大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第一(之上)

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌

No. 1732 [cf. No. 278]

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第一(之上)

終南山至相寺沙門智儼述

今分判文义，以五門分別：一歎圣臨機德量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣及能詮教体、四释经題目、五分文解释。

初歎圣臨機德量由致者，夫如来大圣自創悟玄蹤，发軫於无住；融神妙寂，志崇於菩提。故能殖道种於先際、积善业於无我、暈正智於金刚、朗如如於尔焰，是以妄想弗剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等觉，澄深我净至寂所不隱、凝跡常樂无所而不施，生死涅槃夷齊同观，德备圓通大智无障礙，解脫方便妙極然矣。

第二明藏攝分齊者，斯之玄寂，豈容言哉？但以大悲垂訓道无私隱，故致隨缘之说，法門非一、教別尘沙，寧容限目？如約以辨，一化始終教門有三：一曰漸教、二曰頓教、三曰圓教。初門漸內所詮三故，教則为三；約所为二故，教則为二。言其三者：一曰修多罗，此云線，亦名经，以線能貫华、经能持緯，义用相似。但以此方重於经名、不貴線称，是以翻译逐其所重，故廢線名存於经目。譬圣言教能貫穿法相，使不差失，令法久住。经与線相似，此从譬立名，即詮定教也。二毘那耶，此云滅，以身口意惡焚燒行者，义同火然，戒能滅之，故称滅，此从功能彰目。教从所詮亦名为滅，即詮戒教也。三者阿毘達摩，此云无比法，亦名對法。能破烦恼及分別法相，无分別慧最为殊胜，更无有法能比此者，故曰无比法，此从无他得名。教从所詮亦名无比法，此即詮慧教也。名對法者，即阿毘是能對智、達摩是所對境法，即境用立名。此後二藏，並从所詮得名也。问：若然者，何故《攝論》云「为说三种修學，別立修多罗。为成依戒依心學故，立毘那耶。」以此文驗，即经詮三行、戒詮二行、慧詮一行。答：有二义，一剋性門、二兼正門。剋性如前说。兼正門有二义：一本末义。经为本教，餘二次第末也。二者兼正門。经中定为正，戒慧兼也。律論亦尔，准可知耳。此经即修多罗藏攝也。所为二故教即为二者，根有利鈍、法有深淺，故約声闻鈍根，就分別性立於三藏，成声闻行法故也。为菩萨利根，約无分別等三无性义立三藏，为成菩萨行法故也。问：经云「为诸缘觉说因缘观法。」即缘觉亦有教，何故不立藏？答：依《普曜经》，三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等，但假教即入声闻藏，故不立也。此以二义明之：一声闻声闻，是人本来求声闻道，樂观四諦，今遇佛说四諦法得道。先有种性，今復闻声，故曰声闻声闻。如经中说「求声闻者，如来为说四真諦法。」據此为言。二缘觉声闻者，先求缘觉道，今遇佛说因缘教法。如经中说「求缘觉者，如来为说十二缘法。」就此为論。初义總相知法，後义別相知法，利鈍虽殊，同期小果，總为一藏也。若上利根出无佛世，自悟因缘而得道果，有行无教，據斯廢也。依《普曜经》，望理教別也。就声闻中，有其二种，謂初執性教及順破性等诸部執教。破性教者，分知法空，同依四諦趣於小果，故同入声闻藏也。二菩萨藏，內有二：一者先習大法，後退入小，今還進大。故经说言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法中。」名漸入也。二者久習大乘，今始见佛，則能入頓。故经说言「或有众生世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧也。」此经即入大乘教攝也。第二頓教攝者，故下经云「若众生下劣，其心厭沒者，示以声闻道，令出於众苦。復有众生，诸根少明利，樂於因缘法，为说辟支佛。若人根明利，饒益於众生，有大慈悲心，为说菩萨道。若有无上心，決定樂大事，为示於佛身，说无量佛法。」以此文證，知有一乘及頓教三乘差別。又依真諦《攝論》：一者一乘、二者三乘、三者小乘也。问：頓悟与一乘何別？答：此亦不定，或不別，或約智与教別。又一淺一深也，一乘藏即下十藏也。相攝准之。第三言圓教者，为於上達分階佛境者，说於解脫究竟法門，滿足佛事，故名圓也。此经即頓及圓二教攝。所以知有圓教者，如下文云「如因大海有十宝山」等准之。问：此经何故上来通三乘分別及攝者？答：为此经宗通有同別二教、三乘境见闻及修等故也。如《法华经》三界之中三車引诸子出宅，露地別授大牛之車。仍此二教同在三界为见闻境。又声闻等为窮子，是其所引，故知小乘之外別有三乘，互得相引主伴成宗也。藏攝分齊訖。

三释教下所詮宗趣者，有其二种：一總、二別。總謂因果缘起理實为宗趣。別有四門：一教义相對以辨宗趣、二境行、三理事、四因果。教为宗、义为趣，境为宗、行为趣，事为宗、理为趣，因为宗、果为趣。次能詮教体者，有其五种：第一义者實音声名味句；第二义者可似音声名味句；第三义者不可似音声名味句；第四义者唯識音声名味句；第五义者真如音声名味句，故经云「一切法皆如」也。

四释经題目者，大方广佛华严经世間净眼品者，大謂体相用莫过故也，謂平等不增減体，具足性功德相，生世出世善因果用故。方者，理正非耶。广者，法門理数具德尽其邊也。佛者，觉也，此通十佛及三身佛。华有二种：一集果华，不与果俱，如生死为道具等，乃至因位善根等也。二庄果华，与果同时，如七净华等及滿果位诸德。修生本有，互严可知。严者，庄飾也。又言大者，標以胜極之都目。故論云「大胜高广一体而異名，乘旨道富，參罗无外，謂之大本。」非局然矣。言方者，圓通之致，处无不善，觸缘斯順，不擇物而施，故曰方。言广者，沖而幽、微而遠、淵而且博，謂之广也。言佛者，中國正音云佛陀，此方称觉者，以其朗達窮源，尘習永亡，懷明独曜，暉光大夜，啟导群惑，自觉觉人，故曰佛陀。言华严者，此況法身行德之美，故体非真无以彰其妙，功非極无以显其胜，互相瑩发义並超殊，可謂自体圓通胜妙之極然矣。其猶众綵奇珍纖飾金顏，特甚瓌麗世之无比，故就斯喻標名，故曰华严。经者，真净之教，訓議常則，文詮理緯，显用行心，故曰经也。世間净眼者，謂时中器等三世間也。及能況之相，又体用差別，故现世无礙无染況净眼。亦可如来未出世，无善导故如盲；佛今出世，现自他净，喻明眼耳。言世間净眼者，此應名序，但今之时会並是胜流入佛众海数，德居净域尘所不染，出自天真，信非有为，故託以显至極圓道缘起之妙，不捨生死而无沾污，是以就事为目，故曰世間净眼。难測，非喻莫曉，故設以擬状。若於眼內外俱净，中表清徹，色像參罗，並屬於一運。无小无大、无遠无近，不相妨礙，故可准況，標之如眼。故下偈歎「世間清净猶如眼」，义显圣说然矣。品者，語言理均，挌類相从，称之为品。此经有三十四品，此品貫之在首，故称第一。经之都目、宗要之況，旨明於此，故言道大方广佛华严经。

第五隨文解释者，初總料簡教之分齊；次別释文分齊，有二：一對耶显正明其分齊、二約所詮义明其分齊。初對耶者有其四門：一約缘辨耶，如八时不應語等。二約业辨耶，如求其名利、自是非他、樂世有等。三約惑明耶，闻作闻解、不得不闻，乃至依法不依人等。四約始終辨耶，如经云「八大善人等，当成不善故。」二約就所詮明分齊者，略有十門：一同时具足相應門。於中有十：一教义具足、二理事具足、三解行具足、四因果具足、五人法具足、六分齊境位具足、七師弟法智具足、八主伴依正具足、九逆順体用自在具足、十隨生根欲示现具足。此等十門相應，无有前後也。二因陀罗網境界門。此中具前十門，但义从喻異耳，餘可准上。三祕密隱显俱成門。此亦具前十門，但义从缘異耳，餘可准上。四微細相容安立門。此亦具前十門，但义从相異耳，餘可准之。五十世隔法異成門。此亦具前十門，但义从世異耳，餘可准之。六诸藏純杂具德門。此亦具前十門，但义从門異耳，餘可准之。七一多相容不同門。此亦具前十門，但义从理異耳，餘可准之。八诸法相即自在門。此亦具前十門，但义从用異耳，餘可准之，亦可依性。九唯心回转善成門。此亦具前十門，但义从心異耳，餘可准之。十託事显法生解門。此亦具前十門，但义从智異耳，餘可准之。上之十門玄並皆別異，若教义分齊与此相應者，即是一乘圓教及頓教法門；若诸教义分齊与此相應而不具足者，即是三乘漸教所攝。餘义依下天王等法門，准之可解也。

隨文解释者，初略舉八种教明互相成，及約三教相明其次第，次隨文释。其八教者，一一乘三乘分齊、二真應、三回三入一、四空有、五凡圣相由、六常无常、七三乘同行、八辨法邪正。此之八义上下皆通，广说略说相从成就本末二相，宜可准思。約三教相成者，謂始於道樹，为诸大行一往直陳宗本之致，方广法轮其趣淵玄，更无由藉，以之为頓。所言漸者，为於始習施設方便，開发三乘引接之化，初微後著、从淺至深，次第相乘以階彼岸，故称为漸。所言圓教者，为於上達分階佛境者，说於如来解脫法門，究竟窮宗至極果行，滿足佛事，故曰为圓。如窮之以實，趣齊莫二，等同一味究竟无餘，何殊之有？但以對治功用不等，故隨根器別其淺深，言分有三。其次第者，就於一乘了义實说，約對治方便、行門差殊，要約有三以明次第：一者據方便修相對治缘起自類因行以明三教，漸即在初、頓中、圓後，三义从漸说也，初漸以生信、次頓以成行、次圓以成体用耳。若約實際缘起自体因行以明时，頓初、漸次、圓後，初示頓以令修、次示漸彰为物、後示圓果德备故也。若約窮實法界不增不減无障礙缘起自体甚深祕密果道时，即初圓、次頓、後漸也。所以尔者，正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始門，是以事虽近而至遠、相虽著而至密，淺至極深方窮，故初示圓令见闻、次彰頓令隨喜、後辨漸階位显德，起信行也。此即約圓以明三耳。然教乃可尔。論其旨也，正明如来法身无上菩提至極圓道，契窮實相德盈海奧，义興真本显明後際，語果彰之於无得、論因显之於无发，故无相之相其趣幽微、凝同太虛旨绝名相，可謂至道无言而玄籍彌布、真容无像而妙相备严，入於佛慧、具佛所行，德显殊美踰越於世。故经首貫以佛华严之称者，当以旨南之说，宗要在茲。

