終南山至相寺沙門智儼述

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第三(之上)

終南山至相寺沙門智儼述

第六他化天会十地品二十二

此会初四門分別，同前。

一辨名者，他化自在天会，从处得名也。十地品者，数义以彰名也。

二来意者，有二：初会来意，前是《阿含》，次入證故来也；二品来意者，前方便回行向於菩提，今行相增明转入十地，义次第故也。

第三宗者，有二：一会、二品。会者有四：一明所治，謂正使烦恼业報及性三障上心种子。二能治，謂正无分別智及普贤性起智。三所成德，謂有二，所謂人、法。人有二种，謂正化及助化，各有体相用，並通性起等。法者，謂理教行果，並通性起及修生等也。准以思攝，可知。四明所成位，謂十地位及普贤性起无漏法門等也。若論品宗四义，准上唯取修生为異耳。又此品以不说为说义即證普贤德位，以说为说三乘宗。

第四释文者，问：此会共上二三四五会何異者？答：且有四異，一漏无漏別；二本末別；三共不共別，十地人天声闻等共採故。《地論》云「亦能生成人天道行，餘則不然。」可准之。四位別，如是一切。问：何故此会独不显別处及彼体用二融放光往来集众严具者，何也？答：欲显此会是證了法无二，体用遠近並无別異故，不須表显別处等也。又此会等是證法，不可以事別標玄趣，但得總相显耳。准上思之。此会有十一品，大分有二：初有九品，辨缘成德用；次有二品，明性起体用，以为诸会所學法也。初九品內，大分有二：初有六品，辨因行滿足；次〈不思議品〉下有三品经，辨因成所得果。问：何故果不別处说？答：此经上下显法尽理，推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同證，略为舉果显因故说也。就初六品內有二：初一辨行位体、次五品辨德用。就体門有三，或復为六、或分为九、或判为十、或復离为四十八。又此中所辨，通解論中难文。所以然者，为此释共論合成一疏故也。三者所謂序、正、流通。就此三中所辨之法要唯證教，證教既殊，三分亦異。就教三者，初至起分是其由序，以此起发正说故也；本文已去是其正宗，於中虽復有广有略，同说地法，判为正宗。地利益下勸信傳持，津及末代，判为流通。亦可分四，後分重頌偈。就證三者，初一序分判为由序；入三昧是證正宗，因入三昧正显實證故。《地論》言此三昧是法体也。流通之义，释有二种：一以己德流被信地说为流通。若从是义，加分已去皆是流通，以说自得令信菩萨證入地故。二流末代名曰流通。若从是义，地利益分名曰流通。言为六者，隨所行以分。初至起分，起化之由，为生物信。第二本分，略说地法，歎其殊胜，起众樂欲。第三请分，彰地出言，令生正解。第四说分，广明修相，令物起行。第五影像分，寄喻显德。第六地利益，明德既成，契證地法故。《地論》言「以得法力大地动」等。言为九者，始从序分乃至请分則以为六，说分已去判为第七，地影像分说为第八，地利益分是其第九。亦可分十，增其重頌。就此十中所辨有三：一就化相通为起说、二就化意通为显證、三隨宗要證教双辨。言起说者，如来將说，先託时处，现相集众，发起所说，以之为序。由序既興，將为众说，时金刚藏默入三昧，显己自證能为众说，又为受加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方诸佛讚歎与力，故次第三明其加分。既得圣力，欲为众说，但定无言宜从寂起，故次第四明其起分。从定起已，略宣地相起後广说，故次第五明其本分。然彼本中略说地名、不广分別，大众渴仰闻名欲义，相与稽请，故次第六明其请分。众既请已，正为广陳，故次第七明其说分。乃至十地，通亦是说法难解，宜以喻显，故次第八明地影像分。为说既竟，宜显胜益勸信傳通，故次第九明地利益分。显其法已，宜以偈述，故次第十偈讚結前。言显證者，为化之意，宗为显證。於中初分显證由序，後九正显。九中前三就相显證，次有四分就说显證，次有一分就所攝化显證利益，次有一分重述證德。前三之中，初三昧分寄入显證。第二加分因加以显得證之相，故《地論》言「以何故加？由得大乘光明法故。」第三起分寄出显寂，说必宜起，即显所入寂滅离言，故《地論》云「定无言说，是故宜起。」次四之中，初本分者略说显證；第二请分拂相显寂，说及影像寄相表德，说分之中寄修表德、地影像分借喻显德；地利益分就所攝化显地利益，故下文言「以得法力，动地雨华。」偈頌同前。此等差別同为显證。言隨宗要證教双辨者，此品之要无出證教。九中初一是其由序，後八正显證教之相。八中初一入三昧分显示正證，後七次第明起言教。言次第义，如初門。所言十者，隨地不同分为十也。已上三会並同此，准可用思攝也。言四十八者，初地八分，二地兩分，乃至十地八分差別，一品合有四十八分也。此经文与《地論》经本多有增減，就不同文中以四法簡之，後至文当知。一诸文內漏少者当增，左相安竪畫；脚中點少，句数記之；诸文背而意順者，句中第一字間點之；诸十句中与論前後者，当句左相齊等，點数記之；诸句多增者，左相上下相拘之。此並約論取定耳。若論不辨者，诸亦不論。又論中增者，依此知之。又此四十八段文者，但一地即成四十八，餘地類然，如是准之。所以知者，其論主自分诸地前後隱沒、廢興不同，以义推之，理合俱有也。就初序分四：一明说时、二辨化主、三明说法所栖託处、四辨同闻。就住处有二：一明通处、二「摩尼宝殿」下明其別处。四明同闻中有六：一簡定其人、二「此诸菩萨」下嘆其人德、三「其名曰」下列德者之名、四「无量」下辨名者之数、五明来处、六標列上首，经脫第五句。前中有四：一簡大異小、二「於阿耨」下簡終異始、三簡住異退、四「从他方」下簡新異舊。前中先定所列之人，次明诸经辨人之意。人者，汎释有二：一圣化所被当機之众，如論所说信地人等；二圣化所對影響之人，如此所列诸菩萨等。辨人意者，诸经列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃经》辨列无常诸學人輩；二为對人显说決定，故经说言「虽於空地多有所说，不得名为真師子吼。今於如是大智人中有所宣说，方得名为真師子吼。」三为寄人彰別其法，如说十信广對诸首等；四舉同闻證成可信。今此列众，义兼後三也。簡住異退者，汎論退有三：一者得退，謂先所得後還退失；二未得退，謂於胜進退住不入；三習行退，先習多行同成在已，後一现时餘則不现，所不现处名之为退。今以此三准約地位，非无斯义。解行已前分未堅固，隨其所得容可退失，具有三退；初地已上尽於六地，次第修道不能頓起，故有習行及未得退；七地已上位分未窮，有未得退。退相如是。隨所离处，即是不退。然彼三退广分为五：就初得退，隨义分三：一是滅退，謂外凡夫所有善根，为彼邪见所斷滅故。二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二乘心，如舍利弗等，虽不退滅作一闡提，而菩提心不復能显。三是廢退，种性已上，或时暫起烦恼业跡，廢其所習不令现前，名为廢退。以此三种通餘二退，合说为五。此之五种，外凡具有。善趣信位，唯无滅退，得有餘四，以不斷善作闡提故。种性已上，无滅无失，得有餘三。初地已上，无前三种，得有餘二。七地已上，唯有未得，餘四悉无。第十地中，剋就因位五退悉无，若望佛果由有未得。退相如是，不退可知也。又若依此经，信行及解位已去，但有未得退，餘者並无也，此約一相也。若約普贤自体，並无诸退，准上思攝。地法深密，非麁智知。所以然者，为地教法託彼诸乘及世間善事，以显《阿含》法义分齊。虽託显一乘理，仍三乘小乘当宗自住，不失自宗。如鹽成羹，鹽自住性，而羹义得成。下之文义，應准此知之。菩提有三种：一入性地名得菩提、二初地、三佛地。故《涅盤》中说須陀洹八萬劫到，乃至辟支佛十千劫到，謂到性地。问：阿耨菩提在果，何故通因？答：此亦不定故。《大品经》说五菩提，所謂发心、伏心，与明、出到、无上菩提也。一乘有十菩提，如下〈离世間〉说。生者五种：一法性生，六入殊胜，无始法尔；二實報生，謂从先来修善所得；三者生滅變易法身，所謂缘照无漏所得；四分段身，謂彼凡时三界业所得；五應化身，隨物现受。此等並約三乘解，非一乘也。何故此会首多約三乘明者？为〈地品〉通三乘信向故。就歎德，文有二：一別、二總。菩萨功德不可頓彰，故先別歎；非別能尽，故須總結。別中復二：一者略歎、二「善能化」下隨德广歎。菩萨广德非可頓彰，故先略歎；非略能具，故須广歎。略中有二：一歎自分、二「诸佛如来」下歎其胜進。二广歎，文有二十句：前十二句广上自分、二有八句广前胜進。广自分中攝以为二：初六明其行修具足、次有六句明德用圓备。行修具中，初三利他、後三自利。前文，初句是總、後二是別。依经，二中脫一句。二自利，文中有三：初願、次修、後明成行。第二圓备文中有六句：前三利他、後三自利。利他之中，初明身业、次明意业、後彰口业。第二自利中三：一行修殊胜、二诸德圓备、三「诸所」下妙用自在。第二广前胜進文句別有八：前四明其殊胜三业攝修所行、後四明其广大三业备具诸德。前中，初三明胜三业、後一明其攝修所行。後四亦尔，初三明其广大三业、後一彰其备具诸德。初殊胜三业之中，初明身业、次口、後意。就後四句文，初有三句明广三业，其身普现是广身业、其音遍闻是广口业、其心通達是广意业，第四一句备具诸德。此处感果者，感是根、果是欲也，又下地人果決能成耳。餘如論辨。又明不共者，一外道不共、二二乘不共也。又二法喻金刚中，法前是能破、後是堅也。喻即前樹取心堅，孕子取子能破也。三昧分中，承力入定有三：一为推化在於如来，故现承力；二虽自得，對佛胜人不得自在，必須仰承；三於此定虽分得證，窮滿在佛。今此欲为佛之胜化，故須承力。科文可知。

