体性寂滅。

「贤护！譬如金鎚安置火中，善作鑪㰆，融消鍊冶，熾然毒熱。又如鐵丸新从火出，炎赫熾然，有智之人不應執觸。何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是，贤护！菩萨观佛不應取著，其事若此。

「是故，菩萨观佛色时不應生著；如是，观受乃至行、識不應生著。又，彼菩萨若观戒时亦不應著；如是，观定乃至智慧、解脫、解脫知见亦不應著。何以故？夫取著者，終不能离生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故，菩萨观察如是诸如来时不應生於取著之想。

「贤护！虽无取著，然應懃求诸佛、世尊胜妙功德，所謂佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思議智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观察见佛三昧也。」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「譬如明鏡与油器，女人庄飾曜其形，愚夫於是生染心，处处馳騁为求欲。彼於无中顛倒想，不知是法虛妄生，彼欲熾火之所燒，斯婦起欲還自发。若有菩萨作是念：『是名无智著我心，菩提甘露在当来，我拔众生出重苦。』第一义中无众生，世間独有生、老、死，诸法无形如水月，豈有菩提而可求？众色形貌若鏡像，如幻、如炎、如虛空，凡夫著想而受羈，彼輩虽縛空无實。若斯智者诸菩萨，知世顛倒故见真，了達无人誰受苦，彼則当成无上觉。无意分別佛菩提，其心本来自明净，不见生、死诸滓濁，彼證真實最胜尊。一切色法诸无漏，不可分別妄与空，滅除诸欲解脫心，如是知者證三昧。初念诸佛无相身、後闻诸法本清净，如是思惟无餘念，證此三昧誠非难。常作空相而思惟，即能滅彼微尘聚，不分別成及与壞，一切外道失於中。於一切色无分別，其眼虽覩不累心，彼见诸佛如日轮，法界世間挺超出。其心清净眼亦明，虽勤精進常在定，彼得多闻不可说，證此三昧真思惟。若以不见證三昧，一切盲者應證知；亦不以见非不见，是中外道皆迷沒。常离相想而思惟，见彼诸佛清净心，如是见已一切观，其人速成此三昧。彼无地、水、及火、風，亦非空界现前住，若欲观察一切佛，当想处座演妙音。如我今日宣妙法，心樂法者覩我身，彼應无復餘思惟，唯当想佛说法事。如是專念莫他观，为求若斯多闻故，一心观我说此定，總持诸佛之所宣。无有一佛在过去、亦无现世及当来，唯此清净微妙禅，彼不可言證能说。我於三界无上尊，为利世間故特出，念證诸佛菩提故，宣此三昧无等倫。若欲身樂及心樂，求佛功德不思議，乃至證彼妙菩提，要当修此胜三昧。欲净深广多闻海，为众生故常勤求，彼應速去诸欲尘，要当修此胜三昧。若欲一生见多佛，见已恭敬復諮詢，彼應速离勿生著，要当观此妙三昧。是处无欲復无瞋，亦无愚癡与嫉妬，又无无明及疑網，要当住此深寂禅。」

大集经贤护分戒行具足品第七

尔时，贤护菩萨復白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨捨家出家、深心樂欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等應当安住何法而能宣说及思惟耶？」

佛告贤护言：「贤护！若有菩萨捨家出家、深樂广宣、復欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所讚戒行、圣所愛敬戒行，應当念知如是诸戒也。

「贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒行，乃至云何当得圣所愛敬戒行也？贤护！彼出家菩萨應当依彼波罗提木叉成就威儀、成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已驚怖，清净活命。於诸戒中当念成就、應信甚深，不得著忍，於空、无相、无願诸法中闻说之时心不驚怖、无有悔沒。贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不著戒行，乃至成就圣所愛敬戒行也。」

尔时，贤护菩萨復白佛言：「世尊！彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毀戒行、圣所不愛戒行也？」

佛告贤护菩萨言：「贤护！若有出家菩萨取著色，受持禁戒，修於梵行；如是，取著受、取著想、取著行、取著識，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修學、如是梵行，願我未来得生天上或生人間，自在有生受诸果報。』贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不愛戒，是謂为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。