隨文释者，此一部教，大分有三：謂序、正、流通。若竪料簡，隨其八会有十义別，餘准可識。此经一部凡有七处八会，人中三、天上四，名七处也；重会普光，名八会也。此为階法，故有七八耳。此七八文相有无不同，略以十門分別。

就八会內，所以初明佛者，佛是化主，今攝物必以化主为先，故初明也。二大圣说法有所栖託，次辨处也。三攝化有所，次明菩萨。四器虽具足，请若不滿則不为说，故次生疑。五法潤无崖，次辨集新众。六微法不審不可即说，次辨入定。七欲辨法胜，故明佛加。八显法始終分齊，次明出不出異。九胜法既宣，次明法益，故辨动地雨华等也。十然功用既彰，化不偏屈，十方齊转契合不虛，故次辨結会平等，显證述成。此十若离雨华等，乃有十五。散华、燒香、放光、作樂、雨宝，攝五为一也，今並攝在十耳。

二對会释有无者，七处佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局者，八会俱非小见，故是報身。问：既報非化，何以处与下同？答：此为先化流於末世，故寄世处以辨也。又问：若寄世者，何故经云阿迦尼吒天成？答：此有二义。一寄化显報，即八会是；二寄報显化，即色究竟是。为彰欲界是化，故約相是化，今論教意耳。通者三身具有，一一互成。又普贤文云「在我身內无障礙」，又辨华藏世界海、又寄道樹等，故知也。此約三乘辨。若約一乘，即下十佛並皆通有也。

分文三者，序、正、流通也。序者方便相，正者说体相，流通津用相。此〈净眼品〉是序，〈盧舍那〉下辨正宗。经不来尽，故无流通。所以知。《大論》云「不思議经有十萬偈，此唯有三萬六千偈。」故知也。亦可有流通，众生心微尘已下文是。但为龍樹菩萨会事等处十萬準省之，故不足耳。若从文义以分，至文別辨耳。

序文分二：初明證信、二「天王設供等」已下明其发起序。證信序文有二义：初二句四字，局此證信；二「一时」下义有通。此約一义耳。又亦可二句义通一部而文局。初「一时」已下，文通而义局也。約此义即有六句：一如是、二我闻、三一时、四佛、五住处、六同闻众。

初释「如是」者，众圣理教文义相應故也。亦可我傳文义，如佛所说也。是圣教义也。又信順辭耳。

「我闻」可知。

「一时」者，根授相應时也。时有三义：一平等时，謂无沈浮顛倒。二和合时，謂令闻能闻正闻。三转法轮时，謂正说正受。

「佛」者可知。

处者，謂摩竭提寂滅道場，此是大圣所託。以一在释一切在，國通場局，此云无害國。寂滅表离障圓果净寂德也。「始成」者，有二义：一得道始，初七日时；二现世始说法，第二七日时也，由令他知成道始故。此文有二：初二句總開依正立宗、二別辨。別內分二：初释依報、二「如来处此」下辨正報也。初即器世間也。文有三：初辨道場地、二「其菩提樹」下辨其道樹。三「不可思議」下明師子座。此立意者，地为住行之本，樹为众德建立，座为攝益之用。初場中有三子句：一辨道場体庄严具足、二「佛神力」下明果德資成、三「无量善根」下出其因行。初体文復有三：一總辨体、二「众杂宝华」下六句辨自利德、三「雨无尽宝」下二利自他德也。自利六句中，初一句微妙圓净、次一具德净、次一色相净、次一高显净、次一眷屬净、次一隱映净。利他二句內，初明津用净、次一覆潤净，此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中有三句：初明變净土令地广博、二「光明普照」下德用也。三「一切奇特妙宝积」等者，体攝众德。就道樹文二子句：一有九句辨樹体庄严、二「佛神力」下辨果德資成。初文分三：初明樹体高胜能阴覆也、二「清净瑠璃」下五句正辨庄严、三「樹光普照」下三句明利他用，此中有三业，初意、次身、次口。坐文分五：初明座体出过情量；二「众妙宝华」下正辨庄严；三「流光如云」下辨利他用，亦有三业，初身、次意、後口。四「如来光明踰」等下，上果下加，有五句：一阴覆胜、二感化胜、三无礙胜、四疾遍胜、五具德胜；五「无量众宝」下總結成也。第二辨正報，文有二：初如来处等總释、二「了三世」下別辨。第二別释，文有三：初明法身、二「其身遍坐一切道場」下明報身。三「悉能普现一切众会」下明其化身。此約三乘判文。若依一乘，此中即具十佛体德用，准以思攝。初法身文，有三句：初辨身业德，有二句；二「妙音遍至」下二句，明口业德。三「平等法相」下三句辨意业德。二報身文，分三：初身用，有四句：一座分齊、二知根行、三除惑染、四生德也；二「普放三世智海光明」下三句辨口业；三「力无畏」下一句明其意业。三辨化身文，初身业，有三句；二「了達一切」下二句，意业。三「一切光明」下二句，口业。就口业文，分二：初辨放光能普现诸义、次「诸佛世界」下辨益分齊。

第六同闻众，即众生世間文，明大众圓集。此作二門辨：一明诸会有无不同、二依文释。有无分二：一大小、二杂類。大小者、七会皆大、第八通小。所以者，前为显頓教大乘体，第八为入法界，普攝小乘令入大，显人力故。二杂類者，唯前一後一列杂類神王名，餘略不列。所以者，前为表仰修信，如称法界人信解萬行相；後为表称法界，攝法界人修入德滿相也。问：若尔，何故《涅槃经》攝众類多、此少也？答：彼望熟故遠说，此約始近論也，所以可知。又亦可始約初位为分齊故不通小下，餘如下辨。