就加分中有三：一入三昧故诸佛同加、二「欲宣一切」下明加所为、三「金刚藏汝当说」下示现加相。初文有三：一诸佛为欲加讚同皆现身；二「同声讚」下诸佛同讚，應前入定显證能说；三「如是十方」下佛彰已加，應前入定为受佛力，又释得加所以。又显示多佛故者，多佛同證此法也。餘文如論應知。二所为文：一對地法明加所为、二「所謂令入智慧」下對所化人明加所为。又见智得證者，前二观解、後二行解。见始智終，得始證終也。又信樂得證者，亦同前，但为未得向得，故安信樂名。對人明所为中有二十句，前之十入是自利行、後十始終是利他行。何故自利名之为入，利他之行说为始終？答：但入、始終义一无別，語入其必从始至終，論其始終必有所入，为分兩行各隨一义。就入及始終二十句內，各初一總、餘句別。第七中復有善根能为出世間因者，地中加行善根等也。又始終內，经脫第二句。又論言阿含者，有九种：一行教相對。音声言教名为阿含，一切功德说以为證，猶下说中字义兩藏是也。二位地相對。解行已前依教修行名为阿含，初地已上说之为證，猶下解脫第二请中歎众是也。地前所起闻思修等名阿含净，初地已上一切行德通名證净。三修成相對。一切地中闻思修慧報生識智，此等四心缘照之解名曰阿含，真智出言说以为證，故下論言「闻思修等是則可说，以可说故名为阿含；地智离文，名之为證。」四真偽相對。一切地真偽合修名曰阿含，捨偽契實名之为證，猶下所明义说二大，说大阿含，方便修也；义大是證，行成就也。五相實相對。世間修中得彼證相名阿含，契本實相名之为證，猶下所说增上妙法光明法門，增上是證、光明是教也。六体德相對。就彼离相所成行中，无始法性本隱今显名之为證，依本所成方便行德，依教修生名为阿含，猶下文中鍊金所況，金体喻證、環釧严具喻於阿含。七体用相對。前体及德相从为證，依此所起隨順世間教智之用名为阿含，猶下文中珠光明等所況法是，珠轮等净喻於證体、光焰等喻於阿含。八自分胜進相對。自分所成体德及用皆名为證，能受佛教称曰阿含，猶下文中歎金刚藏二力是也，妙智及辯名为證力、於佛教法念堅净慧名阿含力。九約詮就實相對。真智之体说以为證，即此證体約言分十名为阿含，猶下文中虛空跡处所況法是，虛空平等喻地證智，故下論言「字身住处證智所攝。」空中之跡喻地阿含，故下論言「非无地智名句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及證，通上及下，可准思攝。餘相知之。第三加相文內謂口意身，口則勸说以增力、意則冥被以加威、身則摩顶而令觉。何故先口次意後身？乘前诸佛显加所为，因則勸说，故先明口，身摩則起理宜在後，意无此义據中而说。口加中有二：初總、次別。又身净中，经脫佛尽一句。第二意加，文有二十句：初之十句正明意加、後十解释偏加所以。何故就意解释偏加，餘不如是？意是加本，故就释之。又前口加有其自他二力辯才，意加亦尔。前十正加明其他力，後十释加显其自力，故此释之。就前文內，初无畏身亦總亦別，通攝十句为无畏身，所以通是總別。於中別分，初之一句显色身胜是故名別，餘之九句一向是別。又此中論法成者，依《相續解脫经》中有四种成：一以有成，因缘名相言说诸法得成；二所作成，一切所作各有成辦；三者法成，一切诸法性相成立；四者助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也。以有因缘诸法得成，故名为缘。法者，即是彼中法。成作者，是彼所作成也。成者，即是彼中助成也。又三种同相智者，释不一种。依《金刚仙論》，知一切法皆无常苦及与无我也。依別翻論，知一切法自相同相不二相，謂世諦真諦一實諦也，又知空无相願也。又六正见者是能知智，依《金刚仙》論：一真實义正见，能知理法；二行正见，能知行法。此二教旨。三教正见，能知教法；四离二邊正见，知前理法不同情取；五不思議正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说隨物心也。第二释所为中，初何以故責；次答，文有二：初一總、後九別。又佛法欲壞时假餘尊法诵持者，隨壞时何尊教也。第三身加，文有四句：一不离本、二以神力、三申右手、四摩顶。经闕初二句。就释本分文內有二：初告、次述。第二文有三：初明願善以为地体、二列十名显其地相、三舉佛同讚显地要胜。此三之中皆各有二。初地体內，初一句總、二「无有过」下別，餘如論辨。第二相中文別有二者，初问；次答，文有三：初立，有二；次列，有二；三結。第三段文別二者，初我不见者，舉佛同歎，显地要胜；二「何以故」下彰地要胜，释显诸佛同歎所由。此文有二：初问、次答。答文有四句：初句舉此證行释佛同歎；第二句非但是彼出世所證，亦是世間方便所行；三所謂一句显前第二光明法門；四「诸佛子」下显前第一增上妙法。此約論中经本科也，餘文可知。又論云決定者，依《地持》有三种：一种性決定为定佛种、二解行決定定发心、三證決定定得法故，此即第三也。又善決定者，初辨善決定隨来。次決定者，辨決定义，善字隨来，就善释決定义也。三胜善決定中，依論合有四义释：初一總、後三別。三中謂證、助、不住也。又解：初理、次智、第三位及教法、四約相即无漏亦即助道，准思攝也。依《大品经論》有三乘十地名：一乾慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩萨地、十佛地，此十地是一乘所用，是三乘所入也。此中本分依自义阿含说也。就请分文中大判有二：一金刚藏说已默住，菩萨及佛咸皆共请；二「观察」下示说分齊令众正知。前中隨人，分请为三：一解脫月请、二大众请、三佛加请。就此三中，初解脫月请內文別三對，皆初说者默違不说、後明啟请。第一對中，初金刚藏说已默住，後解脫月知众心疑，为之问请：「仁者堪说，大众能闻。何故不说？」第二對中，初金刚藏乘前请问，显己默意以为酬答，以法难说、證信难得故我不说。解脫乘此，歎众重请：「我謂仁者更有何意，乃云證信难得不说？今此菩萨善净众集，有證有信，仁者宜说。」此第二對。上来兩對歎人以请。第三對中，初金刚藏乘前请言舉損以違：「虽此众净，餘樂小者闻生疑惑，長受衰恼。有斯兩損，故我不说。」解脫月乘此歎法重请：「仁者但说，莫慮众疑。诸佛护念令人易解，有说多益，勿懼衰恼。」然解脫月请义有餘，彼金刚藏違请理尽，於斯绝言，但为重法默待餘请。初對经中初金刚藏说已默住。「是时一切」已下明众心疑解脫为请。前中兩句，初金刚藏说地名已，牒前起後；二默不说，正待後请，下众對此生欲生疑。就下请中，初明大众闻名欲义、覩默生疑；「时大菩萨」下明解脫月知疑为请。復就前中，初對说名闻已欲义；「各作是念」下對不分別覩默生疑。何因者，對彼说人以生疑念。言何缘者，對其聽众以生疑念。第二解脫知疑请中，句別有三：一標请主解脫菩萨、二知众疑为之啟请、三舉请辭。请辭偈中文分有五，兩門分別，徵、请分別。徵者徵默，拂遣众疑。请者请说，遂众心欲。偈中初二徵问默意；第三一偈请其宣说；後之兩偈略无徵请，理應齊有。二就所歎，说、聽分別。初偈歎彼说者堪说，为遣大众何因之疑；後之四偈歎众堪闻，为遣大众何缘之疑。就聽者四偈中，初之兩偈歎同法众、次有一偈歎異法众、後之一偈總歎二众。然此亦名同生異生。又論云「有非现前決定无现前等者，證教二決定非现欲決定也。」又第一行慧字，当論中觉也。第四行中瑕字，即論不欲也。秽字，即論中威儀濁也。實者，即除論中異想也。餘准可知耳。就第二请內有二：初金刚藏乘前啟请显己默意，後解脫月乘言重请。前文有二：初長行，生後说意。第二偈释，偈有六偈：初之二偈明法难说、次有二偈彰法难闻、次有一偈喻难说闻、後之一偈舉难結默。又喻中文意者，空喻證地体，風畫喻字句言说，風畫住处喻所说差別十地。问：此与下喻何別？答：下取鳥跡处为喻，況之以證。此中宣说动筆之畫飄忽之風以为喻故，況之以说，有此左右耳。又此畫及鳥足，并下悉曇章喻，及下〈普贤品〉總为一類，是言显證十地下鳥跡处等，以不言显證十地为己許说十地名故。此亦可准解之。所以故十地總名，亦可是三乘熟教名故。前二偈中，法有四重：一總舉法难、二第一等显其难相、三菩萨行出难法体、四「微难见」下彰难所以。此依論经可准取思攝也。第二解脫乘请文中有二：初長行、次偈頌。長行有三：一解脫月闻違重请、二「是大菩萨众直心清净」下广歎众净、三「是故」下結请令说。二广歎众净文中，初總、次別。阿含净內，別经文中第二句在論第四句，经中第五句在論第二句，亦可依文定，仍須思准。二重頌文內有二：初長行生起、第二偈頌。偈中初一頌上結请、次有一偈頌上请文。第三请內，初金刚藏舉損以違、後解脫月歎益重请。初文分二：初長行、次偈頌。初文有二：初領前所歎舉得兼失、二「其餘樂小」下簡所不歎舉損以違。此文有三：一敗善之損、二「是人」下長受衰恼失樂之損、三「我愍」下結默所以。二重頌文，初明说意、二正頌。此文有二：初一行半結牒前文、次一偈半結上彰失。第二解脫请中，初長行、次偈頌。長行有三：一自宣己心彰欲重请、二「願承佛力」下正请令说、三「是故」下結请令说。就初段中可知。二正请，文有二：初立宗请说不思議法、二「佛所护念」下辨诸佛法應护念。此文有四：初护，然有三可知；二「何以故」下辨要胜；三「譬如」下喻況；四「如是佛子」下法合。第二重頌，文有五：初一半明頌请说文、二一偈頌前第一护、次一頌第二要胜、次半頌喻、次半頌第四合喻。第二大众请文，上来解脫为众先请，请虽言众堪，未知虛實，大众宜須自彰己能成前请辭。又为起说显法尊重，故下共请。请文有二：初同声生起、二正偈。诸偈文有五行半，初四行半歎人以请、後一歎法。就初段中，初二歎其说者、後二半歎众堪闻。初有五句，歎金刚藏自成證力及阿含力；下之三句，歎金刚藏能令聽者入證及阿含。初文有二：一有四句歎成證力、次有一句歎成阿含。就歎聽者中，初一偈半大众自歎具智斷德及先有根、次有一偈歎堪思持。第三佛加请內，上来虽復菩萨众请，率感由微显法未極，故次佛请。又菩萨请显法未胜，故須佛加请。此文有二：初明身加、後明口加。身加，经中有五：一释迦放光普照十方、二十方佛放光照此、三此大众尋光见彼、四彼大众尋光见此、五光臺说偈。光臺说偈應屬口加，何故在此？然所出声口加所攝，今此正取能发声业判屬身矣。若依经本，无此见彼及彼见此，二俱无。又经脫第五降伏业也。又此光为显佛力分齊及加说者，不为集众等，餘文如論。就第二口加，文有二：初長行生起、第二偈頌。偈中有七偈半，於中有二：一教、请分別，前六偈是其请说、後之一偈半是其教说。请彰法胜令人重敬，教显说真使众深信。二加、请分別。就此偈前六偈內有三：初一偈半正加、二有一偈加所为、三有三偈半彰得益。此文三：初一闻益、次半修时益、次二转生益。又此转生文中，偈迮难解。文意趣者，其经法胜力加其闻者，乃至若火劫尽时由得闻经。論言等者，等餘二災並得闻也。问：彼云何闻？答：彼天先从佛闻，今为说也。此在極为言，非局此时也。龍中先有经，故引之耳。又三漸次者，即加行正体，後得三智也。此可准思攝之。亦可教證不住耳。第二「尔时金刚藏菩萨」下示说分齊令众正知。就此经中，初集经者明金刚藏將说之相并显说意，後正明其所说偈辭。就前文中，初示说相，观察表说。內心照察名之为观，亦可目眄说之为观。显己无偏，故观十方。下明说意可知。金刚藏有二意故说偈：一自显有智堪说，拂遣大众何因之疑；二彰己不畏大众不堪聽闻，拂去大众何缘之疑。问：众有何益？答：有二义故益。一义大益，彰實出言唯深是樂，所以獲益。二说教大，得闻在今，是以欢悅深生正信。就偈文內，有十三偈半：初七偈半明其义大、後有六偈明其说大。就义大文中，文分为二：初三偈半显其佛法、次四行偈舉彼佛法显地出言。今为明地，何須显彼佛法微妙？以地在因，辨深义隱；佛法在果，彰深义显。故明佛法，显地深微。因之与果高下天殊，云何相显？然此虽復隨人高下，法体不別。其猶虛空，約尺分異，異即是空，地法像此。就初文內，初一偈半直彰法微，後之兩偈出微体相，謂二涅槃。初文有二：初總辨微、二「唯智者」下释相也。初文有四：一者是微；二难知之道；三非思量，論名非分別；四名无垢濁，经无此句。下三句有。又无垢濁下有四义亦可，难得屬上，无垢向下。又二向並屬，可思准之。初观解清净、二「智者」下行證契真、三「自性」等下体性清净。四「不滅」等下德用自在。此依論辨，经亦同然也。又有世間智慧，隨闻明了知；下舉世智隨文，显真智不隨闻也。又論結云：观解甚微，結不濁。二依止，結智者等。理与智为依耳。三清净甚微，結自性滅等。功德等，結不滅不生等。又第一出世，故不同世間定也；第二實成，故不同外道；第三本净，故不同始净尊者；第四即靜恒用，故不同声闻等也。餘义可知。就下兩偈出微体相，文分有二：初有兩句是其同相、後一偈半是不同相。不同相有二：一何处脫，謂离诸趣；二有五句，是云何脫。五句即分为五：一观解入如，所謂等同涅槃相也；二對治离障；三明体德圓备；四是其法身，常故出矣；五有一句是其解脫，自体无礙。又論云非唯初中後前中後取故者，此約智义，非約智事。义言智起惑次滅耶？又智生惑滅耶？同时耶？此名中耳。又惑滅次智成耶？此悉不可，並有恒生恒不生、恒滅恒不滅等过故。初中後如缘起性取也。又如是观智等者，次第結前不同相方便壞涅槃，五义可知也。二舉前佛法显地离言內，於中有四偈：初一偈半舉前二种涅槃以類地法、次一偈半正明地体难说难闻、次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂滅出言，下有三句显地难说又復难闻。又論云地者境界观者，或名分齊或是所缘耳。第二说大，文中有六行偈，义分有五：初之一偈三句彰说分齊、次之三句彰已无过勸众除失、次一偈半显其说相略而非广、次有一偈勸众敬聽彰已善说生众敬愛、次有一偈显已得力結说分齊。又論云但说一分者，謂因分也。地有二分：一因、二果。因謂世間方便行修，即加行智分齊也；果謂出生离相真證，即正證分齊。真證出言，因相可論，今唯说因故说一分。又亦可約位也。因漸成者，謂闻思等非頓漸成故云也。又約資成之义，此有二义：一資成其因、二資成其證。教说修中有二者，一真心究竟成德滿足故云也、二者观修者真心离妄內照法界故名也。此二与後得正说相應，故名教说也。不相應义屬义大耳。餘文可知。就说分，文內六門分別：一释名、二明所除障、三辯所显理、四明所成行、五所得果、六释文诸地同此。一释名者，初名欢喜，成就无上自利利他行，初證圣处多生欢喜，故名欢喜地。二所除障者，依《地論》名凡夫我相障，依《攝論》名凡夫性无明。又分二障：一法我分別、二惡道业。又治二种业及一种報，謂方便生死也。云何治？如虛空等，广如論释。三明所显者，謂显法界遍滿义。四明所成者，成檀度及十願等。五明所得果者，若局取果，唯通達障空义，得一切障滅果及地位等；若通判果，則得唯識三无性理，及得奢摩他、毘鉢舍那等。六释文者，有二：初長行、後偈頌。長行有二：初結前生後、二「若众生」下辨地体相。此文相二：初辨说分、二「菩萨如是安住」下校量胜分。说分文有一百句：初四十句名为住分、次三十句名释名分、後三十句说为安住。前四十句如論應知。又初十句中，经脫净心集。就释名三十句中，初十多喜，此中经脫慶喜文。依論中云心喜者，心体非喜，攝喜从心也。体喜亦如是。根喜者，以体成後为根，非喜根也。次十念当得，後十念现得。就念现中有二：第一正明所念现得、二「何以故」下广释遠离五种怖畏，亦可就第十中分之。就释怖畏文內有二：初責、次答。答內有三：初明所离果、二「何以故」下释成离相、三「如是菩萨」下總以結之。又論云「前说身畏後異身畏」者，前總明、後別辨，故云異身也，非身外耳。就安住分，文有三：一總明安住；二「所謂信心」下有三十句，別明安住；三「菩萨成就如是」下總結安住。就广辨三十句中，初十信、次十修行、次十回向，餘文如論。第二願校量，文有三：一願校量胜、二行校量胜、三果校量胜。言十願者，一供養佛願、二护正法願、三攝法上首願、四知众生心、五名化众生、六名知世界、七是净土、八同心行、九三业不空、十成菩提。依《攝論》有十願：一供養願，願供養胜缘福田師法主；二受持願，願受持胜妙正法；三转法轮願，願於大集中转未曾有法轮；四修行願，願如说修行一切菩萨正行；五成就願，願成就此器世界众生三乘善根；六承事願，願往诸佛土常见诸佛，恒得敬事聽受正法；七净土願，願清净自土安住正法及能修行众生；八不离願，願於一切生处恒不离一切诸佛菩萨，得同意行；九利益願，願於一切时恒作利益众生事无有空过；十正觉願，願与一切众生同得无上菩提，恒作佛事。又此十願与前十願义同不別也。

