大方等大集经贤护分卷第二

大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第二

思惟品第一之二

「贤护！我时則亦授彼佛記：是人当来必得成佛，号曰德光明如来、應供、等正觉乃至佛、世尊。

「贤护！是中三昧誰当證知？今我弟子摩诃迦葉、帝释德菩萨、善德天子及餘无量诸菩萨輩，咸已修得此三昧者是为證。云何證？所謂空三昧也。

「贤护！我念往昔有佛、世尊号須波日。时有一人行值曠野，飢渴困苦，遂即睡眠，夢中具得诸种上妙美食，食之既飽，无復飢虛；从是寤已，還復飢渴。是人因此即自思惟：『如是，诸法皆空、无實，猶夢所见，本自非真。』如是观时悟无生忍，得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛，隨何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰欲见彼佛，故作如是專精思惟；復應当观如是色相，亦即作彼虛空之想；而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得见彼佛光明清徹如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼见如来亦復如是。

「復次，贤护！譬如有人忽从本國至於他方，虽在他方而常追憶本所生处，曾如是见、亦如是闻、如是憶念、如是了知。久追憶故，於睡夢中明见自身在本生处，遊从见闻如前所更。是人後时向诸眷屬具論夢中所见之事：我如是见、我如是闻、我如是營为、如是獲得。

「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊，隨何方所，即向彼方至心顶礼，欲见彼佛正念不亂，應念即见彼佛形像——或如[＊]瑠璃、或純金色——亦復如是。

「復次，贤护！譬如比丘修不净观，见新死屍形色始變——或青、或黃、或黑、或赤——或时膖脹、或已爛壞，膿、血俱流、蟲獸食噉、肉尽骨白其色如珂，如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去，唯心所作，還见自心。

「如是，贤护！若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧，隨何方所，先念欲见彼佛、世尊，隨所念处即见如来。何以故？因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三？一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来、應供、等正觉，亦復如是。

「復次，贤护！如人盛壯，容貌端严，欲观己形美、惡、好、醜，即便取器，盛彼清油、或持净水、或取水精、或執明鏡，用是四物观己面像，善、惡、好、醜显现分明。贤护！於意云何？彼所见像，於此油、水、水精、明鏡四处现时，是为先有耶？」

贤护答言：「不也。」

曰：「是豈本无耶？」

答言：「不也。」

曰：「是为在內耶？」

答言：「不也。」

曰：「是豈在外耶？」

答言：「不也。世尊！唯彼油、水、精、鏡诸物清明，无濁、无滓，其形在前彼像隨现，而彼现像不从四物出、亦非餘处来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去，无生、无滅、无有住所。」

时彼贤护如是答已，佛言：「贤护！如是如是。如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即復思惟：『今此佛者从何所来？而我是身復从何出？观彼如来竟无来处及以去处；我身亦尔，本无出趣，豈有转還？』彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自见心。今我从心见佛，我心作佛、我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见佛，心不知心、心不见心，心有想念則成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既滅，能想亦空。』贤护当知：诸菩萨等因此三昧證大菩提。」

大集经贤护分三昧行品第二

尔时，世尊復告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨具行四法，則能得是现前三昧。何等为四？一者、不壞信心，二者、不破精進，三者、智慧殊胜，四者、近善知識。贤护！是为菩萨具足四法則得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩诃萨復有四法，能具足行則能成就现前三昧。何等为四？一者、乃至於刹那时无众生想；二者、於三月內不暫睡眠；三者、三月经行，唯除便利；四者、若於食时，布施以法，不求名利、无望報心。贤护！是为菩萨具足四法則得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩诃萨復有四法，能具足行則得成就现前三昧。何等为四？一者、勸他见佛，二者、教人聽法，三者、心无嫉妬，四者、勸他发菩提心。贤护！是为菩萨具足四法則得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩诃萨復有四法成就三昧。何等为四？一者、造佛形像，勸行供養；二者、書寫是经，令他读诵；三者、慢法众生教令发心；四者、护持正法，令得久住。贤护！是为菩萨具足四法則得成就现前三昧也。」