第二释文，分三：初列如来法身净土攝三十四众、二「尔时於佛師子座」下復以法身净土方便之力攝起一众，始末合有三十五众。初略列众名、二列名歎德。初文分二：一辨菩萨等，明无为缘集众；二诸神等，明有为缘集众。下列名歎德，準可知。初菩萨众中，分三：一舉数、二列菩萨名。此有三，初辨、次結、三歎德。与俱者，有二：一佛与俱，与之俱说；二傳法俱，与之俱闻。普者，德滿法界曰普，至順調柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者，有二意：一为显下麁細等杂世界故、二为此众通下八会序显多類法故也，餘者可知。三歎德，文有四：初總歎、二「诸波罗蜜」下別歎自分德、三「无上智願」下別辨能入他分德、四「悉得诸佛」下辨普贤行願自在攝化。總文分二：一「皆是善友」者，显人胜。「盧舍那」者，此云广博严净。二辨自分，文有三子句：一明自利行、二「辨才大海」下利他行、三「住於一地」下明以行成位。辨所攝分齊，云「住於一地，普攝一切诸地」等者，就行相次第，終至窮實，自体以論。略要有四：一者以於始故能生於後，終竟滿足，故名攝也。二者虽足初始，然皆能行於诸地所行，诸法无殊，故言攝也。而所成之行但在於自分之位，上下憂劣但以明昧为異也。三者但是初始，即攝一切诸地功德，故名攝也。四者非謂以初後故名攝，但是初始即正是終，故名攝也。就自利分三，謂總、正、助也。利他文有三：初一辨口业、次一身业、次三「善知」下意业。此中初知根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一明自利五句，一得願、二得教、三得果法、四得位德、五得定也。二「於众生海」下利他，二句：初立、次释也。三「善入」下二句善入法身，初立、次释也。四「遍遊」下二句，为物出生净土，初世界海、次國土海也。第四普贤願行，文有四：一得诸佛三世方便、二辨供養、三得普贤願、四攝生成智德，亦可對物攝胜。就有为缘集，文有三十三众，从下向上列名。所以者，为表進行增微故。问：此诸众住何土中？答：此众一身住土，四土之中三土、化土中之一分，此可思之。何故下讚佛文从上向下列者，为彰尊位次第也。初力士众，分三：一舉数、二列名、三歎德。歎德，文有三：初總；次五句別：一具願門、二具德門、三具定門、四具神力門、五具解脫門，即自利德也；三「处一切众生」下二句利他。餘众列名歎德可知。迦樓罗者，金翅鳥也。紧那罗，此云疑神，作樂也。摩睺罗迦，此云蟒神。夜摩者，此云时天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵者，此由新离欲染也。摩醯首罗，此云大自在天。文有三，前二可知。就歎德，文有四子段：一總歎、二「於一切众生」下別歎利他、三「无量妙色」下歎自利、第四「覩佛姿顏乃至所以者何」下因事辨成二用所以。第三自利，文分三：初明法身身业、次「於十力中」下明意业、「处一切众」下口业。此文有五句，展转可知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。所以中，初问、次答。答文有三：初辨所依缘、二「於诸如来」下明依缘成行、三「各隨」下結別所成推功在佛。第二文中有六子句：一在信位为佛攝生善根、二为佛引入解位、三为佛攝入證位已上、四从「逮得无量功德」下明得八地已上无功用勢力、五「皆悉成就」下辨十地已上普贤願行。六「菩萨所行」下結別所成。第三結功在佛，文中分四：一結；二正推如来智光普照；三得成因，乘解脫力入佛果海，親辨所由；四於法門得自在成，述已行滿。亦可四句展转辨成。次就歎佛文十八众內，此但略上隱显，故明十八。大分为二。一善海等各於一法門得自在、二第十八普贤菩萨於一切法門得自在。此中約缘起樓观显同生異生德門分齊，宜可思之。亦可前十七異生，後第十八普贤菩萨是其同生。就異生，文有十七。初善海內有二：一舉法門自在，即意业行供養。王身现在，即身业供養。二「说偈」下辨口业供養。偈讚文總为歎如来三业滿法界用。就中初六偈總歎佛三业在世胜；二「有一切世間众生」下六三业在世起殊胜德用；次「如来妙色身」下二偈別歎身业；次「如来音声无礙」下二別歎口业；次「一切十方无邊佛」下二辨佛意业；次二偈舉因释成。二樂业光天偈歎佛寂用双行德，文分三：初一總歎、次十六偈別舉、三「无数无量劫」下二舉因結成。三禅有七天净智，有二十二偈，總歎如来身业功能。初六歎法身、次六歎報身、次六歎化身、次四總歎如来慈悲德。二禅十天，二十偈，總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎佛方便行、次六歎以法門攝化、次六歎八相成道化、次二舉因結成。初禅有十天，頌內十六歎佛寂用无礙自在德。初四歎佛身业、次四歎佛口业无礙、次四歎佛意业、次四總歎三业无邊。他化十天诵文有二十偈，歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡、次四佛口业用、次二意业用、次六總歎佛能滅惡生善、次四歎佛應機自在而无高心。化樂天有二十偈中歎佛三身德。初六歎法身德用自在、次十四歎報身。十四中有四：初二辨佛口业、次六身业、次四歎佛本因、次二歎佛攝生自在。兜率有八天，頌中十六偈總歎佛周遍法界说法自在。初六總歎佛用无礙、次六歎佛除生三障德、次二歎佛能成众生行益不空、次二歎众圓集显圣攝力耳。夜摩十天，頌十六總歎佛三业功德。初八意业、次二口业、次六身业。忉利有十天，頌有二十偈，總歎三世佛權實菩提智門。初四辨念佛者得遇圣缘；次八辨佛方便被物；次六歎佛成胜智身，令修入者成胜利益；次二結勸念佛滅三障也，即惑业報耳。日天有十，頌中二十二，總歎佛智日功德。初十二歎佛众德庄严、次八歎佛胜智善巧、次二歎法深广。月天有十，頌中十六，總歎佛於癡闇中放智教光成其观行也。初十辨佛智光益生成證心不倾动；次六明放光智转相教示成其正观。次下乾闼婆等四众即四天王是也，从所領为名故作此说。若从主名者，《大論》云「東方天名提頭赖吒，此云治國，領二部鬼神：一名乾闼婆、二名毘舍阇。南方天名毘樓勒叉，此云增長，領二部鬼神：一名鳩槃荼、二名辟荔多。西方天名毘樓博叉，此云杂語，領二部鬼神：一诸龍、二富多那。北方天名毘沙門，此云多闻，領二部鬼神：一夜叉、二罗刹。」此所領即是经中八部鬼神，此即二十八天中一天。東方天有十，謂持國等，頌中有二十，總辨慈悲方便示法事净土成利他益也。初六歎佛攝生令见法身、次有八偈歎佛在净土化生得果、次有六偈歎佛隨处益物。南方天有十，頌有二十偈，歎佛慈悲法門。初六歎佛大悲忍苦調伏众生；次十四明佛悲德周遍十方用无相也，於中有二：初十二辨慈悲相、次二辨用离相。西方天有十，頌中有二十，歎佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生、次四歎佛在生死者令入法海、次四令在苦者得其净土、次六偈歎佛在净土中说妙法海成法供養。如《須彌藏经》说，龍報有五种形：一善住龍为象形、二难陀龍为蛇形、三阿那婆達龍为馬形、四婆樓那龍为魚形、五摩那蘇婆帝龍亦名摩那斯为蝦蟇形。變形如律说。各領所形龍。北方天夜叉者輕捷，頌中有十六，歎佛为拔苦故在世間。初八偈歎佛平等慈德、次六辨佛智身法身攝生趣正道、次二舉因結成。上三十三众中名此为鬼王者，八部中唯紧那罗、龍、毘舍阇是畜生，但夜叉、罗刹力大故与鬼名，此中五皆鬼也。金刚力士有十，頌中有二十，辨佛法身三业难壞。初六歎佛身业自在、次六辨佛口业、次八歎佛意业。此上诸類並像现劣而体是胜，故《大集》云「诸佛語诸菩萨言：汝欲往释迦佛所者，当现作梵王等。」故知也。又此华藏界豈有此實類也？意如《攝論》。次解第十八菩萨众说偈歎佛。此唯列普贤不列餘名者，此形居道位，德標普門，彰一即一切一切即一故也。此文有二：初列名歎德、次偈頌表三业供養可知。上下二众長行歎德，是经家列，非当时文。就長行有二：初總、次「所謂」下別。總文分二：初自分德、二「能入如来」下入他分德。別文分二：前八法門广前自分、後二法門广前他分。又此五對十句，二二自他利。頌中二十偈，义分有六：初二歎佛住处及眷屬净、次二歎佛土主净、次二半歎利益圓净、次有七偈半化用圓净、次二歎佛果位胜出圓净、後四体用净。就七偈內，初三半佛身业净、次二偈口业净、次「一切三世」下二偈辨佛意业净。後四偈，文分二：初一辨法身体净；次三用净，即三业用也，即为三耳。此中释普贤分齊，以八門明因陀罗，可以知之：一理；二土；三身；四教；五法；六行；七时；八事，事即尘等也。凡論大意，約文有二：一但有使習烦恼染业及報，並入凡境。自外入圣境，圣中有二，謂理、量二法。此二各有二法，因陀罗網境界即理中量也，及量中之一分耳，此可思準之。次下大段第二，不动而集众。此上诸众未必有动，但欲显同体攝，故有此耳。又显果位具因法故也。就中有八子段：一明出处，謂師子坐樓观側；二舉数；三列十名，所以列杂名者，欲显说增微多類法故；四「設诸供養」下列供具；五「皆大欢」下正供佛；六隨方而坐；七「彼菩萨等」下歎德；八说偈歎佛。前地總，此樓观別住也。供具有五，散华、燒香、放光、作樂、雨宝。就歎德有十句：一自分因行門；二胜進證时他分无礙；三真佛境中无尽辨才；四得佛意业成不思之用；五得普門境佛身业普现；六總说悉能入三世智地；七總歎常无常二涅槃因力具足；八方便净涅槃；九自净常果因；十總結成法供養行。頌讚有十九偈，分为四，歎佛三业及坐道樹自在德。初三偈歎佛意业用、次十偈辨身在樹王自在、次二偈口业自在、次四歎座庄严大用自在。次下第三诸王興供養行，亦可第二发起序。就中分三：初佛神力动地等。所言动者，一方动。遍动者，四方同时动。等遍动者，八方动。此解十八动，出《大論》。吼、觉、震是声，餘者色也。下文有六种动，即東涌西沒等是也。诸经有異动，不出此二，準以思攝。二明興供養。三「此世界中佛坐道場」下結所得业。第二文分四：一總、二別、三結、四等餘方。诸王德业，文有二：一正歎此王、二等餘世界。就正歎，文有六句：前三自利、次一利他、次二自他行成滿入胜分。初一總说，各隨樂所入法及能入方便法門、二依證出观心生欢喜法門、三別说方便對治法、四通達诸方勇猛利他法門、五如来位境胜分已入、六诸佛所證无量法海皆已得度。結文二意可知。释〈净眼品〉已。總有四种生解法，以起下文除立破四答善巧翻依等。一次第門，相形取解故。二總別門，如六相等，从相入實故。三攝取門，如依言攝义故也。四例声門，七种例声例文取义故。

盧舍那佛品第二

自此已下正明正宗，文有四門分別：一辨名、二来意、三明宗趣、四释文。

一释名者，盧舍那，此云广博严净。问：此品辨依報，何故从主名者？此土与主为所依，正報強故，舉人显土。

二来意者，何故此品来？既众集已，次明所显法故也。

三辨宗趣者，有二：一人、二法。人有二，謂能加及所加，各有体、相、用。下诸会並一約处会分異耳。能加体者，以內證法智为体。七日思惟慶喜以显德相，加说为用。所加助化人体者，入定为体，蒙加为相，起说为用。餘会昇沈优劣，準之可解耳。法者，四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体，別德为相，益物为用。