就经文內有四：初結前生後；二正明願体，又初願脫二句，第九願中脫如意宝身也；三「诸佛子乃至大願」等明修願方便；四「以十不可」下總以結之。若依論本別明十无尽成前大願，若依经本即是第四結願无尽。就此文中有四：初舉法及願立宗；二「何等为十」下列十尽法，有二可知；三「若众生尽」下將法對願，逆显成尽；四「而众生」下順結无尽。又第六願中論云辨麁細中，並云隨何意識身色心麁細故土亦麁細也。餘相如論。又三种三转者，就十尽句別中，众生界、世界、空界及心缘界等四是世間转，法界、涅槃界、佛智入界此三名法转，佛出世界、如来智界此二为智转。就第二行校量胜，文有三：初牒前起後、二正释行体、三「诸佛子悉知已」下總以結之。二释行文內有三：一大願薰心成利安等益、二「如是則成」下人成信者、三「樂以信分別」下广明信相。此文十行即为十段。初信文有三：一總立宗、次別释、三「舉要言之」下總以結之。第二释慈悲，文有二：初舉三門为所观、二對起慈。前文有三。如論應知。又論云「辨遠离第一义樂中三空离三障」者，謂分別相取捨等即三性障也，餘行如論可解。第三果校量胜，文有四果，如論應知。初調柔果內，初法、次喻、後合。法中有四：一见多佛起行之缘、二「心大欢喜」下明能練行、三「多以二攝」下乘前練行明別地德、四「是菩萨」下明所練净。二发趣果內文分为二：初释、後結。前文有四：一法、二喻、三合、四結。法喻合中皆有四句：一问地法、二「是菩萨善知」下明知解法、三「诸佛子」下明能行行、四「得诸地智」下明其能到。喻、合四句同此。三攝報果，文有二：一在家果、二出家果。在家有二：一上胜果、二「能以大施」下謂依王報起胜行也。願智果，如論應知。第二偈頌中四十五半，初二十二頌上说分、次「菩萨如是」下二十一半頌校量胜分、次二總結歎。初文之內，初十一偈頌地方便及住地文；次「是菩萨」下五行偈半頌彼释名及五怖畏；次「常行」下五行偈半頌安住文。次二十一半偈文內，初五偈半頌十願結及无尽文；次六行偈頌信等十行文；次「智者於日夜」下十行偈頌果校量，於中初一頌調柔果、次三頌发趣、次五偈半頌攝報果、次「若以願力」半行偈頌願智果。

第二地內，六門同前。言释名者，离能起誤心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。二明所离者，依《地論》邪行於众生身等障，依《攝論》依身业等於诸众生起邪行无明。又治二障：一微細犯过、二种种相业行。又治二业障及一報方便生死。三所显者，显最胜义。四所成者，成戒度。五所得果者，若通達法界最胜功德，得於一切众生最胜无等菩提果。通果同初地。六释文者，有三：初偈生起、二長行正释、三偈頌結前。初偈有二：初三偈文大众獲益，三业供養即为三也。次有二偈，解脫月请，生後地文。第二正释文內有二段经：一发起净、二自体净。发起者趣地，方便生後地中三聚净戒，名发起净。三聚净戒地中正行，故名自体净。就初文內有三：初金刚菩萨結前生後、二「何等为十」下正释发起、三「菩萨以是」下結成利益。二自体文，大分有二：一明行体、二辨地果。初行体文有三：先解律儀、次释攝善、後辨攝生。此十地內科文不定，初及第十同分为八、此地为二、三四九地为四、五六同三、第七地为五、八地为七，各隨一法耳。此为地法甚深，故方便影显，非唯一地有斯一門也。就律儀中，大判有二：第一明其性戒成就頓离诸过、第二「菩萨如是」下畢竟护持。就初文內復分有二：初明自性成就、二「遠离一切」下頓离诸过。又論云「此二种朋」者，憶二家語，往其二家詐为親朋也。又经云「此闻不向彼说，此壞故」等者，此辨持意，恐彼此相壞，故不说也。又第十邪见中七种邪见異相者，一異乘邪见，依別出世行；次二依似法起，仍記、无記分二也；次一依无中妄計；次二依隱伏法生，仍一用內、一用外分二也；次一依世間法生也。经脫第一第三句等文。又決定深信是異乘，罪福因缘是覆藏见，如文應知，宜須思准也。餘文如論。第二攝善法戒文，文別有五，义別有四，要攝为二。言文五者，如下文中，五处舉经，論別解释。义別四者，一智、二願、三观、四行。初思众生隨一切惡，皆由十不善道，是其智也。「我当自住」等，是其願也。此文有三可知也。又「深思惟下乃至如来」，是其观也。「是故我應」下是其行也。要为二者，初二一對，智为方便、後起正願。後二一對，观为方便、後起正行。餘文如論。第三攝众生戒文，大分有二：一广明攝生、二「诸佛子是菩萨如是」下總結攝生。餘义如論。又问：殺生等得二种人中果，何也？答：此之習者，非是气習，此名殘習。順人道业者，在人中別報受。正報隨斷等者，仍是人中不定報也。宜可准之。若以名言求之，二報亦有憂劣，有无不定，此可思之。逕歷三道，义亦不定，广如《大論》说也。又二倒惡意專念行者，伺缘名意，常樂二倒缘中现起，故名意也。違理名惡。是起烦恼作意而生，名專念行。二倒惡心非專念者，根本集起是其心义。我净二倒望前常樂，根本集起故说为心。我是常本、净是樂原，此二性成，非作意生，名非專念也。又追後報中，经脫障中第八句、失中第一句也。又界差別內第二別句內，经中第一句是論中第三句也。第二地果文內，三果同前。調柔中有三：一調柔相、二「菩萨尔时」下別地行相、三「佛子是名」下結说果相。前中有三：初法、次喻、後合。法中有三：一见诸佛起行之缘、二能練行、三所練净行。能中有三：初明供養、次明回向、後受十善法行。依经略无回向，攝報同初地。依《攝論》中二地已去有八种清净，此见多佛即彼见佛净，此中衣被乃至恭敬心即彼信净，此中净戒即彼波罗蜜，此中作王即彼第六成熟众生，此中念佛即彼心净，此中为首等即彼慈悲，此住千劫等即彼生净，此动地等即彼威德；餘地准此。三重頌，文有二：初明说意、第二正頌。頌有二十六，文分有四：初二頌发起、次十六偈頌自体净、次有七偈頌果利益、次一結歎。自体文中，初有四偈頌离戒净、次有四偈頌攝善法、次有八偈頌攝利生。利生文內，初有三偈頌願行集等、次有五偈頌集果文。果利益中，初二頌調柔、次四诵攝報、次一頌願智。