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

「汝等当住佛法中，勿藏正言及我法，念勤精進除睡盖，三月不坐唯经行。食时广说而施他，宣揚诸佛无比法，不求名闻及利養，无所著故得此禅。莫生嫉妬及瞋恚，当思解脫诸欲心，樂此三昧求住者，勤念无懈尔乃得。金色百福庄严相，端正圓滿若花榮，世間樂见光明体，常覩诸佛在现前。往古诸佛及將来、现在一切人中胜，汝等一心恭敬礼，亦常專念修供養。汝若供養彼诸佛，應以华香及塗香、慧施美食起净心，證此三昧殊非难。诸佛塔前作众樂，蠃鼓、鉦鐸诸妙音，欢喜踊躍难称量，必当成就此三昧。勸造尊像无比身，綵畫庄严具足相，金色光大无瑕垢，證此三昧良非难。各各常念修法施，清持禁戒及多闻，精勤勇猛除懈怠，得此三昧終不久。不應他所懷毒心，亦捨世間诸欲事，常以慈悲念一切，三昧豈遠在现前？於法師所常隨喜，尊重恭敬等如来，莫生輕慢与慳貪，喜心供養除嫉妬。无量诸佛共称揚，汝但懃求自当得，世尊鄭重演说斯，为修如是妙法故。」

大集经贤护分见佛品第三

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者，当應於彼说法師所生诸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至无有諍競、違逆、不順心故，然後於此胜三昧中精懃修學，方能剋證。

「贤护！若人於彼说法法師或比丘所起不善心、苟違異心、諍競之心、故陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如是菩萨假令修行，終不能證如是妙定，若得證者无有是处。

「贤护！譬如清净虛空无诸云翳，有明目人於靜夜时仰观空中无量星宿，區別方所、形色各異，了了分明。如是，贤护！菩萨摩诃萨思惟观彼法性虛空，以想成故见诸如来，其事若此。

「然彼菩萨观東方时多见诸佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假作意自然现前；而彼菩萨既作如是观東方已，次观南方、及西、北方、四维、上、下十方世界，各多见佛——所謂多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假功用皆现在前。

「復次，贤护！如彼阿彌陀如来、應供、等正觉其世界中诸菩萨等生彼國者，於初一日观察東方多见诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他佛已，然後於第二日观察南方，如是乃至十方，事皆若此。如是，贤护！若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨於自土中观察十方多见诸佛，多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。

「復次，贤护！如诸如来成就佛眼，如是具已，於一切处悉如是知、悉如是见。如是，贤护！若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然滿彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至滿彼一切菩萨诸功德等。」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「猶如靜夜除云霧，有明眼者仰观空，见彼众星过百千，晝念明了亦无失；菩萨如是得定已，多见无量亿千佛，復於起斯三昧後，還为大众演最尊。如我佛眼清净故，无有障閡见世間，是诸佛子菩萨眼，出此三昧最胜观。以无相想思如来，而见十方诸等觉，破除恼毒及诸想，汝聽菩萨妙功德。若聽彼法清涼心，能入空寂无畏处；如我当今说斯法，为令众生證菩提。如彼安樂诸菩萨，多见无量佛、世尊；菩萨如是入思惟，亦见百千多調御。如此比丘唯阿难，一闻我说悉能受；菩萨如是得三昧，聽一切法能總持。成就信慚具三昧，悉捨一切世語言，常以慈心慧他说，要当到斯寂靜地。」

大集经贤护分正信品第四

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故，当應勇猛发勤精進，自然速能入此三昧也。

「贤护！譬如有人乘御大船入於大海，恣意載滿众妙珍宝，已过一切诸大难处，垂至此岸。未幾之間，船忽破壞、众宝沈沒。当尔之时，閻浮提人发大叫声、生大悲苦，以失如是无價宝故。

「贤护！有善男子、善女人亦復如是，耳闻如斯胜三昧宝，不能書寫、读诵、受持，復不能思惟、如法而住。贤护！当知尔时一切世間诸天神等，亦應如是发大叫呼、生大悲恼，作如是言：『是诸众生深可憐愍。云何於此诸佛、世尊胜三昧宝——一切诸佛之所称揚、一切诸佛之所印可、一切诸佛之所教誡、一切诸佛最上功德、具足成就、圓滿无缺——菩萨闻已当應懃求，反更遠离，不肯書寫、不樂读诵、不能受持、解释义理、不能思惟、如法而住？如是放逸懈怠众生，未来必当受大損減。』