第四分文释者，有二：一對会、二隨品。此〈盧舍那品〉果广而因略，故屬果德；二〈名号〉下因广而果略，故判因行。更有別判，如第二会初释。二就品分者，有三：初至〈光觉〉等来，舉果勸樂生信分。二〈明难〉下明修因契果生解分。三〈离世間〉下辨依缘修行成德分。所以須尔者，为众生薄少善根信心难发，故此品內佛加普贤说净土依果。第二会內文殊承力说佛三业，明其正報，以此胜依正以起信心。既起信心已，次須为说法令其起解，故〈明难品〉下广辨行相勸依。已见法明白，次須勸依起行归有所得，故〈离世間〉下明依缘成德分。亦可依会分文定耳，餘义可知。又依《瓔珞经》云：第一会明世界及法界海，第二会明净土。此依经判，大妙，文有此意，甚須思簡，至文当知。次第二引證者，如《维摩经．佛國品》在先，如是非一，可知。此品大分二：一總通释、二別約文辨。初總有三：一能詮教、二所詮法、三所詮义。其法义不定，广如四十无礙辯才等中释。二別約文辨，有二：初大众生念陳疑、二「尔时世尊知诸菩萨心」下明其答相。因初请问料簡八会，诸问不同，即十門中第四也。此略有三：一辨有无、二明法門广略前後、三辨问人多少不等。初有无者，初二会後三会初有问也。所以者，初为通问因果二法故。第二所以者，復问行法初故。後三所以问修行中同異故，餘對文辨。次依文释。疑问中分二：初長行、後偈頌。長行有三：初舉能问人興念、二「何等」下正请、三「唯願」下結请。请中有二十三句问。又佛作頭成十四句，分二：初二十一句问得果法、次「一切菩萨」下问因法。就果文，準下五海十智，答文有五子段：初十二句，明三身果体差別。又若依一乘即体德用也，餘準之。次世界海一句，辨净土依果。三众生海一句，辨所化生。四法界方便一句，辨化生法藥。五佛海下六句，辨果德攝化作用之义。初十二文，分三：初四辨法身德、二「佛力」下五句辨報佛德、三「佛眼」下三句明化身德，此約三乘定文耳。佛地者，果位出生众德故。佛境界者，分局也。佛持者，法身持众德也。佛行者，行业也。化身文，眼耳等辨身业，佛光明音等辨口业，佛智海辨意业。就「佛海」下六句化用文中，初三辨報佛化用，後三辨化佛作用。就因问分二：初一切菩萨所修行海者，總也；次別。別文分二：初大乘心等，辨地前信樂等种为因也；二「出生诸度」下辨地上行，即攝十度。波罗蜜即六波罗蜜，願即願、方便，智即力、智也。頌文有二：初長行、次偈頌。偈有十八，偈準《地論》，此名口业也。就中分三：初六偈總讚请、次十一偈半頌上请文、次半頌上結。请前六文內分三：初一自利德圓、次三利他滿、後二根器樂闻。就十一句巧略故不可周尽，初八頌三身十二句，次一頌世界海下三句，次二頌上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相，文分七：初辨放光集众明其序分、二「尔时普贤即入净藏定」下三昧分、三「普贤入定已」下辨加分、四「大众同声」下请分、五「尔时普贤菩萨承佛神力已」下明本分、六「尔时普贤从定」下辨起分、七「尔时普贤菩萨欲令众欢喜」下明其说分。文分二：初广集说儀、二「如此四天下已」下結通平等。初文有四：初放光、二集众、三示众令知说法者、四「於彼有蓮华生」下显说儀則。次放光有二意：一现相表實、二起其信心。此文二意，通下会耳。因此放初光，即明诸会放光、集众、偈頌三义不同，此即十中第五番也。集众说偈對文辨。诸会序內显解行法及德位淺深不同，但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者，凡放光表往来众集等，地前世間故有往還；地上證体无漏尽其性，处无可攝聚在異处也，但可共加显深方说也。七八不放者，起光本显为集众彰法，後二法已先显，今依修行，故不假也。然彼第八会正说中放光者，为明果德攝益分齊，不为集众也。又第七会證行境界法，唯相應辨，信非言事能證成，故无光及众集耳。又初会光为集众證经；二〈光觉品〉显所依法淺深，通下为則；三第三会已去三会光，为显当位得理分齊。又问：第六会放光集众俱无者，欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二：初面門是身业、二光中起声说偈是口业。蓮华藏海因人非及，故須光加方可见也。所以面門放者，表正向教道曠被说故。言面門者，面之正容，非別口也。所以一一齿者，表能對資成功立也。就放光文中有五：初辨所依、次總列十門、三「如是等」下出光眷屬行、四「後一一光」下辨用、五显光攝益。光十門分三：初六法身正報相、次二明净土依相、次二明攝化相。頌文十九偈有三：初十歎佛德行善能開觉、次七勸詣导師興其供養往佛所也、次二重歎佛德用內證諦海生物胜欲。就第二集新众文中，先明诸会有无二；次分文有无四：一有无、二来处遠近、三本处佛号及菩萨名不等、四供養多少。有无者，唯他化天说十地及重会，此二无新众。有四意众集：一为表所攝機、二为證法、三为興供養、四明众圓集如是等，所以可知。其第八会定後集者，表知識方便善巧，令自他入於法界，不为显法。亦可为显攝他用，非證自义，仍是众集为證法耳。二辨来众遠近者，十百千等如文，餘义對文释。集众有四相：一处名彰法相、二佛名显解、三菩萨名明位始終、四座名辨攝法利用。此但局新众，餘即通也。就十方新众，文有五：一圓众来此；二「如是等」下總結；三「菩萨次第坐」下各显已所得法門，显有化德；四「念念中於一一世界」下明缘起力用自在化物；五明说偈。初文十中各有七分：一处海、二佛刹、三佛名、四彼菩萨名为某佛開觉、五与侍俱来、六興供具供佛、七各據本方坐。第二結文十亿佛刹等有十亿菩萨来者，此是國土海体同不別。此众生土名字不同者，为表果德普通，攝益现法差別不同故也。第三有六：一坐已、二毛孔出光、三光中出菩萨、四菩萨方便周遍诸尘、五一一尘中有佛刹、六一一刹中有佛现。此是實事，非化權也。次第四文有三：初辨所化生；二「以夢自在法門」下辨能化之法，初辨、次結；三「於一念頃」下辨化成益。就成益，文有六句：一益人天、二益內凡、三益成十果向、四益令成十回向已還、五益令得七地已還、六益成八地已上。五頌文有二：初十偈頌前十方菩萨久修胜行赴此、後十偈頌前次第坐下及益生文。前十中分三：初二偈辨菩萨自德、次有五偈辨能拔生离苦、次有三偈由德成故能遍遊十方佛所显其殊能、後十偈通頌上坐已下所得法門化德等文也，餘相可知。第三佛示普贤使知说法者，令众敬请，文有四：一辨放光益意；次正放光，此有五句可知；三光所照处正示；四从足下入攝用归本，显因果二融。第四出蓮华及菩萨显说儀中有三：初於場处华出，亦可相轮，此有七句，此显攝化分齊；二从佛眉間出一大菩萨，約人显教；三说偈讚歎，明教分齊。就第二出菩萨中有七：初辨处；二明所出人；三列名；四眷屬；五出已敬繞坐；六退坐有二；七「成就」下歎所出人德，此有四句。第三偈有二：初胜音说六偈，歎佛化身應器自在，及显法分齊，即显教声德。二師子焰光奮迅说十七偈，總歎盧舍那及普贤能同诸佛，及辨转法轮相也，即显教威耳。初頌分三：初二明化身充滿法界现生前意、次二现用说法亦教分齊、次二威德难思。第二奮迅音菩萨偈內，初三辨盧舍那自在转法轮；次十四偈明三业转，即缘具也，此明約缘显三种法轮。初文有四：初半總显、二半辨轮体、三一行明所應方处隨转、四一行明义相耳。法轮有四种：一教、二行、三理、四事也。问：此转法轮与三乘三转十二行轮何別？答：此但一转成其十行，所謂一转无尽转，广如下说。又《佛本行经》云「佛於箕宿月初十五日內，十二日昃过半人影难胜时北面坐，於鬼宿及房宿时转梵法轮也。」就第二中，初六偈明意业化、次四偈辨身业化、次四偈辨口业化。又释有七：初二總辨因果起化分量、二有二辨身业、三有二明其口业、四有二明意业、次二重辨身分齊、次二重口、次二重意。二明三昧分法体，即敬承佛力，受加以发起。於內有二：一約诸会料簡、二释文。料簡分四，即第六番也。一有无者，入定为表法深，唯第二会所對機淺，法不可深故。又是住方便无自位体，故不入定，法對機位故也。二重入不重入者，初会义重，餘会无也。亦可不重为此，本分定中说故，所以下別释耳。三因果体別者，第一第七及八明是佛定，三四五六并菩萨定。何为者，初为无垢如藏是净体，故入净藏定。第七会自利果行成熟，故入佛华严定。此語望化主。若就行者修因华严果故，为修从始故重普光。第八法界解脫利他果滿，故佛自入師子奮迅定，此亦約化主。若就修行，表因人操境建志立身故。又此三会所显法並通因果，故入果定耳。中間四会入因定，對文方释。四能入人異者，七处入定中，前六会明菩萨入，为彰分契理故，亦明踊悅因人。第八佛自入定者，明法界解脫究竟果体唯佛能窮故，亦可舉佛显法際故，又對佛显诸人所知分齊故。餘意在下辨。次依文释，分三：初辨普贤入净藏定；二照诸佛无礙，此中智斷分二也；三「於此已」下辨等诸佛所得定也，亦可結通也。第三「入是三昧」下明佛加分，文二：一因是料簡诸会加被差別，即第七番也；二释文。料簡有二：一辨有无、二辨诸佛遠近及多少名字有異。有无者，二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果攝益，令下位下智得力，堪说上法及胜進起行。第二辨機，初不定，防其進退，故不入定，以表法決深故。又人不入定，審见法，故不加也。第七会有二：一即此会行所依法与前不異故、二明行者起修麁細不定故也。第八会辨佛自入三昧，法界解脫之果大周圓極，故不假加。次佛名不同者，显德差別也。次依文释，分三：初口加与辨及加所为、二「尔时一切诸佛与」下明意加与智、三「尔时十方」下明身加摩顶与其无畏。又此文分二：初辨入定故加；二「所謂」下辨加所为，即是加相。初文有三：一为加故诸佛现身、二「彼诸如来」下讚入深定有力能说、三「是皆」下明加讚所由也。口加文中分三：一總、次二句辨自他行体、次七句明利他行用。意加分三：初一總、次別辨十智、三「何以故」下释成。初十智文，前三自利、後七利他，此与下十智多同。何故，既说果德，佛不自说者，此为表胜果下因堪剋故，又普贤得定故、長子故、众首故、尽盧舍那佛願底故、本願故也，又自善根力故。准下，於此應有摩顶已即出，今略无出，下始明出，及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同，即第八番也。先辨起定不同。诸会说法，對文方辨。第八有入无出，表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也，亦可真俗双观，或文家交錯，餘会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤，即请分。文分二：初少長行怪不说意，生後请文。普贤为先唯自众请，未新舊共请，请不滿故不说耳。頌请二十偈，分二：初歎德请、二下二偈結请。前文有五：初二辨普贤久诸佛所修诸願行，應依大願为众即说；次四辨普贤常见诸佛在尘道中，應同示说，故今應说；次六辨普贤久成定力遍知器海，能广为说，應同於彼，願为众说；次四辨普贤三业，能云雨利他，何故不说；次二正舉性報二土是十力修得，勸應機为说；下二結请。所以唯十地內具加请者，为成因證行法，餘即不尔也。

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第一(之上)

乙巳歲分司大藏都監開板

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)

終南山至相寺沙門智儼述

第五正本宗答文。大分为二：初观五海等明其本分；二明十智，即五海之智。初文有二：一明承佛神力，显不自力能入；二正观五海，審察其法。今此通说興教所为，有十义：一成佛本願，故名诸佛本願经。以此準之。二成菩萨本願，可知。三利益时機，可知。四末代见闻益，可知。五欲显本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同，如因中果、果中因者是，及明初麁次細等。七明行位相對辨通局，此望同时可知。八因果行位前後通局不同。九辨修德相成之相。十欲显阿含教轮圓净，及約时事显真應二行相。此可思之。依尋下文八会通有十义，至下会文可亦準之。若橫取文，相显可知。世界海者，答上世界海，为净土行成众生住处。众生海者，所化生也。答上众生海。法界业海者，业用也，成下法身耳。欲樂诸根海者，通答上因行二句。三世诸佛海者，辨佛化用广周，答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句屬上诸根海，但心境界異，以相显根耳。亦可相即入业用海。二十智者，分五：一告、二列名、三結难思、四許说、五明说意耳。即上佛所与十智，今歎能显深法故也。亦少有不同者，對根別擬故異耳。佛子者，有五义，如論。十智者，一世界成敗清净智，答上果问中佛世界一问。二众生界起智，答上果问中所化众生海一句。三法界智，答上能化法藥一句。四如来自在下，答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次净转法轮智，答上佛行一句。次力无畏不共法智，答上報佛中佛力佛胜法示现菩提等三句。次光明讚歎音声智，答上佛光明一句。次三种教化智，答上佛眼耳佛智海等三轮化佛德。次三昧法門不壞智，答上報佛三昧，以果德体故別答之。次如来自在智，答上化用德中佛海等六句。下广文，隨相準释上五海。初世界海十智中世界成壞智，亦可通说下广答也。此之十智，即三世間智：一器世間、二众生世間、第三第四智正觉。次願转法轮智，说前三世間行。六力无畏不共智，依法成治，行力治魔，无畏治外道，不共治二乘。七光明音声智，以佛事善成讚揚三宝。第八三种教化智，興隆三宝使不斷绝。第九三昧法門不壞智，明證智。十如来种种自在智，即後得智。又此说前一海即具十智耳，以智法正助各相成故。为五海依下三世間转成十身，法相似故。「如是」下，三結歎难说闻。四「我当」下显承力方許说。五「欲令」下明说意。又义言观佛五海十智说自十智。又通观因地五海十智说自十智，为起说方便智与本法施設不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習境也，此可思準之，亦可唯佛地耳。又亦可地前人说是智習境，地上菩萨及果人说是證非習也。第六起分，文分二：初辨起益、二毛孔讚歎。初文分二：一正起主伴定，有二句：初起定、二不壞本体。二「一切三世三昧」下辨起定益用，有二：初內益、二「动地」下外事益，有三，动地及二益也。初用，文二：一此众益、二「如此」下他方益。此众益有四：一得定、二得內方便、三得外用辨智、四得大悲願行。第二毛孔偈讚普贤德，文十四偈，即是加讚光也。分二：初八明普贤菩萨自在尽佛源底、次六偈明普贤應化及土普應众生自在成义。前八中，初三身业自在、次一口业自在、次一行意业自在、次三總歎三业自在尽佛境界。第七菩萨令众增喜敬，文即说分，有二：初令众喜即授说方便、二正与法。初文分二：初長行明重欲说意、二正说偈令喜也。偈文分五：初十約佛歎德用深广；二「普贤菩萨」下四，明普贤善入能广利物；三「无量」下二，推功在佛；四「一切刹土」下二，释普贤益其功在佛意；五有二，結德勸聽，許说在当。初文分四：初二總歎；次二歎佛功用；次四舉众生界及法界难思，復能遍攝促入；次二舉法利益。第二文有二：初二普贤善入、次二明普贤利物胜能。普眼者，具五眼自在智故普也。又具十眼也，理量等知，故云普耳。