第三地內，六門同前。一释名者，隨闻思修等照法显现，故名明地。二所离者，依《地論》闇相於闻思修等诸法忘障，依《攝論》心遲苦无明、闻思修忘失无明。復有二无明：一欲愛无明、二具足闻持陀罗尼无明。有二业障及一報方便生死。三明所显者，显胜流义。四明所成，即成忍行及四定也。五明所得果，通達法界胜流文句功德，得无邊法音，及能滿一切众生意欲果及三地位；通果如初地。六释文者，有三：一偈頌发起、第二正明住地体、三偈重頌。初偈文中有二：初有六偈，大众三业敬讚前说，此中有三：初一喜、次一雨华、次四歎德；二四偈生起後请，此中初三偈是大众请、次一解脫月请。就第二地体文，差別有四：一起厭行分、二厭行分、三明厭分、四厭果分。初文有三：一結前生後勸修起入、二「何等为十」下正辨起厭、三「菩萨以是」下結行能入。就厭行中有三：一修行护烦恼、二修行护小乘、三修行方便攝行。初文有二：初十辨无常、次十无救者。就护小乘中有三十句：初有十句明求佛智护彼小心、後二十句念益众生护彼狹心。前文有二：初總、次別。二护狹心中，初十起悲；後十救度，度是悲益。亦可初十是其悲心，後十是慈心。於前中，初總、次別。於後救度十心中，初牒前起後總明度心、第二別明度心。別中九句：初三度处、次二度行、次三辨前、後一度果。三方便攝中，此內有五：一起观方便，牒上三心起後观求；二「即时欲具」下標趣方便，標其佛慧彰其所趣；三「作是思惟」下观求方便，观察推求度众生法；四「即时知住」下正知方便；五「菩萨如是知已」下转修方便，修闻法行攝取正法。第四正知方便者，前念众生墮在烦恼业苦之中，以何方便而拔濟之，令得涅槃畢竟之樂。即知不离无障礙智者是如来智。智由何生？即知不离八地已上如實觉起。觉由何生？即知不离四地已上无生行慧。慧由何得？即知不离三地禅定。定由何生？不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已靜处思惟，思已修習入禅无色，依此禅定观法无生起出世慧，依无生慧如實觉，依彼實觉得无礙智，既得智已便来救生。知相如是。第五攝生方便，文中有二：初明求法生难遭想能捨外財。此文有二：初生难想、二「但於说法者」下重人輕宝，中有五句，此即为一句；为求法故，是第二句。为法捨施，又为求法下为法走使，为第三句。破除憍慢，无苦不受，为第四句。於上不恭为憍慢，於下執我名为我慢，於等自大名为大慢。「若得一句已」下得胜財心，即为第五句。此中入校量總成有三句：此初成一句、「得闻一偈」下第二校量、「是菩萨若有人来」下是第三校量，餘文可知。第二「又如所闻」下隨文能行。释厭分中，文分有三：一牒前闻法靜处思量以起後说；二明厭体；三明入意，为順法行而不樂著。第二文內，初禅中即离欲惡不善法者，是离障也。释有四种：一總相释，除欲界惡不善，故名离欲惡不善法也。二依龍樹遠离五欲名为离欲，斷除五盖名离不善，故龍樹云「趣向初禅，遠离五法，斷五法矣。」三依《毘曇》，五欲离故名为离欲，斷十惡故名为离惡，除五盖故名为离不盖。四依《成實》，斷貪欲心名为离欲，亦捨殺等名为离惡不善法也。有觉有观者，是對治也。麁思名觉，細思名观。故龍樹言「譬如振鈴，麁声喻觉，細声喻观。」离生喜樂是其利益，慶背欲惡是故生喜，离过倚息故名为樂。入禅行者，是其定体一心支也。何故独此名为禅行？一心禅体，故名禅行。就二禅中滅觉观者，是其滅障。滅障之中觉观有三：一即定心；二出定时；三識身中麁动觉，此三並是动亂之心，二禅胜靜同皆滅之。言內净者，是對治支。若有觉观濁亂不靜，此禅胜靜离彼外亂，故云內净。言一处者，彰其治相。彼內净心住於一境，更不餘缘，故云一处。故彼《舍利阿毘曇》言「欲界地中心行六处，以六識身取六尘故。初禅地中心行四境，以四識身行四境故。以初禅上无鼻舌識故，但云四耳。」二禅已上心行一处，唯意識身，缘法尘故；又復相續无間不斷亦名一处，下論释中具此兩义。无觉观者，显其能治，能治觉观。前滅觉观直彰离过，如说滅諦以为无漏；今就能治彰无觉观，如说道諦以为无漏，定生喜樂是其利益。前初禅中創背欲惡，慶离故喜；今此禅中法从內生，慶得故喜。樂同前释。入二禅行是禅体一心支也。就三禅中，言离喜者，是滅障也。二禅喜心分別想生，动亂多过；此禅定心转寂故滅。行捨念慧，是其對治。言行捨者，是其捨支，行心調停捨彼喜过，故名为捨。此是捨数，簡異捨受，故彰行也。言憶念者，是其念支，念前喜过，守心一境，故称为念。念与憶俱通伴而说，故云憶念。憶能发悟助念力強，所以通舉。亦可即说念以为憶，如四念处体性是慧而名为念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分別喜过说慧，慧靜名安。身受樂者，是利益也。释悅名樂。言身受者，受有二种，謂身与心。分別有二：一約根分別，五識中受依色根生，故名身受；意識中受从意根生，故名心受。二約所益分別身心，下品之受释暢在心，名为心受；上品之受释遍身心，就所遍处从末为名，故曰身受。今从後义。樂处心法，此处增上遍滿身心，故说身受。显樂增上，樂是心法，心中受之，义不待言。論言诸贤圣能说捨者，此樂深胜，唯有贤圣能说为过、堪能捨离，非凡所能，彰此樂深，言念受樂。入三禅者是其禅体一心支也，謂念自地受樂之过以入一心。就四禅中，斷苦斷樂滅憂喜者，是滅障也。革绝四受，明禅不动。言斷苦者，苦實在於二禅中滅，为欲彰此是不动禅，免绝四受，故此说斷。亦可指彼三禅之樂以为苦故，斷三禅樂即名斷苦。何故如是？彼三禅樂，望麁心人说之为樂，望後靜心即是大苦。如似世間指手打木，於彼寤者说之为樂，睡眠之人用为大苦。此亦如是，故说斷樂。斷樂者，斷三禅樂。彼樂麁动，故此斷之。先滅憂者，初禅滅也。先滅喜者，三禅滅也。並在前滅，是故言先。既非此滅，何故論之？亦为显此不动禅故。若使憂喜前地斷故彰先滅者，苦亦先滅，何不说先？释言彰先，理亦无傷。但此为明苦虽先斷，對苦之樂此中斷故，對樂之苦不得言先。若当说言先斷苦者，人謂彼樂亦是先斷，故不彰先。憂之与喜，能對所對並是先斷，故云先滅。不苦樂者，是其利益。餘禅之中皆先明治，今此何故先说利益？乘前所明斷苦斷樂，對之即明不苦不樂，彰益义便，故先論之，行實在後。此乃捨受，不同苦樂，是故名为不苦不樂。何故不名不憂不喜？释有三义：一以此禅正斷樂受而復无苦，翻對彼二，是故名为不苦不樂；二前文中先斷苦樂故，此偏對之，明不苦樂；三五受中憂喜名別，三受分別，憂喜二名攝入苦樂，苦樂寬故，捨受對之名不苦不樂。捨念净者，是其對治。捨是捨支，念是念支，前三禅中有樂故捨念不净，今此无故捨念净也。入四禅行，是其禅体一心支也。四空定义，广如別章，此應論之。四空定文，如論分別。順法行者，为依禅定，順起无量神通等故入诸禅定，非愛著也。餘文如論。释厭果中，分文有三：一明无量、二明神通、三總結自在，餘义如論應知。又四无量中，经脫不二又清净并无念中二句也。又身通中，经脫第六注水句。他心中，经脫第七妄行正行句。就释地果，文分有三，三果同前。調柔果中，大判有四：一調柔行、二忍辱行德、三明別地行、四結说相。前中，初法、次喻、後合。法中有四：初见多佛起行之缘、二「供養」下明能練行、三「於百千劫」下明垢障薄、四「不復积集」下明所練净。餘文如論。第三重頌，文有二：初生起、第二正頌。頌有三十五偈：初二頌十深心、次二十四頌厭行文、次二頌厭分及以果分、次六頌調柔三果经文、次一總結。就厭二十四：初四頌护恼、次六頌护小、次十四偈頌方便攝也。

第四地中，六門同前。言释名者，不忘烦恼薪智火能燒，故名焰地。二所离者，依《地論》离解法慢障，依《攝論》微細烦恼行。共生身见等无明復有二种：一三摩跋提愛、二行法愛。又滅二业障及一种方便生死。三所显者，显无攝义。四明所成者，成精進行及道品等。五所得果者，若通達法界无攝功德，得如所應一切众生利益事果及四地位；通果同初地。六释文者，文內有三：初偈頌生後、二正辨地体、三以偈結前。初有八偈：一有兩偈菩萨供養、次天女供養、次三天王慶遇以興供養、次一大众请、次一解脫请。所以此有王及女请，彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中，大判有四：一清净對治修行增長因分、二清净分、三對治修行增長分、四彼果分。初文有三：初牒前生後，勸修趣入；二明行体；三「菩萨以此」下結行利益。又論云「处順行」者，地前方便思量正地而未證得，正在地中名曰已證，此二处行同依所说，故名順行也。餘文如論。清净分有三：初總、次別、後結。總中有三：一明佛家转有勢力、二得內法、三謂十智教化成就。又論云「如来自身所有诸法，以是诸法显示如来」者，人法互显，佛證得法，還以胜法显示如来也。修行增長，文有二：一护烦恼是自利行、二护小乘是利他行。此二各有初總、次別。又护烦恼中，就身念中，先观內身、次观外身、後二合观。何者內身而復云外？若当就彼十二入中分內外者，若自若他六根为內、六尘为外；今四念中自身名內、他身为外。何故初別而後總乎？释有兩义：一破病不同。有人著內情多、著外情少，如人为身棄行妻子及诸財物，著內多故須教观內。有人著外情多、著內情少，如人为欲財喪身、为欲沒命，著外多故須教观外。有人內外俱著，故須合观。二隨观始終行者本来於自身中取有净相，故先观內；內求不得謂外有之，故須观外。向者观內不及其外、观外之时復不及內，是故第三內外合观。观內身者，標別所观。循身观者，明其观相。循猶順矣，其身相審悉观察，名循身观。精懃一心，明其观儀。行者今欲破壞身相，非懃不辨，故須精懃。故龍樹云「离別常人易，离別知識难。离別知識易，离別親戚难。离別親戚易，离別自身难。」行者今欲离別己身，必須精懃。懃由專意，故曰一心。除世貪憂，彰观所离。何故此中偏离貪憂？如龍樹说「行者此中多生貪憂。」故偏除之。云何多生？始棄五欲，念本所愛是故生貪，未得道法所以生憂，是故但言除世貪憂。又復貪者，凡夫多起，著境难捨，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除貪。憂心一向貪欲者起，障定最重，禅中先离，故五受中偏说除憂。若说除貪結，餘法隨之；若说除憂，诸受隨遣。譬如破竹，初節为难，若破初節餘節皆隨；貪憂亦尔。下观外身及观內外，類亦同然。就受念中，亦初观內、次外、後合。十二入中，受唯在其外法入攝，故今四念中自受为內、他受为外。又復意相應之受说以为內，五識相應名之为外。亦得定受说之为內，散受为外。於此內，初別、後總。就心念中，亦初观內、次外、後總。十二入中心唯是內，意根攝故。今四念中，自心名內，他心名外。又復意識名內，五識名外。又得定心说以为內，散心为外。就法念中，亦初观內、次外、後總。內謂心法，外謂非色非心不相應行及三无为。◎第二正懃义者，初二斷除惡法、後二攝善。前离惡中，先斷未生、後斷已生，斯乃说时，非是行体。亦可已生是其先成无明住地，細故後斷；未生是其四住现起，麁故先斷。未生惡者，舉其所斷。为不生者，懃之所为。欲生進者，懃方便心。发心斷者，正明懃体。已生之中類此可知。已生謝往，云何可除？此乃斷於已生种類在未来者令不相續，非謂斷於起已滅者。後生善中，先起未生，後广已生。善非本有，習之方起，是以要須先起未生，後广已生。未生善者，舉所修也。为生故者，懃之所为。欲生懃者，懃方便心。发心行者，正明懃体。已生同前。已起謝往，云何可策？此必策彼已生种類在未来者令其續起，非謂策彼起已滅者。第三如意义。就此文中，初總標舉、後別释。言欲定者，直舉行体。欲能生定，因从果称，故名欲定。亦可定心由欲而生，舉因名果，故云欲定。斷行成者，辨其功能。以此定行能斷众結，名斷行成。亦可名彼涅槃名斷，斷家行成，名斷行成。修如意者，就前欲定明其修也。「依止厭」下明向第二斷行成也。於诸烦恼初方便道观过厭背，名之为厭。无礙正斷，说之为离。解脫證除，说之为滅。趣向涅槃，名为向捨。若隨位分，见道已前说名为厭，除见諦惑说以为离，斷修道結说以为滅，得涅槃果名之为捨。此乃诸行治結次第，不須別對念处行等。餘行類尔。何故念懃不明此者？得定成就方有此能，故前不说。精進可解。心定者，餘经論中为念定，繫意住缘故称为念，專心守境故说为心。思惟定者，餘经論中名为慧定，慧心籌慮故曰思惟。餘广如論耳。二护小中五行內，经脫第三句。彼果胜中，初明行果、次別地果。行果有六：始从离恼終尽第六本心界滿，经中略无第二业染，餘义可知。又离恼中，文虽背異，意亦得足耳。又論中业染者，有二义不作：一敬佛故，佛所呵即不作；二畏惡名失利他、生烦恼失自利，故不作也。增上欲中第三离过別句內脫第一句，发懃精進中经論似有不次，但依論文次第消息，意亦无失也。本心界中亦如是。地果文內三果同前。調柔果中，文分有四：一調柔行；二「摩尼珠」下明教智净，以此地成就净證，从体起用，故有教智不同前地；三「四攝」下明別地行，经本略无此句；四「是名」下總結说相。前中，初法、次喻、後合。法中有三：一见诸佛为起行缘、二「恭敬」下辨能練行、三「是菩萨樂心」下明所練净，餘义如論應知。第三重頌中，初辨说意；次正偈頌，有二十九：初二頌增長因、次三清净分、次七頌對治修行增長分、次九增長果、次七頌調柔攝報等三果、次一總結歎也。◎