「贤护！是故，彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行乃至成就圣所愛戒，亦念常行檀波罗蜜——所謂最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精進不休、不捨重擔、不忘正念，常行一心，正信清净，无有嫉妬，不著世間利養、名闻，如法索求以濟形命、恒行乞食不受別请，厭离人間、樂阿兰若，尊崇圣种、敬事頭陀，息世語言但論出世，处众靜默、假言不多，常敬於他不敢輕慢，於一切时常行慙愧，有恩必知、知恩必報，於善知識常念親近，诸師尊所謹事无違。若闻如是甚深经典，專心聽受終无疲厭，於法師所起慈父心、善知識心，乃至生於诸如来想，以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增愛敬尊重心故。

「復次，贤护！若彼菩萨或时至於声闻人所闻说如是甚深经法，彼法師所无愛敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知識想、不生诸佛想、不生教師想、不能親近承事供養，隨於何所闻是经典，当知是人不能聽受、書寫、解说、令法久住；如是之人若能聽受、若能書寫、若能解说、令法久住，无有是处。

「復次，贤护！若彼菩萨或復至於声闻人所闻说如是增上妙法，不生愛敬心、不生尊重心，乃至不生诸佛想、不能尽心親近供養者，若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速滅者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必滅。

「復次，贤护！若彼菩萨或復至於声闻人所闻说如是微妙经典，生愛敬心、生尊重心，及起教師想、诸如来想，親承供養即能聽受、亦能書寫、復能解说、能令是经久住利益，斯有是处。

「復次，贤护！若彼菩萨復於声闻人所闻说如是微妙经典，即於彼所生尊重心、如诸佛想、親近承事、恭敬供養者，如是之人虽未修學如是经典即为修習、虽未解释即为解说、令是妙法久住世間不毀、不滅，斯有是处。何以故？以能愛敬尊重法故，是故此经久住世間。

「贤护！以是因缘，吾今語汝，是人於是说法師所生愛樂心、生敬重心、生尊貴心，起善知識想、起教師想、起诸佛想，尽心承事、恭敬供養。贤护！若能如是，是則名为行我所行、受我教誡也。

「復次，贤护！彼出家菩萨必欲解说如此三昧、復欲思惟此三昧者，常当樂行阿兰若事，不得居处聚落、城邑，捨离朋黨多求之处，不貪衣食、不得貯聚穀米食具、不得受畜財物生資、不得貪求名闻利養，不惜重命、常念捨身，遠离貪著、恒修死想，常行慙愧、不造诸惡，攝受正法无有疑心，常念遠离、不取众相，当修慈心、勿懷嫌怨，常起慈悲、无行瞋恚，安心喜捨、莫想愛憎，常当经行、破除睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，則能修學、解说、思惟如是念佛现前三昧也。」

尔时，贤护菩萨復白佛言：「希有，世尊！如来、應供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不可思議。然彼未来诸菩萨等懈怠懶惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖、驚疑退沒、不发欢喜愛樂之心。彼等当復作如是念：『我今当應餘诸佛所乃可修習如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，寧堪修行如是经典？』世尊！彼輩如是，於甚深法更生放捨、遠离之心，不能发勤勇猛精進、樂欲成就如是经典。

「世尊！尔时亦当有诸菩萨精進勤求專念之者，愛樂是法、勸持是法、攝受是法。若诸法師说是法者，於是法中如法行故，能捨身命，不著名闻、不求利養、不自宣说己身功能、不染衣鉢、不樂城邑，常趣空閑山林靜处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更当具足发勤精進聽受如是微妙法門，常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等於未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无但求在於有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精進勇猛。

「世尊！然復應有往昔己曾供養诸佛、宿种善根诸善男子、善女人輩发大精進，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：『願我当得乾渴肌膚、散骨消髓、熾然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，終无暫时懈怠懶惰而不聽闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，復无捨他不为宣说，而常勇猛行大精進，但为攝受诸菩萨故，聽闻如来如是妙典。』闻已即便生欢喜心。」

尔时，世尊讚彼贤护菩萨言：「善哉善哉。贤护！如是如是，如汝所说，我今隨喜。贤护！我隨喜故，一切三世恒河沙等诸佛世尊，皆亦隨喜。」

时彼贤护菩萨復白佛言：「若有在家菩萨处於世間闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住幾种行法，当得成就思惟三昧为他说也？」