次第二正说广文。诸会能说人異者，唯〈阿僧祇〉、〈小相〉二品佛自说，餘品別人说也。依《大論》，说有五，一佛、二弟子、三神仙、四诸天、五變化，此據出声名句味。若望授与，即通情与非情。又有五种说，如下文也。就文分二：初广出世界体相，即答上果德二十一问；二「乃往过去」下，答上二问因法。初文分三：一總明世界因缘等庄严十种事义；二「尔时普贤菩萨欲分別」下，明此世界海集起因缘之状相；三「法界不可壞」下，以偈頌上二段文。问：何故本分观海说智，此说分廢智说海而不具明，但論世界海者，何也？答：此为立文者但成信解智而未尽海源。又世界由智成，说海即是智。復此略明，显互为詮相故也。又此说由是方便相故，即是智也，此須思之。初文分二：一列十名、二別解。總列十名庄严文分四：初舉数并引證、二列十名、三結体、四引餘世界尘等庄严具成。二別十中，後一初一列名不释。何故尔？由说通餘九。今約不明，欲成蓮华世界，略不明壞。亦可成即壞也。凡依三乘净土，有四种：一性、二報、三事、四化可知。若依此部，一乘但有二种，謂世界海及國土海。或十种，如下瞿夷说。今將此十名，對《攝論》十八相圓净對辨同異。彼文攝佛別住处合有十九也，佛別住大宝重閣，上已明故，此中略无，即是彼論別住处也。今此起具因缘，是彼因圓净，亦通第一色相净及三量圓净，故偈云「众宝成及无邊際」故知。文中分二：初長行、次偈頌。诸偈皆尔。長行分四，可知。三別中有八：一佛神力即胜進力，攝成即佛後智也；二缘起理然；三是因得；四行业果感；五普行攝成；六共因所得，为生取土攝成故；七是佛依果；八普願所感。偈有二十，文有三：初一總、次十八以广显略、三後一偈結之。第二住中三十半偈，初八明土相、二二十偈广显事安住义、三有二行半五字偈显因陀罗安住相。第三形偈中有三：初三行广显形、二四字偈下六頌土因、三「一切业海」下八半辨因陀罗住持。第四体內十偈以广显略可知。第五庄严中二十偈亦以广显略可知。第六清净十八偈中亦以广显略可知。第七佛出世二十偈中有二：初四辨佛出世、次第二广明利益可知。第八劫，文略无頌耳。

次第二广開示成立世界海因缘状相。文中有四：一辨普贤重分別意；二明净土因有三，謂时、缘、行等也；三辨相成；四常说法处，結处屬人也。此中事状广说，餘理行教等略说，可思之。

第三文有三：初明風轮上香水海，辨本末相成。二「香水海上」已下，復持世界性，显重成义。三「彼众香水中」下，復持向上十二佛國等七世界性，明分齊义。就初中有七子段：一風等地，通是本。二宝王地。三「有斫迦罗」下明有宝王映现受用如意。四「大地处」下明地上有小香水海等。五明香河遶香海广作利益。六明河中有宝樹庄严。七有少長行。一一境界有尘数庄严，亦可結分齊耳。诸文並有二：初長行、次偈頌。第一風本末中五：一風、二水、三华、四世界金刚、五金刚山。風文有三，謂一總、二別、三結等。二別中有十重風耳。偈文有二十，但明用相，略不辨持。文有五：一有七辨因住持严，亦頌前文；次五佛德圓周十方；次一明此土窮因陀罗網体；次六明佛事隨心自在大用；次一辨具普贤智行得见闻此土。次金刚地文有五：初宝地、二地上海、三众宝、四金刚地出生宝、五光明。頌中十七：初九頌上五句，由佛力故；次八法轮及佛充遍十方，即地用也。九中，初三頌上圓珠地、次一頌金刚地、次一頌宝庄严、次二頌海、次二頌光明。斫迦罗，此云轮也。八中分二：初四身业体、次四辨用。三摩尼宝王映中有五句。頌中二十偈：初三就地以明映净、次五頌华、四頌云、次二頌刹庄严、次四明此世界。「十方菩萨常来不绝」下，明修普贤行得入无邊佛刹。四明地上香海中，初總中有十四句。別頌二十，頌上妙宝香等广作佛事。五河中有二：初長行、次偈頌。長行有四，可知。頌有二十：初十二頌河体及光明；次八广佛圓極自在；六宝樹，文有五，可知。頌有四，偈有二：初二明果行自在、次二明因行自在。七「当知」下明世界清净庄严及結也。

第二風所持香海上別持不可说佛刹世界性住。此中有二：初長行、次偈頌。初文分三：初總明佛刹、二「或有」下別明住。三「或須彌」下明世界形。頌有二十，頌前長行中第二文。初一頌净土性相、次三略頌住、次五頌形相庄严、次二明約业淺深显土优劣、次三總显优劣作入深方便、次二辨成、次四明能成方便功力。

三明向上持世界，文有四子句：初牒上香海河等并列名、二明所出蓮华、三明华所持十二佛國海七世界性。四「如是」下結等餘方。此有二，可知。若依下瞿夷文內，除三千界外有十世界：一性、二海、三轮、四圓滿、五分別、六旋、七转、八蓮华、九須彌、十相。又义言此十界互为首，餘九庄严，成一百句。今此世界，或是蓮华、或是海，餘者共严也，可準思之。世界成相虽有众多，义由难解，所以知耶。依此经文更有刹名，不知是何？今依一义，此刹非是如上诸相，由说佛刹无上诸相高下別故。依佛取处名刹名土，即无別異高下。若約众生取土，即有诸相高下，文言「常转法轮处」者，約众生说也。若依此解，文少可尋。又《大論》中第五十卷內，「復次三千大千世界名一世界，一时起一时滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界，如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海，如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种，如是世界种十方无量是名一佛世界，於一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此約三乘说)。」又《大经》本中十种世界：一世界性，是同類义。二世界海，色類多义，復深广义。三世界轮，齊用义故。四世界圓滿，具德义故。五世界分別，是不杂义。六世界旋，是正旋义。七世界转，是側转义。八世界蓮华，敷发义。九世界須彌，是胜妙义。十世界相，是形貌义。何故说十？欲显无量故。问：何故一中具见一切土？答：为修行者居自報土各各不同，佛攝众生所现世界及佛土等，似彼報土引诸众生，仍攝佛境尽，故使然也。又问：何故《大論》明世界海与此经不同？答：彼为三乘人方便漸释，故不同也。

第三頌上二大段文，有七十偈，大分为九：初二十頌上成壞世界海、次二頌上庄严及住世界、次十八頌清净世界、次五頌体世界、次五頌起具因缘世界、次六頌形世界、次二頌劫世界、次五頌佛出世界、餘七頌说世界。就初二十句內，初十一法说、次九喻说。又此結對染器世界交絡結之。所以者？为欲引下信心显入上法方便，故此準之。次第二文辨得果之因缘，答前二十三问中一切菩萨所修行兩问。論土因者，如经可知。文中分四：一舉往世佛及土是起因缘；二「佛子彼焰光城中」下辨因人，即童子也；三明见佛得定，即为自分正因；四「彼佛滅後」下明復见佛得定，有二可知，即为胜進因。此文具彰因門理教行事、因果三世、自他主伴、人法因缘、本生記別、普贤法門等具成，可準前取之。又此等何以无重頌偈者？答：凡頌有二，一少攝多义、二異时为後来者。此等若頌，即无上二义，此可思之。初文分四：一明久遠劫数、二「尔时有世界」下明土处、三「时彼林中」下明有道場华座、四「过百歲」下明佛出世。第三见佛得定有四：一「时彼童子」明得定，有二可知；二「时普庄严童子」下以定力说偈；三「尔时善慧王」下明王闻偈喜，復更说偈；四「尔时善慧王」下明与勸大众往佛所。童子偈文有三：初生起、二正頌、三明音分齊。偈中，初四讚佛难闻、次三頌佛慈光益世、次一勸众詣佛供養。王九偈中，初生起；二正頌偈，初一總勸众詣佛、次七教令严供具、次一教令与眷屬俱供见佛。四往詣佛所，文分四：一往佛所，有二可知；二「尔时如来」下佛为说经；三「尔时童子」下明獲益，即自分中胜進也；四「尔时功德」下辨佛寿命，起後说文。三闻经得定獲益，文分四：一明得定、二童子偈讚令众得益、三「说是偈时」下正明益相；四佛说偈印成，令发心者心堅固。就童子十偈，初二讚佛法身、次七明佛久修願行今令众见、後一舉佛德勸菩萨修行。佛偈，文分四：初三歎童子有勇猛力；次四歎普庄严大精進力；次一授記，由供佛故成佛；次一引證，勸令勇猛遍诸世界。此中因得定其位者，童子第一见佛，当十信滿心自分；第二闻法，当十信滿心胜進；第三见佛，当解位初心自分；第四闻法，当解位初心增上也。所以知者，以童子所得三昧用比上下诸位经文，是以得知耳。此略无頌。何以竟会不明得益者，有二意：一此经佛初成道總显法轮体，但表佛有法益在後时，未即利也；二如日初出光照高原，此八会次第益菩萨令其胜進，即是益也。由无中下根故，不別辨益相耳。初会竟訖。