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第三(之上)

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第三(之下)

終南山至相寺沙門智儼述

◎第五地內，六門同前。

一释名者，得出世間智方便善巧，能度难度，故名难胜地。

二所离者，若依《地論》离身净我慢障，若依《攝論》下乘般涅槃。无明又有二障：一生死涅槃一向背取思惟、二方便所攝修習道品。又治二业障及一報因缘生死。

三明所显，相續不異义。

四明所成，禅波罗蜜及學四諦。

五明所得，果通達法界相續不異功德，得与三世诸佛无差別法身果及成五地位；通果同前。

六释文中，大判有三：初偈頌生後、二释地体、三偈結前。初十五偈：一有二偈菩萨順修供養三业慶喜、次二天王讚佛菩萨无染功德、次十天女讚因及果大慈悲用二位圓备、次一解脫请显入後證。就天女文，初七歎因、次二讚果、次一显行成因證矣。地体有三：一胜慢對治、二不住道行胜、三彼果胜。前文有二：約慢二种，一自地慢、二他地慢。他地者，前四地中得出世智，取彼胜相名之为慢；下以十种净心为治。二自地慢，於此十中悕求胜相，復以为慢；下以隨順如道为治。此二文中通名胜慢，慢治同故。初文有三：初牒前生後，勸修趣入；二辨十心；三「菩萨以是」下結成利益。又同念不退转心者，方便净心与不退證心同缘正理不異也。又文中七净者，一戒、二定、三见、四度疑、五道非道。此五大小名同。後二名異小乘。後二者，一行净、二名行斷，以彼宗趣滅故。大乘名者，一名行斷、二名思量菩提分法上上净，以此宗依行斷起胜求故。行虽有七，文有六句。第三句中有二种净，謂见行净及度疑净。餘相可知。位者，若依小乘，戒及定见道前、次三见道、次一修道、次一无學道。大乘三位論之，行斷及行在修道中，餘悉同前，所由如《大疏》也。二隨如道行，有三：一舉前起後總显如行、二「得大願」下別明隨順如道行相、三「生定不退」下總以結之。就初總中，法体有三，句別有四。法体三者，一是四地所修道品、二此地前十种净心、三此地中順如道行。文四可知。不住道中，经文有二：初列四諦實法分別，是护烦恼自利行也；第二化众生分別，是护小乘利他行也。前经有二：初列四諦實法分別；後就此四諦明十观門，即化生分別。此文有二：初列十名、二次第解文。四諦門中义含法界，菩萨於中窮照无遺，隨智異論曠別难窮；今此且就一数之圓，略为十門。然此十門菩萨自知，知相难明，故寄化生以显其異，斯乃約化显自知耳，以此通名所知法中智清净故。言開合者，此之十門，總唯是一，化生分別。若隨所化大小分二：前九化小、後一化大。隨化所起分以为三；前五化生令其生解、次四化生令其起行、後一化生令其入證。約人不同，离以为七：初諦化於根未熟者、第二化於根已熟者、第三化於疑深法者、第四化於謬解法者、第五化於离正念者、第六第七第八第九化正见者、第十化於大乘可化。隨法不同，分以为十，若广分別数別无量。言對實法辨通別者，此之十門望前四諦一一皆通。初世諦者，通观四諦法相差別。第一义者，通观四諦体性空寂。言相諦者，通观四諦非有非无。言差別者，通观四諦有无各異。说成諦者，通观四諦缘起集成相状事也。言事諦者，通观迷四諦成苦等事也。言生諦者，通迷四諦起作集也。尽无生者，通解四諦，得證滅也。言入道者，通解四諦，得成道也。菩萨如来地成諦者，通窮四諦缘起實性清净界，成大乘道之因果也。又此諦者，前四諦直明法界体性无非四諦也，下事等四諦是有非四諦也，中間五諦是方便修相解观次第，後之一諦明正称周法界自体因圓通妙道无障礙德备也。若約教缘法相差別时，初四諦直明法体、次世諦第一义諦明於相、次相諦者明一實諦相、次差別者明法界法相。成諦者，明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼，三界繁興熾然於世众相集成也。次明事等四諦，显正修對治方便行也。然此有非四諦乃是菩萨正修方便法，而但以法通无局故，二乘亦得於中修進，下至人天善业亦於中行也。今但此菩萨正修對治方便道滿故，能显发称周法界自体圓極无障礙道故，欲明於菩萨地次第入如来智諦故也。此观意如論。信解智非无尽智知者，释前如来諦文，謂因智知，非果无尽智知也。又可说文字阿含，信智知，非不可说义无尽智知也。此文約解簡耳。下〈离世間品〉中重更簡文者，約行簡也。释云鏡像智者，三乘见道前依定成事，如鏡中像成事自在也。其位不定，或见道前煖等四善心、或光得等四定、或地前四十心、或十行十回向等、或世間修慧乃至得定已去，即是其位也。二护小乘懃方便，文分有二：一观有为虛妄誑詐恼於众生起悲慈念、二「得如是智慧」下別明悲慈。此文有二：初明化他願、二「如實观一切有为」下明化他心。此文有二：先悲、後「如是苦恼等」下辨慈。悲文有二：初起悲方便、二「知众生」下正明悲观。於中有二：一观如實苦知苦体性、二「又作是念」下观深重苦。就人显过，明其可悲。就深重苦內，经文有二：一观众生怪生受苦不知厭离、二「无明癡故」下明诸众生可怪所以。於中有二：初明深苦、二「如是生死」下明其重苦。二释慈文中，大判有二：一为众生修習善法、二「如是思惟」下隨其所修发願饒益。初文有二：一於众生念惡无始，此经文脫第三句、第五句、第六也；二唯我一人为集善法。二发願饒益中，初一總、後九別。此中经文亦有不次，依次消文，义亦无失。释果分文，大判有四：一攝功德胜、二修行胜、三教化众生胜、四起隨順世間智胜。前二自行，是上所知智清净果，攝功德者自分所成、修行胜者胜進所成。後二利他，是前利生懃方便果，化生胜者化他之行、隨順世智者化他之智。餘文可知。四隨世智中，初總辨意、二「知世所有」下別释化智。別中有十：一知書等、二知石性等、三治病方、四作論等、五日月等、六持戒等、七不恼生事、八安樂生事、九憐愍故出、十漸令信入无上佛法。经第三中闕二句，第四义中无一句，餘文如論。又論中难解，吉凶入等隨时變相。遍身相者是報定相。隨时變相有八：日一；月二；星三，星謂五星，東方歲星、南方瑩或、西方太白、北方辰星、中有鎮星，以为五星；四宿者，二十八宿，謂角亢等五星於中止宿，故名为宿也；地动为五；夢六；想七；吉凶为八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者，日月五星是也。入者順也，順过去世八相之业，又順未来八相所表之果也。又遍身诸相者，定報愛非愛果相也。又五行對五染者，持戒治破戒、四禅治貪欲、神通治邪归、四无量治妄行殺生祭祠求福等、四空治妄修解脫外道邪修等。就地果文中，三果同前。調柔分四：一調柔相、二「又如日月」下明教智净、三別地行、四結说相。经闕第三句。初文法说、次喻、後合。初明见佛为起行缘、次能練行、後所練净。能練行中，初供養、次修回向、後受法行。经多不足。又四五地中出家果在調柔中，所以者，四地已去得出世无漏行，出家义显故。餘义如論應知。三重頌文，初辨说意；次明偈辭，有三十九：初十一偈頌胜慢文、次十三偈頌不住道胜、次有七偈頌不住果、次七頌調柔等三文、後一結之。初胜慢內，初二頌平等、次九頌順如道行。不住道內，初四頌智净、次九頌懃方便利生文。