佛言：「贤护！彼在家菩萨处於世間，若欲修習、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一𤛓牛乳时——者，吾今語汝，彼在家菩萨既居世間，当應正信、不起慳貪，常念行施、隨多少施，当一切施、不求果報，應归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生嫉妬、常念隨喜，当須清净如法活命，不愛兒女、不著妻妾、不染居家、不躭財宝，常樂出家、念除须发、修八關齋、恒住伽蓝，常懷慙愧、发菩提心、不念餘乘，见有持戒清净比丘、修梵行者，終无調戲、常行恭敬。从誰闻學如此三昧，当於師所生愛敬心、起尊重心、善知識想、生教師想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当識恩、恒思報德，以能教我微妙法故。

「贤护！彼在家菩萨处俗之时，應住如是诸法行已，然後教示如是三昧、如是思惟、如是修習。」

时彼贤护菩萨復白佛言：「希有，世尊！如来、應供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨輩、正信成就、樂深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然後当得思惟、解说如是三昧。世尊！如来滅後，如是三昧於閻浮提能广行不？」

佛告贤护菩萨言：「贤护！我滅度後，此三昧经於閻浮提四十年中广行於世，而後五百年末一百歲中——正法滅时、比丘行惡时、誹謗正法时、正法破壞时、持戒損減时、破戒熾盛时、诸國相伐时——当斯之際頗有众生熾然善根，往昔已曾親近诸佛、供養修行、殖善种子，为彼诸丈夫輩得是经故，此三昧典復当流行於閻浮提，所謂佛威神故，故令彼等於我滅後、闻此经已，欢喜書寫、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。」

尔时，贤护菩萨及宝德离車子闻如来说正法滅时，悲泣雨淚，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等当於如来滅後，後五百歲末百年中——沙門顛倒时、正法欲滅时、誹謗正法时、破壞正法时、持戒損減时、破戒增長时、正法护減时、非法护增时、众生濁亂时、诸國相伐时——能於如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？我心无厭，終不知足。是故，我於如来所说修多罗中能聽闻故、能書寫故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。」

尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗達多摩納等，闻如来说未来世中正法壞滅，为正法故悲哀泣淚，从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能於如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆攝护，令得增長。世尊！我今復为如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久住於世。何以故？以是经典能於无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。

「世尊！我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，一切世間无有信者，我先为其造善根器，然後为解。」

尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法壞滅，为正法故悲泣雨淚，从坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈夫輩尔时於我当作正依、当作覆护、为我经理，能令我等於如来所说如是甚深修多罗中取真實义、如法修行。唯願，世尊！付囑我等诸善丈夫分明立記。何以故？世尊！我及彼等皆能护持攝受正法及攝受者故。」

尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界诸佛國已還至佛所，右遶三匝从顶上沒。尔时，尊者阿难作如是念：「世尊昔来已多微笑，然於笑时必为異事，我今應问微笑因缘。」如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：

「其心清净行无秽，有大威德巨神通，一切最尊世中上，显现无垢如明月。无礙圣智解脫心，迦陵伽声天中最，一切異論莫能动，今忽微笑有何缘？通達正真为我说，能多利益兩足尊，闻是如来微妙音，一切皆当大欢喜。诸佛、世尊豈虛笑？佛復放光有胜人。誰於斯日獲大利？是故今應宣笑旨。誰於今日得證真？誰於今日受法王？誰於今日自灌顶？誰於今日登佛位？誰於今日利世間？誰当總宣佛法藏？誰於佛智得常住？以是尊應显笑缘。」