第二会普光堂如来名号品第三

有四：一释名、二来意、三宗趣、四分文释。

释名者有二：一处名，普者德普，光者智光，亦可光普。二品名者，名即通名，号者別号。

二来意者，此有二意：一会来意、二品来意。何故会来？前舉净土为所信境、次辨能信心故也。二品来意者，前辨所依土、次土中化主人名故也。

三宗体者，分別有二：一約人、二約法。人者，化主及助化，各有体相用，如文應知，但局此会。二約法出体者，謂十信行法，後当分別。〈名号品〉以化悲德自在相为宗，亦可是佛國海为宗。

四释文者，依大光律師云：「前会普贤承力说净土依果，此下明因行。」此意从会判故也，此为前会果广而因略，此会因广而果略故尔也。问：何故因与果同会者？答：計行應別。今但为显法依人弘，故同一会不分別也。就前三品正報中，初〈名号〉明佛身业、二〈四諦品〉是佛口业、三〈光明觉〉辨佛意业。又亦可〈名号品〉显土以生信、二〈四諦品〉彰法是宝、三〈光觉品〉显法增微成下軌則也。

就〈名号〉大分有二：初辨此会序、二「是时文殊師利」下明其正说。序文分四：初明住处及佛德、二「与十佛國土」下辨所被機及其助化、三「诸菩萨作是念」下明欲諮请、四「尔时世尊」下辨集餘方新众以发起。今約長分为定。何者？長分为八：一舉处及化主并歎佛德明显法因缘、二明所被機、三明陳所疑事、四辨集新众、五「文殊歎曰快哉」下歎化事甚深成土难測、六〈四諦品〉下教法甚深諦言設則、七〈光觉品〉下許说方便显法漸次彰其淺深、八〈明难品〉下正陳行儀辨法淺深之状相也。何意樹堂並说者，为此堂在樹南同处，诸鬼神龍为佛作故尔也。就初歎德，文有二：初辨證性明自利、二「至无礙趣」下辨利他德。自利有五句可知，利他有五可知。二列所被众。此中有四：一簡大異小、二簡始異終、三簡新異舊、四歎德。就歎德，文有十，分二：初舉二章門；二有八句，四句對前一門也，二二自他利。三时众请，文有四十四句问。所以此会通问上位及果德者，此会是起行初并復對化主，文次故尔也。亦可此问佛土，非世界海，可思之。问內分三：初十问辨法身三轮果，即生信之境、即先際佛法，即此会答之；次「開示」下有二十问，辨中際佛法，至〈菩萨住处品〉已来答之；次「佛无上」下有十四问，辨後際佛法，訖〈小相品〉已来答之。大光師但作三十三问，即合隨喜等十句總为一问，此最好也。先際內初五问，〈名号品〉答；次二，〈四諦〉答；次一，〈光觉〉答。次「隨佛刹起」等者，明难等，〈三品〉等答。示成正觉，亦〈光觉〉答之，〈贤首品〉亦有答相，亦可並尽〈性起品〉来答之。中際內初三及第五，问位法。第四「十藏十願」下有五，问行法位法可知；十願十自在等，从〈昇忉利天品〉尽〈十地品〉答之；次十定等十四句，从〈十明品〉訖〈菩萨住处品〉答之。後際十三问，〈佛不思議品〉訖〈小相品〉答之；十願，〈十明品〉答。「十自在」下，〈十无尽藏品〉答之；十顶，不见別答，〈十忍品〉答此十定，定即忍也。此由品分故尔，若通即對文当知。第四集新众，文有二：初明能集，此句文局而义通下会也。二辨所集，即如其像者，一如器像、二如器所對境像。像者，缘集似故、影现故也。即如其像现神通力者，正以果德圓極体融至順、冥津无外缘无不在故，能隨其行別位殊故，显会相應也。所以放光下〈觉品〉重明者，此为一事表二法故，分文二处也。一为集众、二为寄法淺深。二辨所集。土同色者，表功德显外也。佛同智者，內解元也；菩萨同首者，進行始也。座同蓮华，將成果初也。所以集众等先从東方，为始者，为显開明之初、生長之始故也。

第二正说文。若長分此，即第五歎化主甚深。所以此会不入定者，明法体不住，隨器不同，若對胜器，法深故須審。今十信解劣，不表法深，加勸等準此可知。所以文殊说三品为平等妙慧，智住胜境方显法故。所以文殊说此品为妙慧，善達佛國海故。此文有四：初歎众希有二句可知、二「诸佛子」下略牒所问法明不思議、三「何以故」下列名广释、四「是皆如来」下結歎攝化益。第二有十句可知。第三文內，初總、次別。總內分四：初責、二答、三重问、四重答。此中初一總，餘十六別，可知。诸四天下列十六句，所化機相不同，證成名号各異。此等名是別非通，此中正舉詮显其净土也。二「何以故」，广文中分二：初責、次答。答文分三：一明此三千大千界名号不同、二「有密訓」下明餘三千界。三「如是東方」下广解尽界名号也。此既明一佛土名，何以取上下者，此为上下亦无方傍亦无際，以显教圓也。此意如文耳。

四諦品第四

四門同前。

一辨名四者，数諦者，有作无作圣諦實故也。

二来意。何故来者？前歎化主，此歎所说教法。何故独此会明？答：此起化初故、總歎人法深胜故。

三辨宗。此歎教法諦實甚深为宗。

四分文释。此文分三：初略列此方三千諦名、二列十方三千四諦、三「佛子如此娑婆」下广辨无邊界者。凡四諦有二：有作、无作。此中文通，意唯无作真實不虛。问：何故不依一諦而依四諦設則者？为通与下三乘人作见闻境，成後起信入道缘故。又亦可此通有作无作，为是一乘共教故，一乘有作即空、一乘无作不空，此可思之也。所以文殊说者妙慧善達虛實故。四諦义訖。

光明觉品第五

四門同前。

一辨名者，如来即化主，光者智体，明者用，觉者開曉於缘耳。又觉诸菩萨。

二来意。何故来者？將欲说故，集有缘众并显法分齊也。

三宗。为集同法众亦显法增微，人法体相用準之。

四分文释者，此上三品並通下第六会已来，增微有異、文局义通，可思準之。此文有十。初文分六：初佛兩足放光。二明光所照处，謂此三千世出因果所有法，各有二文也。三結分齊。四由佛神力故，见诸菩萨来集，有二：初總、次別。別有菩萨、土、佛三文也。五文殊说偈歎佛一乘，三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此处」下結類餘方，餘九同然，略无結文。因此料簡诸会放光隱伏同異者，第一会放光有十意，如文，即为證法始。〈名号品〉初神力集众，显其位相。〈光觉品〉初相轮光，显信位所依法分齊。次佛神力集众，显当位中所成德。此经中云神力，未必放光。次菩萨说偈者，即明当会所解理事法分齊，此法依位成耳。问：此处显位集众，何故別品明，下四会不尔？欲显攝化所依佛土，及显教諦實入其当位，并与下为則故尔。佛足相轮放光，示十信是行足圓备故也。此中放光分齊有二十五重，初九別列、餘者總結，文相如经。第二文辨光照现，可知。第四文內所以文殊在前、贤首在後，为表智先福後故。又明前智行、後位故也。文殊者，此云妙德，妙慧行也。又此中〈光觉〉在於一时，而能別见遠近。又诸方運集只是一人，而令众異见，未必有多。又诸方往来者，唯见当处集，未必见餘方交往者。又诸方光及现十方所有者並见当中，未见偏处者，此为以報法攝化土所有故也。又亦前機自變当处自心为本，所以诸事隨心，为正化者无此別相也，此可思之。第五偈頌文言出文殊，意表餘十菩萨。所以文殊说者，示法从慧出故。偈云總明般若所證真性，相同初地行。又亦可並漸漸增多故，不可偏表其十地及十菩萨頌也。又亦十名显数圓，漸多遠者显法漸深耳。大分有三：初一辨取相不應真法、二有八偈辨离取應實法、次一歎解者有胜能也。八中，初三辨分別无性、次三辨依他不生、次二真實离相也。亦可八行俱依一境观。又今辨增相者，約因果各二种：一竪、二橫。因竪約法明净，橫即知法寬狹；果者竪即自分非他分，橫則得处多少也。又下诸集众嘆德，並嘆当位分齊所成知见，下可準之。第二觉首偈文。此下九偈倍为異耳。總明知善惡、等慈化物益，相同二地戒行。文分为二：初六明佛觉他令离二邊。二有四，明菩萨利益同佛。第三財首偈，總辨平等法財資成益物，相同三地，後智教流益物。文中初一明佛德，性能无礙利生；次九辨幻现八相，正说法身。第四宝首偈，相同四地无攝义，此虽未得，但解见也。偈文中三：初五明佛成其无攝、次四如自所解利众生、次一喻以显净。第五德首偈，相同五地中相續不異义，明不住道慈悲益物。偈文中三：初五辨菩萨慈悲不住道、次一正观相續不異义、次四辨令他成真實净境。文又得十平等净，一行为一义，可知。第六目首偈，相同六地无染净义。偈文中有十七，为四：初二辨執取，不见真佛，即辨失；次四成如量智者，得见報佛，此即德耳；次六辨得正体智者，见法身；次五明法深微，显解分齊。又此中上下有二文同異：一者一中多，一数中见十故；多中一者，十数中见一故。又一即多者，一数即多而不见一故；多即一者，多数即一而不见多也，此可準之。又即事辨一多。二異事辨一多，可思之。第七進首偈，相同七地中种种法无別異义。偈文中三：初六辨空中方便智、有中殊胜行，即歎德也；次十勸观實性，显解方儀；次四明於理量二境入得胜法也。第八法首偈，相同八地无增減法界义。文中初二明佛成理智故能滅障；次六歎佛深法益；次十二勸攝果性三世用力也。於二为一對，初一辨智入法、次一結成智用。又長分为十耳。外即净土攝生，內則成其自實也。第九智首法門，相同九地，明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业、次十六明口业、次二辨得法无礙故大用无礙。又初二總、次广歎用相也。第十贤首偈，相同十地业自在後智用也。偈文初十四正辨业自在、次六喻说。十四中，初五明观實性得依果因、次九明观业自在故得正果因。初五文中，二行体、三行用。九文內分四：初三明順真如观故得菩提果、次二修事观故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二从佛闻法故得報身果也。此品答上第八佛功德勢力及第十示成正觉二问。问：何故約增光觉集众？答：为表法有淺深、行有增微故也。此文与後为則，今略開诸位为二十二門：六道因果即为六門，声闻辟支二人因果通说復为二門。声闻辟支所依之佛，为彼二機说四諦教及十二因缘教，即分佛通因及果復为二門。声闻缘觉回心入大乘，於初教处通因及果復为二門。直進初心菩萨，通因及果復为一門。直進熟教及回心熟教，通因及果復为二門。頓教因果復为一門。从愚法声闻總攝诸位，乾慧地已上菩萨及佛復为一門。普贤位中，从信已上乃至十地，皆通因果菩萨及佛復为五門。此依普贤阿含说。