第六地內，六門同前。

一释名者，般若波罗蜜行有間大智现前，故名现前地。

二所离者，依《地論》本微烦恼習障，若《依攝》論微細相行无明，此文寄在七地。復有二障：一證诸法生起相續，即迷俗也；二相想数起，即迷真也。又治二业障及一報因缘生死。

三所显，无染净义。

四辨所成，成般若波罗蜜及解得缘起。

五所得果者，通達十二缘生真如无染净功德，得相續清净，及能清净一切众生染濁果，及六地位；通果同前。

六释文者，此文有三：初偈頌生後、二辨地体、三偈頌結前。初有十八偈，前有二偈菩萨讚歎、次二诸天三业供養、次二天王及以眷屬讚歎地义、次有十一天女讚地体及诸別行、次一解脫请入後證。女文分三：初一伎樂供養、次九正歎果德及因、後一默然观佛。就前九文中，初四歎果、次五歎因。因文有三：初一大悲行、次三六度行、次一結成德用。地体文中，大判有三：一胜慢對治、二不住道行胜、三明彼果胜。初文有三：一牒前生後，勸修趣入；二辨相；三結行成。初明胜慢對治者，明十平等法，有二种意：一解境、二行境。言解境者，即此十門为所軌法，「不住道」下明所依行观門方便。言行境者，即十平等是观解初，「不住道」下明观成相。又依論別定其文，亦好也。就十平等，释相有二：初一總、次九別。九內有三：初七以无破有、次一以有破无、次一有无双破。初文有三：初一空解脫門即无相观、次五无相解脫門即无生观、次一无願解脫門即无性观。行次第者，此舉解成行外。疑云：若诸法无，云何住持久立決定？为答此疑故，经云「无性故。」言无性者，无實性也。又云若诸法无，云何现见實有？为破此疑故，经云「一切法无相平等。」又疑云：若法无相者，有处法生、有处法滅，取心隨见不由自意，云何无相？为破此疑故，经云「一切诸法无生平等。」此下自体空，不如无相等，故異前也。言无生者，一切诸法並从念生，无有自立，云何云有？如論念展转故。又云：若法从念生，即因缘非一。念等诸缘我尽不见，唯见所成安立之法，念等不见自可是无，所成之法應说是有。为破此疑故，经言「无成故。」言无成者，既法从他生，汝不见彼从缘而发。既許法从他生，汝不见此相，当知所见即是。自謂不得實境、妄见所成，故論云「无成平等。」此二迷苦諦。又云：若诸法从他生，无自生性，我許非有；能成之因既得成他，此有力能，應说是有。为答此疑故，经云「一切离故一切法平等。」依经在第八句。言离者，但所執境情謂是實，論彼所见即无所从：一非先有、二无實理。所以知？若从缘生，即似非實，故知所见即相非有，故論云「染相故。」此即計集諦。问：若是集諦，即心聚攝。解既在境，云何應集？答：論能取体，乃應缘似。烦恼业用計謂境中，境即是无，义归取相，故说是集。又云「诸法因缘，尋彼本末俱不可取。」究其此意，染法依實，迷真而生，染可说无；所迷真俗滅道二諦，順理應有。答：汝謂真俗順理是實。此义不然。滅道真俗乃是梵行正智境界，云何乃云如謂是實？为破此疑故，经云「本净平等。」若如謂是實，即杂染心生，不可言本净，故論云「净相故。」此迷滅道二諦。又云：若法不如所见是實有者，即不應起世間言说；现见有名种种不同，即驗所目之义非无。答：如言所執名非一者，是世謂施設，非先實有。所以知？但见世間得义不得名、得名不得义，故知诸名不定从义。汝謂义實起名等，此即戲論，非實有也。为破此疑故，经云「无戲論故。」名不實有，赖义而生；义不自彰，依名而显。此即驗是戲論因缘。又观义因，不见名果。又观名果，不见义因。此似戲論亦无，故論云「分別相故。」所以唯说分別者，为显即相空也。此迷四諦名，上已无生观说。又云：我已知相是无，了生非有，即驗如實決定可趣。答：汝謂自见为妄非有，別见离念为可取者，還是分別，故经云「无取捨故。」无取捨者，本为情謂，是取所见，並皆不真。今還见离念为所趣，即同前妄，故論云「出沒相故。」所以唯言出沒，为出沒即空。上来以无遣有。又云：我尋相生是无，又知离念非有，当知染净真俗等法並无其体不可進趣。答：汝见染净不可進趣謂无法者，此义不然。为破此疑故，经云「如幻夢等。」若法並无者，云何有处夢、有处不夢？驗此即知，一切诸法不定是无，故論云「我非有相。」所以为破我无唯言无我者，此为离我不住无我故。缘成幻事此不同上见，此即以有破无。又云：所以我前起八种见，为不尽理，以无破有。復起一见，又不尽理，已有破无。我今体尋不可偏有无取，今具成二义，此可当理。答：如外所见，由不越情。所以知？如所见境，无义非有义、有义非无义。據其理也，即无是有，有无是一。为破此疑故，经云「有无不二。」言不二者，法不自住，應缘成起。復不是缘，故成果法。尋其诸法不越自他，自他不住，即事辨空。若如见有无，此由不越自他兩際，故論云「成壞故。」所以但言成壞者，謂成壞即空，故不別求。当知不二平等之法，非除滅有无说为不二，此即如實。即驗所謂有无名为戲論。亦非有无二法之中別立一法以为不二，不俱取同上，以因缘法有无同体各非自性，说彼无法以为有故，有即非有；還即说彼有法为无，无則非无。有非有故，无外更无別有为二；无非无故，有外更无无法为二，故曰有无不二。又復说彼有无之法为不二故，亦无不二自性可取，此破有无双計。第三結文，有二可知，义相如論耳。上約十二入明所軌法，下約十二缘生辨所依观門。问：上明法唯約十二入，下诸观門何为偏在缘生？答：攝法取寬，故約十二入以通依正；今約观門，攝外从內故局缘生。此文有二：一就初住以明不住，即總立宗；二「作是念」下約彼正住以開观門，即別释也。前地劣故，正住地中方名不住；此地胜故，初住地中即名不住。初文有二：一观法相等牒前起後。言法相者，牒前文中十平等法，隨順牒前得入六地，此依論，经可准之；二「復以胜大悲」下正显不住。於中通下六句分別：一释其名，對前观故，说此为復。大悲首者，念众生心，拔苦为悲、悲增曰大。大悲增者，求心愍至称曰增上，亦可求於增上果故名为增上，为求佛智利众生故名曰大悲。言滿足者，离有为心，厭有为故观察缘起，观之窮尽名为滿足。此即经論二处不同。若依論文，为有四句：即以第四生滅一句，依前三門以成行相。若依经本，第三即生滅，即用生滅为滿足观。據经論二处，即有二意释生滅門：一依論者，所謂众生菩提因缘並是有为，今以智知，故云观生滅；二依经者，因缘之法順生逆滅，本为救生，故云大悲。又若依经，成四句亦得，可知也。二明三心次第之义，乘前观空法，便念众生虛妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛智慧欲以利益，故起第二；佛智必由离过所成，故起第三。三就自利、利他分別，前一利他，後二自利。四护烦恼、护小分別，前二护小，後一护烦恼。五就因果，初後攝因，第二求果。六不住分別，初一利他，不住涅槃；後二自利，不住世間。二就正住別辨观門，初通经論科簡观門、第二释义。初門有三：一就经科、二就論科、三將经論相對分文。就经科中，初別明十观、二重結之。十观是何？一因缘分次第、二「三界虛妄」下明一心所攝、三「无明有二种」下明自业助成、四「无明令行不斷」下不相捨离、五「无明愛取」下三道行、六「无明行是过去」下明观先後際、七「无明行乃至六入」下明三苦集、八「无明因缘行生」下辨因缘起、九「无明因缘是生縛」下辨因缘生滅縛、十「无明因缘是隨順有」下是隨順无所有尽观。於中並各有順逆观，即为二也。经文如此。二次就論科。論家就此十番观中，三門分別：一就厭离有为心中观十二因缘，此即是前滿足生滅門。二就「深念众生心中观十二缘」下，说为悲隨順观。言隨順者，此即起悲隨順缘生，即是前悲为首。三求佛心观十二缘，論文名为一切相智分別观，此即是前悲增上观。问：前初住先明悲首、次说增上、後彰悲滿，今此何故先滿、次悲、後说增上？前初住中生心次第，故先悲首、後論悲滿；今此是其正行次第，故先悲滿、後说增上。是义云何？前初住中乘上十法观法空寂，便念众生妄有为法之所纏故，故先起悲；悲欲拔苦，須得佛智，次起增上；佛必由离有而成，故明滿足生滅等观。今正行中，离过为始，先厭有为；因自离过，便念众生处之不出，次辨隨順。前二攝因，理必在前；一切相智是求果行，理須在後。此三門中，各有十种观因缘集，即为三十；一一門中各有逆順，即成六十。上来分別但依住地明六十番，對下果分有一百八十因缘观門。所以知然，尋果分文以三空門分別缘集，據此門下各攝不同故。经云「依空解脫得十空三昧，无生无願亦復如是。」據此三空便有三义。若以空三昧观十二缘，即十二缘皆空，所以知？已論主將分別无相配空三昧，若以无相門观十二缘，十二即似；若以无願門观十二缘，缘生即實。論中又说无相观門为真實性，由真實离相，故以配之。以无願配无生，为依他无生，无所願求，故用配之。此等因缘同異法門，准下十空三昧思之可解。第三以論對经文分齊者，更有別意。前依经本十番，即成厭离有为因缘等观，故據前後经本十番成一百八十門。又问：若依经論无有六十門观相，云何得成一百八十門？答：由经初開三观門，後論主仍許经本二十番，而更別辨三門、四門、九門等。今以前開三观門，驗後经中观体，即知定有六十門也。今以論對经，攝十門为三番，意从一观厭离有为，此意下更分別。然論攝经分齊者，就厭离有为观中，攝彼经內十番观門，以之为三十中初門，即以为一，名成答相；次有半門復以为一，名第一义；後八門半合之为一，名世諦差別。第二大悲隨順观中，攝十为四：初門为一，名观众生愚癡顛倒；次一为一，名餘处求解脫；次四为一，名異道求解脫；後四为一，名求異解脫。一切相智分別观中，攝十为九：初有半門说之为一，名染净观；次一門半復以为一，名染依止观；次有五門，各別为一；次有兩門復合为一，名无始观；次一为一，名种种观，通前为九。此三門中，文之前却，後当分释。二释义者，依大经本，法界缘起乃有众多，今以要門略攝为二：一約凡夫染法以辨缘起、二約菩提净分以明缘起。約净門者，要攝为四：一本有、二本有修生、三名修生、第四修生本有。言本有者，缘起本實，体离謂情，法界显然，三世不动，故〈性起〉云「众生心中有微尘经卷、有菩提大樹，众圣共證。」人證前後不同，其樹不分別異，故知本有。又此缘生文，十二因缘即第一义。言本有修生者，然诸净品本无異性，今約诸缘发生新善，據彼诸缘乃是妄法所发，真智乃合普贤性体。本无分別，修智亦无分別，故智順理、不順诸缘，故知修生即从本有，同性而发，故〈性品〉云「名菩提心，为性起故。」问：本有修生既是新发，义非是舊，云何乃说从其本性？答：此品为是新生之义说是修生，与本义親，故从性起。如今穀不別劫初，順本穀親、對今缘疎，故不说新得。此思可解。三修生者，信等善根先未现前，今對净教赖缘始发，故说新生。故論云「彼无无分別智故。」四修生本有者，其如来藏性隱在诸纏，凡夫即迷，处而不觉。若對迷时，不名为有，故《无相論》云「若有應见。」又依《攝論》云「有得不得、见不见等故也。」今得无分別智，始显法身在纏成净，先无有力同彼无法，今得成用異本先无，故不可说名为本有，说为修净。问：若说始显为修起者名曰修生，云何说显？答：只为是显修生門中义成本有，先在迷心不说体用，今时始说有彼法身，故知与彼新生是親、先有义疎。如論云「离不离无常。」既言无常，不可从本有。上来四义，於此缘生理實通有。若對经分文，此十番缘生唯有二門：一修生、二修生本有，餘二在〈性起品〉。第二染法分別缘生者，有二义：一缘起一心門、二依持一心門。缘起門者，大分有三：初真妄缘集門、二攝本从末門、三攝末从本門。言缘集者，總相論十二因缘，一本識作，无真妄別。如論说「依一心法，有二种門，以此二門不相离故。」又此经云「唯心转故。」又如論说「真妄和合名阿梨耶。」唯真不生、单妄不成，真妄和合方有所为。如夢中事，知与睡合，方得集起。此是真妄缘集之門。二攝本从末者，唯妄心作故。論云「名种子識及果報識。」對治道时本識都尽，法身流转五道名为众生，隨其流处成其別味。法种众苦如此非一，故知攝本从其末也。问：当隨染时为即染也，为由是净？答：体是净，本復是净，不可名隨，故知染时不可为净。若尔者，不應说言依如来藏有生滅心，應但是单生滅。今言相依，如此说者是有智人染净双證，故作是说，非局染門。三攝末从本者，十二因缘唯真心作，如波水作，亦如夢事唯報心作，以真性故。经云「五阴、十二因缘、无明等法悉是佛性。」又此经云「三界虛妄，唯一心作。」論释云「第一义諦故也。」问：攝末从本應是净品，云何乃在染門分別？答：此攝末从本，理在净品缘生；今为對染显染如幻，故在染門。问：义若如此，一切净法並對染显妄，云何独辨攝末从本在染缘生？答：凡論净品缘起，有其二种：一为對染以显妄法，故经云「不如實知诸諦第一义故也。」二但显净品缘起，即是显理之門，即如〈普贤〉、〈性起品〉等是也。餘义准此可解。此攝末从本，即是不空如来之藏。此中亦有空义，为自体空，後当分別。二依持一心門者，六七等識依梨耶成，故論云「十二缘生依梨耶識，以梨耶識为通因故。」问：与上缘起一心云何取別？答：上缘起一心，染净即体，不分別異。此依持門，能所不同，故分二也。问：如上诸义並一一門別，云何得成一證境界？答：上来所辨並約缘別显，即是證境方便道缘。欲樂既別，即今所依观門非一。若尋證境，如上十平等说。上来第二释义門訖。次對文释观門別相。就经本十观內，初明順观、次辨逆观，餘皆同此。其逆观相，後当释。初因缘分次第者，三种分別：一明所治障、二辨观体、三释经文，餘皆同此。言治障者，治我见執，謂言十二分是我作也，即是身见邪见遍通。若分文別，但治人见，此惑通彼三空所治。治相云何？實无有人相，见實人相，即空門所治。缘起似我生，不如所取生，計为似相，即无生所治。所以得知？有彼似我，故論云「自他差別識，从我见薰習生。」故得知也。成似生及實法相，即无願門，通治前二執。亦可治彼无我空及成八自在见相。所以得知？故論云「自体空者有故，此成无性性也。」即治惑門。