尔时，世尊即以偈告長老阿难曰：

「阿难！汝见大集不？攝护五百从坐起，身心欢喜发誠言：『我輩当来獲斯法。』此等一心瞻察我：『我於何时亦復然？』咸於我前興大誓：『我輩当来證斯道。』復有八輩从坐起，五百上首此为尊，彼於末世法壞时，为世間法故宣说。我今告汝如是言，於此众中无礙智，是輩非於一佛所，起立合掌敬诸尊。我观往昔无量世，八萬诸佛皆现前，八人为首从坐起，還为护持是妙法。前此八萬亿由他，復值如是数诸佛，心得解脫大名称，彼时此輩已攝持。今復於我胜法中，能为攝护利益首，教化无量菩萨众，斷除嫉妬诸大人。此等於我滅度时，取我舍利興供養，善持我斯诸佛事，安置篋笥遍十方；平地造塔或在山，付囑天、龍及金鳥，斯等依仗於此经，寿終皆得生天上；後虽转生於人間，而常不离胜家姓，善持我斯菩提事，還发大願隨本心。或时为法至他國，恒值如是深妙典，得已转授众多人，以欢喜心除嫉妬。求法精誠无懈倦，輕財、賤命，豈愛身？降伏一切诸外論，常以妙法惠施彼。时世无能受斯经、亦无读诵转教人，唯有此輩五百贤，今於我前从坐起。復此八士诸菩萨，当来北天授斯法，樂恒广宣多利益，弘是甚深修多罗。此八正士为上首，彼五百数復无增，遠离嫉妬棄名闻，来世当授广大法。如是比丘及尼輩，诸优婆塞、优婆夷，巧智无妬登法師，当成正觉大威德。彼不思議神德具，百福之体相庄严，得微妙樂除众苦，長拔三毒烦恼根。此等从今捨命已，終不受生惡道中，一切生中常和合，所遇菩提最胜事。既捨一切惡趣生，亦能永离诸难处，功德不可知邊際，如是无量受多福。復当得见彌勒佛，於彼常起和合心，恭敬供養利益他，唯求无上菩提故。彼时此輩恒集会，承事超世兩足尊，为此诸佛妙菩提，当度生死登彼岸。於後末世法壞时，彼等亦常持此法，如是所处恒修行，遇彌勒世事若斯。所可於此贤劫內，广为利益世間燈，彼一切处护是经，安住三世无所畏。將来亿数多诸佛，不可思議难得邊，斯皆供養广修行，常护如是胜佛事。其有在前成菩提，彼彼咸同修供養，而或於先取滅度，我住多世那由他。今此贤护大菩萨，及是宝得出众珍，商主岌多、伽摩那，当见恒沙无数佛。於彼亦受无上经，前已经歷多劫数，妙算不能尽其形，无量亿劫誰能知？若有众生得闻名，或於觉时及睡夢，能发勇猛師子吼，彼輩皆得天人尊。若有众生但闻名，直能信敬及隨喜，一切作佛无疑慮，何況供養於彼身？其所受法不思議，寿命、住法亦无量，利益广大无窮尽，功德、智慧不可知。彼过去佛难思量，清净持戒恒沙数，此輩於彼广行施，唯求无上佛菩提。彼诸功德不可数，多劫宣说莫能窮，於菩提中无增減，常念护持是经法。阿难！若人护此经，書寫、读诵、及憶念，汝應決定興愛敬，終不离是五百中。阿难！若人持此经，自当勤心求堅固，净持禁戒捨睡眠，決定得斯妙三昧。我毘尼处说木叉，诸比丘學居兰若，若能頭陀不捨离，得此三昧定无疑。一切別请尽能捨、凡是美味皆斷除，師所常起诸佛心，誰云不證斯三昧？貪、恚、癡患先觉知，我慢、嫉妬咸遠离，情无垢著念无为，读诵、思惟胜三昧。清净意处无可染，調伏诸根息怨嫌，一心專念如来身，读诵、受持妙三昧。若有菩萨在居家，心常堅住出家事，受持、读诵口业成，心常念學此三昧。恒應修持五种戒、亦常数受八戒齋，常住寺廟捨資生，读诵、思惟此三昧。不当耽著众婦妾、勿愛兒女及珍財，住优婆塞行羞慚，但当憶持此三昧。莫於他所起害心，唯思除去诸調戲，无处可著住於忍，但念思惟此三昧。莫於財物生執著，花香、塗粉及诸鬘，无处染著安彼忍，但当受持此三昧。若比丘尼求此经，当勤归敬除嫉妬、調戲、貢高及我慢，證彼菩提亦不难。應发精進破睡眠，一切诸求皆当斷，心愛樂法净命存，唯当读诵此三昧。心常不共貪欲俱，莫起恚恨无迫恼，不以魔縛繫众生，唯当受持此三昧。无以諂曲有所为，勿貪好衣及塗薰，莫行兩舌离別他，唯当受持此三昧。男女声色不繫念，寂绝无诸邪念事，於教師所生佛想，唯当受持此三昧。所生永离众惡道，於佛法中不空信，破除三有诸障难，要当受是三摩提。」

贤护菩萨所问经卷第三