明难品第六

五門分別。

一释品名及来意。明难者有二：一約法，明十义深微故也；二約辭，論难显义情故也。明者教，难者十义。又明者智，难者論道也。来意者，何故来？众集已，为说信法成解，故来也，餘义可知。

二出所治，一瞋障百法明門之障。此下生解斷障，凡有四义：一約生信，即初地，斷使种。二約位，即解位，使習种俱斷。三約行，即十信滿心，使習种等俱斷。四約實，即本来不須斷，自体净也，可準思之。又问：斷惑相云何？答：非初非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，此是三乘共學义也。

三明所得，得百法明門。若約行門，即得华严三昧。

四辨所成，成其信，謂十信心：一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十願心。如经初发心住未土住前，有此十心名字，增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明門。十心之中心心有十，故成百法。常发有行无行大願，得入習种性中修行一切願，依此下文有一百四十事上行願。依《瓔珞经》，有二十四行中成願，即此品宗。此約別相語，通义如論應知。宗者有二义：若約品，即以十深义为宗；若約会，即用十信位法为宗也。

五辨文者，正宗文中上辨舉果勸樂生信分；自下第二修因契果生解分，即所學法也。亦可是第八显其解行义，或辨法淺深之状相也。文中分二：初訖〈小相〉已来，明方便對治修成因果；二〈普贤菩萨品〉下訖〈性起品〉，明自体因果，释意可知。初为修成者，依闻熏修起故。所以名性起修显者，本性今成故。又圓明因果，實觉发中故。約三際辨者，此〈明难品〉訖〈贤首〉，明始起於先際。二「忉利天」下善修於中際。三〈不思議法品〉訖〈小相〉終，显於後際也。次約四成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思議〉下已成就者令解脫，餘準可知。又約修成分亦好。又从此下並是序分，第六一会是其正宗，前是阿含、後名义證故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也，此可思準。初信文分三：初一品明依法生解、二〈净行品〉依解成行、三〈贤首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二：初明问答，显十种深义；二「尔时娑婆界」下显解行入法界圓通无礙，即明法益耳。初文有二：一文殊问、众人答，明妙慧导众行；二众人问、文殊答，明以众行成妙慧。文有十义：一缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初缘起者，由菩萨初學，應先观诸法如實因缘故也。缘起者，黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答，即为二耳。问內有四：初總告；次立正义；三申问；四起後难，有二意，如文，共成一缘起相違难。问意：云何心以无分別为一性？云何能成种种事也。若能成者，不應无分別耳。二既诸法並无知者，所作云何仍有真俗事也。又解但是一问，後文是結耳。问文十事，可知。答意但为无分別不住故能成众事，若知分別不可成多也。问：既不分別，云何成因果？答：作无主故。反示可见耳。偈文分三：初一讚请勸聽以許说、二有七偈法说譬況以显理、次有三對彼前法明观行也。第二文分二：初五舉法答上问、次二遣伏執。初有二：初法、次喻。所以得知不住故作，偈云「诸法不自在」故。云何知作时不知？偈云「求實不可得」故，餘可知耳。次喻有四：初約缘成相續经时喻、次一約缘起有为生滅喻、次一約因缘騰擊动成喻、次一約缘起体相互依喻。伏疑云：既不分別，云何流转？偈云「由眼耳」故。復云：既也无自，云何有现相？偈云「示现转」故。文言「不相知」者，非謂情知，今言有力性作也。二自不對故云不相知，用自性为知法之始也。观文分三：初牒前理，對法辨观，成分別无相观；二一依他无生观；三一偈真實无性也。所以觉首说者，知觉法始故。第二教化甚深中分二：初问、後答。何意来？前攝心入理，此後智度生。財是法財。问有二：初總告、次別。別中有三：初一總、次十一別、三一結问也。第二文有十一句相生，问文可知。问意云何？如上说。若众生无性，云何教化；若隨教化，云何心住无性？答文有二：初生起、二偈答。义意但以知境无性，虽在缘即离取非也，但为无生故化，反示可知。偈文分二：初讚问者許说勸聽、二示正义。正义文分三：初三偈總示正义、次四約观門显示、次有二偈示伏疑。初文分三：初一總示、次一正明約內身示观行、次一以內類外辨化生无取。第二約观門辨者，有四：一舉因缘无始，明所观法；次一勸观；次一明诸法是无，即約观释相；次一正約唯識門以遣。三伏疑，有二：一既世法本然无性，众生何故不知？偈云「悉虛妄」故。二若法无者，何以种种现？偈云「从缘起，无異相」故。所以財首说者，能以正法財施众生故。第三业果甚深，有问答二文。问有五：初告、次立义、三问、四結、五生後。第三问文有五對十句，可知。问意：既性无我所，云何受苦樂？若受苦樂，云何仍说无性？此是理事相違难。问：与前缘起难何別？答：前是二事相違故別也。答意为苦樂即性无別体，为是不違耳。偈文分二：初法、次喻。喻文有九：一辨依他离性喻；二缘起成有喻；三因缘现果喻；四缘果离性喻，此望能熏；五因体无杂喻；六受生离作喻；七果報无本喻；八胜事无根喻，此望用耳，亦可互彰；九有无同性喻，此並不壞世間说第一义也。所以宝首说者，能事中显理，初得可貴故。第四说法甚深，初问、次答。问文總、別二文。別中分四：初辨所得法、二十句正陳问、三「而法」下結、四生後难文有十种相違。问意：法若非一，可隨言並實；法若不應，言教便是妄。此是教义相違难。答意：所言一者，法唯一不住义也。亦可一善巧，是故能貫众教仍一义成也。偈文分二：初讚问者、二約喻显示。喻中有九：第一明法能荷負萬機喻；二缘滅众惑喻；三入器无變喻，此望德用；四拂动诸根喻；五應欲隨潤喻；六缘生众德喻；七揀染赴净喻；八應物无往喻；九應缘住体喻。所以德首说者，为初显法多能故。第五福田甚深，文相準前可知。问中有二：初告舉正义、二成难。难中有四：初總告、次別、三結、四生後。別有十句，问答相可解，此是因缘相違难也。偈文有十：一缘能现果喻；二對機隨解喻；三權巧令喜喻；四應感令喜喻；五物感现形喻；六缘滅众惑喻；七對治诸惑喻，亦可起缘分齊；八悲情普被喻；九动拂诸有喻；十毒滅三有喻。所以目首说者，初见法明白故。第六正教甚深。文有二：初问、次答。问中有四：初總告、二正问、三結、四生後。问文約所知十法为问。问意云何？若教能斷，即不須更後知因果方得斷也。若要須知因果方斷者，立教有何益也？答意有二：一進、二退。退者自，无益。進者教，即有胜用。上难是教力相違难也。偈答文分三：一勸聽開二門立宗；次一勸精進以彰教力，即對初門；次八辨懈怠失，對上第二門。此文初一多闻懈怠喻；二无力懈怠喻；三偏修懈怠喻；四倒修懈怠喻；五过求懈怠喻；六少力懈怠喻；七少治懈怠喻；八无有出意喻也，又執我慢高喻。所以進首说者，初進能显成胜德故。第七正行甚深。有问、答二文。问文有二：初告、次问。问中有四可知，第三所陳句有八可知。问意云何？圣说云闻说法有能斷烦恼。云何有闻法不斷惑；而惑依心，心无所行反能斷惑也。此名圣说行教相違难。答：意教不无力，但取不得方故也。答文分二：初總勅聽略说、二以喻況成。喻文有九，此但舉失以显德也。一不如说行喻、二隨说廢思喻、三計文迷行喻、四自謂非分喻、五惡业障礙喻、六不解自说喻、七辨聰持说喻、八廢正成助喻、九隱非现是喻。所以法首说者，能初显法可軌非邪故。第八助道甚深，偏執此圣说，正助相違。问文有五：初告、二立正义、三正问、四結、五生後。答文分二：初讚问者許说，此讚者通能所；二正答。答文分三：初一總答、次四会偏讚意、三有四偈明正助相成不可廢意。会佛说，文有二：初總、次別。文相可知，正助相成文有四，可知。所以智首说者，能初善用正助故。第九一乘甚深。有问、答二文。问文有二：初告、二问。问中有四：初立正义、二问、三結、四生後，可知。此是因果体用相違难。答意：我佛因果体用皆同一法，謂法性一法，亦可一大慈方便法，但众生见異耳。偈文分六：初二舉因果俱一以答上问；次二明自业各異见；次一成佛本一无別精麁；次一明善行者得见；次一明佛自在业隨物應機；次三释伏意，意有三可知，亦可唯一耳。所以贤首说者，善開圣法順理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人，即是第十佛境界甚深。有问、答二文。问文有五：一告、二結已说、三歎所问者辨德以進问、四正问、五生後偈頌。今所问有十一相，何故先文殊覆却难，今但直问者？为彰長位故也。十一问內，文分四重：初三自利德、次四利他德、次三所利众，又此三通能所也。後一總明所问广大：一佛所證知分量境界、二能證境因、三问所入处、四佛境界內度幾許众生、五隨順境界智、六隨众生所说法、七如量智分別知、八佛境为分別識所不識、九於何境界中能令众生決定知佛境、十智照何等众生心为境、十一如境中说何等广大义。所以文殊说者，妙慧達佛境界为始故。答文有十偈：初一答上佛證境界；次一答上佛境因；次一答上所入境处；次一答上佛所度；次一答上何等隨佛境智；次一答上佛境法隨众生说；次一答上何等是佛所知境能分別智知；次半答上識佛境、下半答前何等能決定知佛境；次一答前佛境界广；次一答前境界照。亦可依问次第答。次第二大文，明既得信解平等无礙，现莫二之相义也。文中有二：初明承力见此刹无礙、二「如是」下類通餘方齊见獲益。此文有二，可知。初此方利益文中，又云初總、次別、三結。別中如所行法者，如上第八智首所辨，六度行法；如所行业者，如上第三宝首所辨，隨所行业受報亦然等也。如世間行者，如上第六進首所辨，精進速出懈怠难脫；亦如第七法首所辨，修行出离多闻不得。隨身行者，如上第二財首所辨，隨身隨行见为教化名隨身行。隨根行者，如上第四德首所辨，佛法虽一隨根分多；亦如第五目首所辨，佛田虽一隨行分多，隨其行分多隨其行報所生之处。持戒毀禁者，如上第一觉首所辨，心性虽一隨行不同受報各異善惡等別。说法果報者，如上第九贤首所辨，隨众生欲诸业及果各令见實名说果報。又如向前文殊所辨佛境界法，亦得名为说果報矣。又此显现有二：一表法順理，是法皆真，成圣方便；二表法体應理，功能明净，一切皆见。