二观体者，即显因缘理次第生义。以空及似實等三性为順观体，逆即成一缘起空无性性观，即用缘起次第理为此观体。即依经辨也。若依論辨，但准以思攝。三释文者，就因缘分者，即因分也。次第者，漸次也。观者，照達义。就此以題章也。此文有四，相从为三，要則为二，總攝为一。門別四者，一舉彼解惑，显成无我門；二依論「愚癡」下、依经「一切凡夫」下，責情显理門；三依論「无智」下、依经「常隨邪念」下，辨相显實門。四「不知诸諦第一义諦」下，依實辨相門。相从三者，四門中，初一名成；释成无我中二名答，答显无我；後一名相，謂依二諦立因缘相。要攝二者，前之三門宗显无我，即因缘性；後一總显因缘之相。總为一者，總为第一因缘分次第。就第三辨相显實中，只由癡愛起诸业行乃至老死，非由於我。於中初順、次逆、後結。順中初言无智有无，经云「常隨邪念」，是无明支。无智是癡，求是愛，求常名有，求斷曰无也。过去唯癡，實即过去备诸烦恼，癡愛力強，所以偏舉。「恒隨」下是行。行有六句，前三行过、後三行体。依经，行过三句亦是无明支，以闕論中无明支故。「以是行」下是其識支。初以是行起心种子，乘前起後，由行熏心令心生後，故说为种，心者是梨耶。二「有漏」下對後生死显前种义。有漏是愛，取想是见。依经，取心心即通想。「所謂业为地」下復生後有，是名色支。生名色等有七句：一业为地、二識为种、三无明覆、四愛水潤、五我心溉灌、六种种见綱、七名色牙生。问：如熏習义，應业为种、識为依地，云何今識为种子？答：凡論业种，分別有二：一熏習成种时、二引生感果时。若熏習成种时，业为种子，以識为地，为識未被熏时未辨有种。今为熏習，始说种生，即与上心能熏义親、与識义疎，故識为地。种为能依，即屬业也。二引生感果者，以識为种，用业为地。今言业者是臨生时中阴求生，业心为正业种，猶在本識未发。今此上心求生中阴，是种子用相，此用相既非业体，但能引业感得識支，如地引种令得成果，说业为地。种在識內，与彼本識同无記性，先造业識上心已謝、今种现与本識俱成，与識义親、与能薰疎，故判从識合为种子。此有二义：一是即体、二是異体，此义如上料簡中说。问：业力无明及诸见等，现今求生用識为依，應从識为种，云何別分为所依地？答：理同依識，但有別义不如种子。以种现同識无記性，一体、二相，俱一不分。求生无明虽与識同，现變成其色心等別，不如本識体相二义，不可从識为种子也。餘文可知。二依止一心观者，即十二缘等能依也。心者，即梨耶心。就此以題章。以梨耶缘起为此观体。三門同上。初所治者，治彼外境自性執，謂一切境。別治但以惑自性差別积聚等三，通治可知。二能治。所依观体者，還以三空空似實无生性相为此順观，故論云「阿梨耶識为大空故无生似實。」无願如論，思之應知。逆成一观同初門。唯識者，有二种：一梨耶唯識持生诸法，离識即无；二明意識唯識，生死涅槃染净等法现在意地，离識即无。梨耶唯識始是解境，非行所依；意識唯識此終，即是正解所依。心終意始，反前可知。观相云何？如行心见法为境，若无观心觉境，染净等法縱任现前，今知意言所作取，謂之心不起。知識作时，名用依他遣分別境。问：依他与識云何取別？答：依他約相。所以知？分別体空，相能起識。其識隨缘不守自性，此應成空乃现似相，故知約相。二唯識約体，三界唯心，顛倒分別即空，故得知也。識望无性即似非實，体相相成，故通说耳。问：如境依心即是果法，似而非无，云何對識辨境即空？答：但从心生，非分別境，屬能缘心，依他性攝。所以知？当见境时，但见實故，故論主以二諦等文作一依止观也。问：後知唯識還是所知，与前謂境有何义別，仍判後境屬依他性？答：前见境时不知缘集，说唯識作，作义非性。见識作时分杂謂染，缘集作理違分別性，故知別也。遣實境滅时，即得一分空无相性。无相现故，唯識想境並則不生，名得无性性。此是行門唯識观法。若約生解，則三性後辨无性性。问：唯識想滅，为知无相境遣唯識想？为識想自滅？答：更无別知无相观心。但唯識想兼知无性，取想則自不现在前。又亦依前勢，而得後心不生也。今此文內通二唯識。三界唯心作，即本識唯識。如经下偈「但从貪心有」，即意識唯識。此是順观，此依经辨。三释文者，经本有四：初句立宗、二「十二缘分」下引圣教證、三「所以者何」下責、四「隨事生欲心」下答。隨者，众多义。事者，上心作业。生欲心者，心是梨耶心。问：既言欲心，即是意識，云何言本心？答：欲心有二义，一識现起作用分別；二即此識因缘发起作用义邊即屬其事、能见取邊即屬意識。因缘发起即屬梨耶，为起时同处不可分別。如行誑心名为无明，欲心取境即是不了，豈可欲心之後別辨不了？故知即欲名为不了，但成文故語有前後。事是行者上心分別事，即是业行。行誑心名无明者，其行现成分別實相。今梨耶識變成不了，名为意識，取其實事故名无明。餘文可知。此依論辨。问：此与经本何別？答：经通、論局也。

三自因观者，自者揀他之異名，唯揀邪因不揀正因。今此观內攝四种因，因缘、增上缘、缘缘、次第缘，以四缘理为此观体。自此已下至因缘观，並用三性相为順观体，用三空門为逆观体，但义別分，有此诸观，於分別性內揀異妄計。三門同上。言所治者，治異計因缘執。如修道貪瞋癡實非发业，計具因缘能发生业，即戒取见。如自性非因为因及心烦恼，分同此治。二所依观門者，明此自因具四缘等能生诸法。此具因缘親疎二理，名俗諦观。妄計不生，成一分真也。此经文辨之。三释文者，今言无明有二种作等者，一親因缘、二是疎缘。一缘中癡，是親因也；二与行作因，即疎缘也。此中攝三缘，餘文類可知。又但取疎因，此約論辨。

第四不相捨离观者，三門同上。不相捨离者，无他別时相离生也。三性分同上自因观。初明所治者，因果異时計，謂因滅果後生，此即因不生果失。更有餘失，思之可解，是戒取见。二所依观門者，以同时生果理为此观体。此親疎二因俱同时，此約经文辨。观相云何？无明有二种：一子时、二果时。彼二种时非是前後，依子取时名曰子时，依果取时名曰果时。其义云何？子者令行不斷。果者，此子时中所成行果，依此取时名曰果时。问：果因同时，即別体过；若前後生因，不生果过。答：我立因果異彼二失，由是同时異第二失、为是因果異第一失。此非逆观，去情说也，但显俗諦理、非第一义。所以知同时？故論云「有二种义故，缘事示现。」云何二义？一是因义、二是果义。缘事示现者，依缘二种义，示现二种时。如是餘因缘分自生，因二种义，缘事應知。又論主引《中論》偈云「众缘所生法，是即不即因，亦復不異因，非斷亦非常」者，明因果兩义各非斷常，行是无明果，不即无明因；由是果故，不異无明因。因义，反前可知。非斷亦非常，行由是果非斷，是果无方非常，即此时中无明是因非斷，是果因故非常。此义論主削去外情作逆观说，非順缘生俗諦門。所以得知？論主後自屬当经云「自生因缘观义，如前说。」故知也。此約論辨。

五三道观者，三者数，道者通生义，以烦恼业報及通生义为此观体。三門同上。初所治者，對治因缘廢事計理執。謂計诸法通因缘理，即廢事執理失。故論云「若因缘生者，一切法俱生。」故得知也。问：如論文，此語屬後三際，云何从前以为所治？答：論主別有異意。科後八門半观以为俗諦，明執是过，故从後说。論主用三道为攝过观，即体是过，不可別有所治。今依经本，三道是德，故有所治，將在前論。所以知論主別有異意。如前依止一心观分为兩門，豈是十番意也。亦有解者，作外人与論主成失。若作此释，义转难解。所以得知？疑云：若因缘生者一切法俱生。論答云：过去业有二种，一未作业、二已作业。只可未作者非一切生，已作者應一切生。为如是故，今成論主与外成失，屬前治也。又一因生诸法，如計宿作及自性等，分同此治，是戒取耳。二所依观門者，對三性分，同上自因观。因缘之道通生诸有，依烦恼道生诸有故，同在有流也。依业生诸有，六道不同、善惡有異。依報生诸法相續不斷，故得三有，成其事业诸相不同。此理事相應，理故法齊生，由事隔故不互相生。若但因缘理不藉事生者，即三有不成。此依经本辨。三释文可知。依論辨之可知。

第六三際观者，三者数，際者显无始分齊，即以三时因果理事为此观体。三門同上。一所治者，治无因執，即常见也。謂執诸法不从因生，復言未来无生老死，即斷见也。二能治所依观門者，无明行等是过去世，治现在世執身常见。愛取有等是未来世，對治外執斷见过也。此依经辨。三释文者，於是有三世转者，謂展转生诸後有也，此明过患耳。餘文可知。此依論辨。

七三苦观者，三者数，苦是义。三門同上。初所治者，謂樂净執。是因缘身具有三苦，迷者不了謂有樂净，即见取攝，分有戒见。二明所依观門者，三性同上。理實通論诸因缘，分通三苦，今約相分。无明行等以为行苦，觸受二支名为苦苦，愛取有等以为壞苦。行苦漸增治身常住計有樂净，苦苦治身自在有樂净執，壞苦治身究竟計有樂净，此名順俗观。但以三苦及知苦智为此观体。此苦何得通三性？答：如经说「不生不滅是无常义」等。又云「是苦是諦是實。」又广如《中邊論》，准此思之可解。此依经文辨。释文者，所以五支名为行者，诸分漸增未對苦具，但行相增。所以觸受为苦苦者，为此二支對外苦具增。所以愛等名壞苦者，是未来世生因缘故，違现在身，显其现在非久住世。愛取有体非是壞相，显他壞增名为壞苦。餘文可知。此依論辨。