「贤护！何等名为众生損減？所謂於如是三昧宝中闻已遠离，不能書寫、读诵、受持，不能解说、思惟义理，不如法住、專念修行，喪滅功德是为損減。贤护！是懈怠人、惡众生輩於斯法中得利益者，无有是处。

「復次，贤护！譬如有人持赤栴檀示愚癡人，而彼癡人以愚癡故，於赤檀香起臭秽想。时主智人賣檀香者告愚人曰：『汝今不應於妙栴檀生臭惡想。何以故？是檀最精，香气第一。汝今何故反为臭惡？若不信者，應先嗅甞为臭、为香。又，汝眼明，亦應以目观察是檀光色文彩为瘦、为肥、为善、为惡？』然彼愚者虽闻智人如是語言种种称讚，以愚癡故转生憎惡，以手捻鼻不用嗅闻、掩閉其目不肯观視。

「如是，贤护！当来之世有惡比丘憎惡是经，其事亦尔。彼惡人輩不知修習身、戒、心、慧，愚癡无智猶如白羊頑騃佷弊。彼诸惡人又薄福故，虽復得闻如是妙典正念诸佛现前三昧，不用書寫、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣揚广说、又亦不能广生隨喜，云何能得如说修行？若彼惡人能说行者，无有是处。又復闻已，更興誹謗，都无信心謂为真實，虽闻多说終无開解。復作是言：『若斯法者，但为戲論故神異其事，又为熾盛言教故过飾其詞，誘誑世間造斯经典，豈得方比圣者阿难、诸比丘輩现在世时宣说如是诸修多罗也？』又於異时发如是言：『此修多罗非佛所说，乃是惡人自造文章、妄言经耳。』

「贤护当知：如斯惡人長夜遠离如是微妙无上大宝；如彼癡人见妙香已，掩眼、塞鼻，不用见闻。如是，贤护！彼愚惡輩闻此妙经三昧宝已，不欲書寫、不樂读诵、不念受持、不能宣说——所謂无心親近、不願闻故。

「復次，贤护！譬如有人賣摩尼宝，有愚癡人见彼宝已，即便问言：『仁者！斯宝其價云何？』宝主答言：『汝今当知，是宝精胜，世間所无，非可造次以世價論也。吾今且说此宝功能、威德、力用，粗为約耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近遠若干，卿今若須当以真金布滿斯地，尔乃相与。』彼愚癡人闻是語已，便大嗤笑、种种呰毀：『是摩尼宝竟不酬價。』如是，贤护！彼未来世诸惡比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心、多生嗤笑、更興誹謗，其事亦尔。

「或有比丘信根深厚、慧根明利，已於过去诸如来所親近承事、聽闻正法、如教修行、种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧，即能读诵、思惟义理、为人广说、能多利益一切世間——所謂广宣流布——生大信心、发大智慧，成就純直、具足威儀，常行慚愧、怖畏众罪，修持禁戒、不受诸欲，信甚深法、能多受闻，得深智忍、常行慈悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，遊诸方國，为他广说、解释义理，常作是願：『令此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住於世。』

「或有众生善根微薄、福德尠少，过去未曾親近诸佛、供養承事、聽闻正法，但为我慢所降、嫉妬所导、利養所覆、名闻所牽，广行放逸、不持戒善、常樂亂心、不修禅定，遠离经教、不求多闻，未遇善師、唯逢惡友。斯人如是，闻此三昧誹謗輕毀、无一信心、謂为不實、志性頑愚、意无開解。復作是言：『如斯经典非佛所说，乃是世間鈍根比丘愚癡邪见、自作文章、严飾詞句。若处众中應如是说、亦如是教：「汝诸众生当知，今此修多罗典非佛所说。」』如是癡人不知親近诸佛、世尊，不种善根、不修供養，習近惡友、多作众惡，当知是人遠离无上深妙法宝，永失无上最胜法利也。」

佛告贤护：「吾復語汝：我今现在一切世間梵、魔、沙門、婆罗門及诸天人、阿脩罗等诸大众前宣说如是妙三昧时，若彼善男子、善女人闻已隨喜读诵、受持念佛三昧，思惟信解、最以为真，发如是言：『是为真實诸佛说者。』当知彼人所獲福聚不可思議。