净行品第七

四門同前。

一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相，故名净行品也。亦可净者德无垢故，行者体。又净者願，行者所净耳。

二来意。所以来，依解起行故也。亦可前行、次願故也。

三以诸願为宗。

四释文者，此文有二：初智首问、次文殊答。所以智首问文殊答者，初願相微，非智不受；隨相发願，非妙慧而不明。问中义類相从有十一事，總分有二：前十云何，问自分因相；二「得是处智」下明问胜分果相。就初文內，前一福因行、次一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法智因行、次一證智果行、次一修滿成诸度。初问有九：初三种离三毒；次一堅固不退，此不同凡夫；次一自利成；次一利他胜妙，此異二乘；次三离信位前假名菩萨见，又解初三斷對治；次三体；後三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八，餘文可知。第二果內问中，胜進果文有四：一入果分故堪受物養、二为天神等敬护、三辨大悲行德、四辨位德也。就第二文殊答，答尽，思之可知，舉一願答前多问无餘耳。文有三：初長行略答、二偈诵广答、三長行結也。初文有二：初讚问者，曉喻其懷，有二可知；二「佛子」下正答。答文有三：初辨自利；次「去来今」下利他；三「明達實相」下明胜進果行，文有二可知。第二尊导者佛为一，能请故为二也。又對普贤因人望果故。又自利道滿为初，今利他德圓为次耳。二偈文，初牒、次偈释答。願有二种：一行前、二行後。此是行後。亦可同时，由即行故。此總有二意：一即转其见心即成行体、二转求異事成彼願事也。此願有十种勢：一会事入理，如菩萨在家等；二以因同果，如若在聚会等；三以自同他，如见无慚愧等；四以人同法，如见疾病人等；五以染同净，如见背恩人等；六以世同出世，如在房舍等；七以境成心，如若入僧房等；八以体隨用，如见苦行人等；九相似類成，如布施所珍等；十以實同虛，如若在伎樂等。如是準之。偈有一百四十，大分为二：初十一明在家菩萨法不捨世間行，餘文明出家行是不住有为行。出家文有五：初十五，明出家受戒法；二「若入房舍」下二十辨住处，進以威儀行法；三「手執錫杖」下五十七，明道路行法；四「入里乞食」下二十，明入城邑聚落乞食行法；五「若入水时」下十七，明出离修道行法。願有三种：一要期誓願、二行願、三自体无障礙願。初未成欲成、二正成行、三成已是真願。即六決定及性起等一切诸願皆有三文：初一句自分境、次一句及众生、次二句攝同胜事也。又问：何故《瓔珞经》對入理处願多，此经對事願多者？答：此经順一乘教，在事益大；《瓔珞经》順三乘教，在理益即多也，可準思之。

贤首品第八

四門同前。

一辨名者，十信已滿位是贤圣之初，为凡顶菩萨中初，故曰贤首品。

二明来意。何故来？行既成立，次須广歎德用成位故来也。

三宗为歎德。

四释文。此品有七百一十五偈半，文中有三：初文殊问；二有七百七偈半，贤首正答；三贤首说。此品竟时下有六偈，经家所显诸佛證成。问文二：初長行，经家總显文殊问意之相也；次有二偈，牒前净行成是信因，以正请问。初一結前、次一起後。所以文殊问贤首答者，十信位中圓通之德非妙慧不受，深义净德唯贤始得。明第二答中，文有四：初十三偈，總明信位发心行相；二「深心」下五百一十九偈半，广明信位德体殊能；三「一切诸佛皆共说」下一百五十四偈，明所说旨深群情莫曉，以喻为況；四「如我所说诸譬喻」下二十一，偈校量勸发。初總文有三：初半勅聽許说、次六偈半舉广义以显略文、次六偈正说发心功德行相。二舉广显略文，初有三偈半明说分齊、次二显广是深、次一成初略说。三總讚德文，內有三：初半舉因缘二門總歎德；次一半略辨发心缘及因通辨上二；次四表发心意有二：初一明所离、次三辨所成。此三偈中，初一開二門、次二释前二也。第二五百一十九半中有三：初一百三十二偈，辨自分因中集菩提具；次「施戒忍辱精進禅」下三百五，胜進果中集菩提具；三「神力於此得自在」下八十一偈，自他无礙成就功德。初文分二：初一百一十九，辨自利差別相；二「或有刹土无有佛」下有十四利他行事。初文有十：初十八明十信，初位相，明四不壞信；二「若信恭敬一切佛」下有十，是第二位，同二地相；三「若信堅固不可动」下七偈，明第三位，同三地相；四「若为一切佛所护」下有八，明第四位，同四地相；五「若能具足摩诃衍」下九偈，明第五位，同五地相；六「若得大悲心堅固」下有八，明第六位，同六地大悲为首观等；七「若解一切众生行」下八偈，明第七位，同七地相；八「若能超出四魔道」下十九偈，辨第八位，同八地行相；九「若说微妙甚深法」下十三偈，明第九位，同九地说法相；十「若身功德智慧具」下十八偈，辨第十位，同十地相。初位文有二：初十六偈，辨初位德；二「是故」下二偈，通歎十位次第德。初文有二：初四辨所信境、二有十二偈广歎信德生善滅障义也。初境，文有二：初二三宝、次二三种佛性。若信不可壞者，何故論云善根薄喜捨等也？解有二：一此明一乘頓入人；二明此种子非上心行位也。亦可此信滿心一向不退，此語住信滿心行十解能成行也。故诸经異说，準之思攝。二「是故」下結，有二：初一法说、次一喻況，二二自分因行文。第二利他中，有四：初八明清净方便八相成道化、次二无染方便化、次一明大用体、次三結歎自在。二「施戒忍辱精進禅」下辨胜進，文有二：初九十偈，明自利行滿足佛事；二「说法教誡及神足」下有二百一十五，明利他行。自利文有三：初七十偈，身业不空；二「柔軟美声如哀鸞」下四偈，口业；三「众生苦樂利无利」下十六偈，意业。声有八种者，如《梵摩喻经》说：一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辭辨了；三調和声，其声朗雄；四柔軟声；五不誤声；六不女声；七尊慧声，言无憚怯如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深遠声，脐轮发声猶如雷振。初七十偈，文有三：初十出身业用，体謂定；次「若欲供養一切佛」下三十四偈，正明身业；次「欲安一切」下二十六偈，明现诸法門化，亦即所作事也。二胜進利他，文有三，即三轮也。初二十八，明神足化；二「若见世間无正见」下九偈，说法轮；三「安隱众生」下一百七十八，宿住轮化，即憶念化。此約本因说，若望现缘即是記心轮也。憶念，文有三：初總、次別、三「如是等比」下結。別中合有四十四事，各有三：一列名及体、二光有本用、三说本因。文中有十种非法語者，依下論用经本十七种語为十非法語，謂侵恼語、麁獷語、苦他語、令他瞋恨語，上四語为一。现前語、不现前語、鄙惡語、不斷語，上四語为四。不喜闻語、闻不悅語，此二語为二。瞋恼語为一。心火能燒語、心熱恼語、不愛語、不樂語，上四語为一。不善自壞身、亦壞他人語，此二語为一。此十非法語，生他事惑，障其定也。又依《燃燈经》十种非法語：一妄語、二痛心語、三麁語、四苦惡語、五不喜語、六不樂語、七不愛語、八不入心語、九恼他語、十結怨語也。結文有四：初四舉法体、二六辨益、三有七喻、四有三結勸，可知。次第三有八十一，明自他无礙成就功德，有三：初「神力於此得自在」下十七，明於器世間自在；二「東方世界无有餘」下十偈，明於智正觉自在；三「於眼根中入正受」下五十四偈，明於众生世間自在。众生世間，文有五：初有二十四，明自身入定；二「童子身入正受」下十四，於他身入定；三「一毛孔入」下四偈，明自他入出自在；四「一微尘入」下十偈，於外四大入定；五「是名」下結歎无尽。自身文，十二入即为二十四耳。此上三世間，且約一相说，理有二义：一菩萨自身作三世間、二菩萨於三世間处示现自在。上文即是第二門也。第三有一百五十四，明法旨深，群情莫曉，引喻類答。上来正答創基建立，善根行德义显於此。而位次言之，盖是外凡始起发心之行。然经文所辨，乃云十地終于入佛境界无上菩提滿足佛事。言状矛盾，其故何也？如究其實，当是一乘通宗行要，义興真本而不捨於世、鑒徹玄源曠周法界，妙绝情卑、功显无外，体无不融、行无不在，先後莫二、旨在一味，故果无異因之果、因无異果之因，而因果之称寄显於缘，其缘乃差、殊流同軼，虧盈自彼、於我无为。是以據其所學，以彰发軫之迹功成有在，而法通行局事显常儀。或有鑒真，故須明簡。圓宗之致鏡曜玄真，胜出言表，非思量境界然矣。而淺識情滯，旨玄难測，反於視聽，封教守詮益增情惑，自非假況以擬导達其心，无由取信，故舉近事以鏡玄趣耳。文有二：初二總舉龍神佛等不思議事、次「今说」下广示喻说。有二十事喻：一德行深广相形喻、二實德离非喻、三持法明了喻、四辨才令喜喻、五善用令喜喻、六縮大增小喻、七定用自在喻、八變化自在喻、九胜德仇怨喻、十利生广大喻、十一安生除怖喻、十二隨機應现喻、十三攝行自在喻、十四解脫自在喻、十五知法速疾喻、十六无礙成事喻、十七順法令喜喻、十八明了增機喻、十九舉下成上喻、二十窮源自在喻。如我说诸譬喻者，第四勸发修行，文有二：初四，辨能说难；次七，明信者难；次十，借喻況难。有五事結歎胜妙，而所说既玄，契其真趣义興成感應之圣心故。次第三，六偈明於瑞相，讚说摩顶等，成说善也。

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)

乙巳歲分司大藏都監開板