「贤护！若復有诸善男子、善女人持滿三千大千世界种种珍宝以用供養一切诸佛、如来、應供、等正觉，所得功德虽为广大，然望持经所獲福聚，百千萬分不及其一，乃至更以无量无邊阿僧祇诸福德聚亦不及一。」

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

「邪曲愚惑人，放逸根不熟，惡友之所壞，无有正信心，破戒造众罪，深著於我慢，彼各言：『此经，非是诸佛说；此诸修多罗，非是法王教。』彼輩自意言：『我何能说此？』若见大調御，世尊放光明，我为彼广宣，彼亦能傳说。其或於此经，闻已生欢喜，斯人无疑網，不言：『非佛说。』如有戒清净，所见能了知，敬法起重心，我为此陳说。若以三千宝，持奉诸如来，为求大菩提，其福不可说；若有诸比丘，说佛所歎定，闻者生信心，此福过於彼。」

大集经贤护分受持品第五

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！此众有人今在我前親闻我说如是三昧，於我滅後其所生处還復得闻是三昧宝，虽闻不信、誹謗毀呰、遠离善友、隨逐惡人。

「贤护！復有一人於善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以为實、不能開解，況惡人处闻是经典寧能生信而復開解？何以故？贤护！诸佛、如来所言难信，诸佛、世尊智慧难知故。贤护！若当成就如是三昧，然後乃能於当来世与诸众生增長佛法。

「復次，贤护！有诸菩萨摩诃萨——若在家、若出家——闻此三昧不怖、不驚、不悔、不退、不謗、不毀，闻已隨喜生信敬心、決定真實无復疑網，读诵、受持、思惟义趣。贤护！如是等人，世尊悉见、悉知、悉識也。

「贤护！诸佛、世尊云何见斯诸善男子及善女人？復云何知？又云何識？贤护！若能读诵、受持、思念此三昧門，如是之人終不为惡、不破净戒、不壞正信、不入邪聚。贤护！是诸善男子、善女人等，必定深信成就思惟、能分別成就思惟，於是法中具足信心，常能读诵、攝持是法。贤护当知，是人決不求少功德、亦不种少善根。贤护！是善男子、善女人凡所生处或乏資須，然诸善根广大不少。

「贤护！是故斯诸善男子、善女人已於过去诸如来所修行、供養、种诸善根。贤护当知，此輩非於一如来所修行供養种诸善根也、亦非於二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也，亦非於百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知，此诸善男子、善女人已於过百千数无量无邊诸如来所修行、供養、种诸善根，方得闻此念佛现前三昧；闻已生信，心開意解，即以为實，无復疑網；既獲闻已，樂欲書寫、读诵、受持、乃至为他广宣是义。何以故？贤护！斯诸善男子、善女人往昔已於诸如来前闻是三昧，读诵、受持。以是义故，如来滅後於最末世五百年終——法欲滅时、法將壞时——還当得闻如是三昧，闻即生信，无有驚疑、不退、不沒，生大欢喜遍滿身心，读诵、受持、思惟其义、为他解说、乃至一日一夜行是三昧。

「贤护！若復有人闻此三昧无有驚怖、亦不退沒、不生謗毀，闻已隨喜即以为實，思惟分別、心開意解，但能为他暫时称善，所獲福聚尚不可量，況能读诵、受持、勤思而行、为他广说至一日夜？贤护当知，是善男子、善女人因是事故，即便獲得过於无量阿僧祇大功德聚，遂得住於不退转地，隨所願欲如意即成。

「贤护！其事虽尔，我今为汝更宣譬喻明显此义。復次，贤护！譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘，復取一切草、木、枝葉，不问大、小皆为微尘；彼人尔时於彼尘聚取一微尘破壞分㭊，還令得作尔許微尘，然後復取彼一切尘次第分㭊皆令等彼初微尘数。贤护！於意云何？是微尘数可謂多不？」

贤护答曰：「甚多。世尊！」

佛言：「贤护！若有善男子、善女人取前尔許微尘数佛刹，盛滿众宝，持用布施。贤护！於意云何？彼善男子、善女人所獲福聚復为多不？」

贤护報曰：「甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，獲得过彼无量无邊阿僧祇福聚。」

佛復告言：「贤护！吾更語汝，如彼善男子、善女人以尔許尘数佛刹，盛滿七宝持用布施，獲如斯福；復有善男子、善女人闻此念佛现前三昧，暫生隨喜、信心分別以为真實、心開意解、读诵、受持、乃至暫时为他解说，是善男子、善女人所獲福聚，胜前施福，无量无邊、非可称算、非可校計、非可思量。贤护！如是，善男子、善女人闻此三昧生隨喜心，乃至暫时为他解说，尚獲无量无邊福聚，何況是善男子、善女人於此三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而说、如说而行也？」

尔时，世尊为重明斯义，以偈頌曰：

「若以三千大千界，盛滿七宝用行檀，我说彼福虽为多，不如闻经少功德；菩萨为求多福聚，信解、读诵、復思惟、解说、修行念三昧，斯所獲福过於彼。末三千界尽为尘，復分一尘等前数，尽取如是诸尘刹，盛滿珍宝以行檀；诸佛所讚三昧经，单以一偈为他说，我言斯人獲功德，超彼檀福不可量。若復为他具足说，下至一搆牛乳間，思惟增广诸善根，何況長遠无量福？一切众生尽作佛，净慧終竟證彼如，假於亿数多劫中，说斯偈福不可尽；其間彼佛皆滅已，多亿数劫常广宣，終亦不尽彼福邊，缘此深经四句偈。一切所有诸世界，四方、上、下、及四维，滿中众宝持与他，为求胜福奉诸佛；彼诸功德难可量，称計与诸世界等，其有闻受是三昧，善能宣说福过前。若人於此无遲疑，其於诸法亦明了，彼則永绝诸惡趣，能入胜寂三昧禅。彼若常能供養我，必受多福不思議，增長多闻證菩提，由思诸佛所讚定。今我語汝誠實言，当念精進莫放逸，一心欢欣发勇猛，自然速證彼菩提。彼为供養百数佛，乃能受是三摩提，假於後世恐怖时，自当速證微妙定。若有见我与比丘，及汝大士贤护等，如是菩萨樂多闻，決定当得此三昧。若得闻此圣三昧，为他解释或書寫，是陀罗尼世尊歎，能證一切佛菩提。若人善思此三昧，一切诸佛咸共称，当得种姓及多闻，诸佛次第而演说。」

大集经贤护分观察品第六之一

尔时，世尊復告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护！彼诸菩萨欲思惟者，即應当作如是思惟：『如我世尊今者现在天人众中宣说法要。』贤护！菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐師子座宣说正法，具足成就一切相好，最妙、最極，殊特端严，樂观无厭。

「如是，观察诸大人相，於一一相應当至心，即得明了见诸如来、應、等正觉；既得见已，当先諮问不见顶相；既得问已，然後次第遍观诸相，皆令明了。

「如是观已更復思惟：『诸佛、如来众相微妙是为希有，願我未来還得如是具足成就诸妙相身、願我未来亦得如是清净禁戒具足威儀、願我未来亦得如是具足三昧、願我未来亦得如是具足智慧、願我未来亦得如是具足解脫、願我未来亦得如是解脫知见，願我未来成滿如是诸相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提；既成佛已，亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。』

「菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已，復應更作如是思惟：『是中何者是我？誰为我所法？誰能得成诸佛菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身頑騃，无觉、无知，猶如草木、石壁、鏡像，然彼菩提无色、无形，非像、非相，不可见知、不可觸證，云何更以頑騃、无知、无见、无識、无所分別、无作之身得彼菩提？菩提如是，既无形色、非相、非像，不可见知、不可觸證，誰復於中而行證者？若心得者，是心无色，不可得见；是心无相，不可得知。此心如是，同於幻化；然彼菩提亦尔，无色不可见、无相不可知，无漏、无为，亦同幻化。云何可證？云何觉知而言身心得菩提耶？』

「彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？诸法无有以色證色、心證心故。然彼於言说中知一切法，虽无色、无形，无相、无漏，无可覩见、无有證知、亦非无證。何以故？以一切诸如来身无有漏故。又，诸如来身无漏故，心亦无漏；又，诸如来心无漏故，色亦无漏。

贤护菩萨所问经卷第二