八因缘观者，三門同上。初所治者，謂計单因有力生果，如執自性因能生二十五諦。此身等因缘生，迷者不了謂自性作，即戒取见。二所依观門者，三性同上。因缘生理，因有決定用，缘有发果能，方得法生。若但因力、无缘发果能者，其因六义不现在前。何者为六义？一念念滅。此滅是空，有力不待外缘。所以有力不待缘，为因体未對缘事自遷动故。二俱有，是空有力待缘。所以者，为得外缘，唯显体空，俱成力用也。三隨逐至治際是有，无力待缘。所以知？为隨他故不可无，不能違缘故无力也。四決定是有，有力不待缘。所以知以外缘未至，性不改，自成故。五观因缘是空，无力待缘。所以知者，为待外缘唯，显親因非有，无力能生果也。六如引显自果是有，有力待缘。所以知？得外缘时，唯显自因得自果故。问：此因缘六义分齊云何？答：今言赖缘者，但取因事之外增上等三缘，不取自因六义互相发。所以者？其六义者同是理法，對因事显；廢生因事，六义不能自互发成。但外三缘各有理事，故得對显因果之义。若尔，六义不應總別相成。答：六义六相共成者，六相有二义：一順理、二順事。此二义中，順理义显、順事义微。其四缘事，二义同上，但順事义增、順理义微。所以知？因缘生果法起迷义显，为此論主別將六相照令入理，故知四缘順事增也。所以知總別順理义增者，为辨六相令见心入理。问：何以得知但總別六义得順理增，不取於事？答：論主簡事不具六相，唯約义辨，故知也。上二微义，思之可解。今因缘內各有六义，故说別有胜用能感於果。问：如論说「非他作自因生，非自作缘生故。」既言非他，云何但取胜力生果？答：此舉不生，形取胜力。若不形奪，胜力不成，令此奪中偏取一邊胜力，屬上論主自因观。今此通取二力，不能生义分在其中，准上六义思之可解。有一別空，入後观門至当分別。此即治前独因感果執。业藉缘造，後感果时不赖缘发。此執何失？答：若廢於缘，自因胜力並皆不成。此即俗諦观，即以缘生理事及智为观体。此依经辨。三释文者，因即通親疎四种缘也，故云因缘能生行，故知也。释名可解，此依論辨。又依小乘，六因四缘；若依三乘，即十因、二十因等；若依一乘，即隨法辨因，为一一因缘理事各別与法界等。今六因义，唯一乘能窮，此約別教说也。◎

第九因缘生滅縛观者，因缘牒成俗諦所依。生者，所生果法。滅者，即离因缘生力。縛者，即順縛，从俗諦依。经本闕无因缘二字。三門同上。初所治者，此下二观但治心惑。通义可解，謂因缘共力能感果執。又言因缘法各有少力，共成一果。其缘起理通有诸义。若见因缘有力共生，即名迷理事分別執，即法我所见。二所依观門者，此用三空門为順观体，逆成一生縛无分別观，餘意下更分別。诸缘生法成俗諦相，不屬一缘。但诸已生法隨去一缘，果不得立，不簡親疎故。論云「无知者故，作时不住故。」若因缘能生，不可不住。问：若因缘不生而有法者，先因未集亦應生果。又此縛果法、因缘生果，二相何別？答：因缘生內有二种义，一无自生义故空、二因缘有力故生得果法。此缘縛內亦有二义：一是俗諦缘起、二离缘生力故空。因缘生法若无生力，果即不成，此缘縛观。若无空义，果即不成，云何是空相？答：因內求疎不可得，又求生力不可得。前因缘生果，生义是增、空义是微，为因缘法順生迷增故。今缘縛法，空义是增、生力义微，为缘起法順生无分別智故。故下经云「缘起之法离有无也。」此虽无生力，以空力成，故离自性生。经云「无住为本」故。问：若缘生順迷增者，此义可尔。缘縛順空增，應当真諦攝。答：空有二种，一为空故得有俗成、二为空成无分別。今取成俗空，故不入真諦。问：若观生縛，当见法时，为有能縛因力以不？答：无能縛者。若有能縛，即是他义，縛义不成。此义思之可解。今以俗諦无分別理事为此观体，此生縛观不分因果，此依经文辨。三释文者，无明因缘诸行生，以生縛说者，无明因缘牒俗所依；以生縛说者，正斥观体。生縛同前释。所以言说者，为欲依言得平等俗故。何者？以此縛字通目生不生为縛故。非親生，为縛故；非无俗諦，不可以二相取此二义故。以一说縛字印定其义，若廢其说，恐別取二义，故观依说以取义也，理在说中。餘文可解。又经通取空力多、有力少。論即不说因也，此依論辨。

十无所有尽观，依論名隨順有尽观。三門同上。初所治者，此局心惑。亦可通诸使，俗諦通攝故。为執因缘，但有應俗相，自体空义不现在前，故是障也。何者？但因缘生法，即自体空，理不自住，順成俗諦。成俗諦果时，仍以不同因缘。以此义求，有不偏增。若迷謂唯有俗者，故是过失，即法我我所见。二所依观門者，三义同上，生縛意趣有異，後自分別。诸缘生法，不起即已，起即双现，如彼渴鹿见阳焰水乾濕並彰，又如鏡像染净双现。此是正理。问：其所现空，为是真諦？为是俗諦？又此观法与前缘生及以生縛，云何取別？答：因缘及縛唯成順有，今第十观空有俱順。又此空有並是俗諦。汎明真俗此有多义：一体相相對、二空有相對。如此分真俗，其义非一。若空有分真俗，有則为俗、空即为真，即證智所知。若体相相對，空有可以相論故。若約此义，俗諦通空有，此空是自体空，非事空也。故論云「是心真如相，能示摩诃衍体。」故知虽是真如，得名俗相，不是体也。此即空有同为一相，以缘順性，理事为此观体，故上文云十二缘生是无为也。此依经辨。三释文者，隨順即空，隨順於有尽者为空隨順，即有尽滅也。此順論主後释，不順经文。若依经，无所有尽观者，无所有者所順、尽者能順。俗相即空，順於滅理。以俗相求法，即尽其性，此是周尽之尽。亦有解者，以尽字为逆观。此不應经文，为文中別有逆相。又若此尽即是逆者，诸观並應置其尽字。文云「无明因缘诸行生是隨順无所有尽观」者，因缘无性，即相辨空。空故隨順无所有理，尽其性也。十观亦有相生次第：为知诸虛妄过故，故有第一。既識妄已，未知妄法依何得生，故有第二。識知所依，未知有何理，故有第三。已知生理，未知依何时，故有第四。識知时已，未知約何义，故明第五。知其义已，有何本末，故有第六。知本末已，未知有何过，故有第七。知其过已，云何對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依经十番訖。

二依論分別者，有三：一厭离有为、二大悲隨順、三一切相智。初厭离有为者，解則为順、行則为逆。解中以三空相为順，大分为三：一成答相、二第一义諦、三世諦差別为知。世无人成，世有为过，故須第一。既知过已，未知趣何理，故有第二。虽知所入法，未知依何而得，故舉俗諦辨所依观門。故論云「隨順观世諦，即入第一义。」初释文如前。问：此相即俗諦，何須第三更明俗諦？答：此辨俗諦，为取过失。二第一义諦，释得脫所以。就彼因缘观第一义，得脫因缘，此取依止观中上半門也。世諦观者，世即时也，諦者时中法實，此合经中後八門半为六門观，初半为一、取二为一、次三各一、後三为一。初名是染染依止观，染者能依也，依止者所依也。此六門中，初一門明染依止、次二建立染相、次一就染彰过、次二正观防非、後一辨观分齊。又云何染？故明染相。染何所依？依第一义。何故说依？妄法依真，为欲就之求真故也。二言因观者，观染所因。问：論主合本二观为一因观，经本初为自因，論主云他因；经本不相捨离，論主云自因。此义云何？答：经主言自簡異外道。論言他者，就四缘內簡取增上缘，成十二因缘义。準論主意消彼经文，即舉親別疎。取其疎缘不取親者，为不順十二因缘故也。云何不順？十二支中但行有二支，報因义显，餘者略而不具。又別取增上缘故簡之，所以名疎缘。作他因者为增上缘，對親因为疎、望增上自果为親，今對親因说彼增上，故说他因亦可。反之取其他也。经名不相捨离，如前观释，亦通親疎。論言自因者，增上缘中取親因缘，即互为因，等由互为因通诸支故。三攝过观者，攝十二缘以为三道观察，唯是苦集过也。四护过者，护彼凡夫邪见过也。五不厭厭者，防离二乘慢心过也。微細之苦，二乘不厭，菩萨能厭，名不厭厭。六深观者，观行窮深因缘之理，妙过情趣，故名为深。观相云何？論主分本三观以为四法趣其深理：一非他作，自因生故，即成自因具有胜力，离无因計。二非自作，缘生故，即显疎缘具有胜力，即离单因生果不藉缘失。此二种义，离自性執，由順俗諦，见心不息。问：何故不言各有少力共成多力？答：若少，多則不成。三非二作，但隨順生，此則去前见。因缘相隨，順生者有无不可取，为隨有故不可无，隨順有故非自有。復隨順有非定从因生，故离有无不可取也。四非无因作。隨順有故，即离意地，謂无分別。其法如上十平等攝。此即深观之妙趣也。问：此观为是逆观？为是順观？答：此通逆順。隨順观世諦即順也，即入第一义諦故逆也。此观通治诸惑，不別明所治。以一缘起无生唯識为此观体。问：如上诸义並是順观，逆观云何？答：真俗二諦非分別知，但對见情故分二相。欲知逆順者，唯越见情，即逆順相應。云何作方便？如诸观門互相形奪，即体其理，得滅诸见。餘义可知。

二大悲隨順者，大悲隨順因缘，亦可因缘隨順大悲。論主合十为四：一以第一为愚癡顛倒、二以一門为餘处求解脫、三以四門为異道求解脫、四以四門为求異解脫。第一辨过为所离、第二所求理、三为所依道、四为所求果。此四門中一一對番，邪为所治、正为能治。初愚癡顛倒者，隨所著处愚癡及顛倒，此事观故，以著我故、一切处受生遠离我故，即无有生，即以顛倒治法我相，用知过心治執我心。餘处求解脫者，凡夫愚癡顛倒，常應於梨耶識中及陀那識中求解脫，乃於餘处我我所中求解脫。此义云何？應於梨耶缘起法中求，及於妄我境中求解脫，即用識境以治我境，以唯識智治我智矣。云何異道求解脫？於顛倒因中求解脫。此义云何？應因缘理中求道所依，及於妄因自性等中求解脫道，則以自因理治。自性为因生、二十五諦理法为自性因，不平等故須治也。何者为二十五諦？五知根，即眼等五根；五作根，即手、脚及口、大便、小便根；并心平等根为十一根。五大，即地、水、火、風、空。五唯量，即色、声、香、味、觸。加前十一为二十一。憂、喜、闇亦名染，麁黑即是貪瞋癡，合名染。心諦为二十二。慢諦亦名我，心为二十三。觉亦名智，为二十四。自性为二十五。人欲死时，不能作业故，先五作根壞，變为五知根，肉眼壞變为火大、耳變为空、鼻變为地、舌變为水、身根壞變为風。五大壞變五唯量，地變为香、水變为味、火變为色、空變为声、風變为觸。唯量變为憂喜闇，憂喜變为慢，慢變为智，智變成自性。今壞者非滅壞，但无现用，還归於本，故名壞也。成，反前可知，不相捨离。以治梵作，为梵天与众生相离故。三道治苦行因，为苦行非樂因故。三際治无因，前中後際因生故。用四智心治邪智，此有二义：一以缘起为正道体。以修成智为助道体，自因等为正道体。二以无分別智为正道，诸道品为助道。即舉法取能观智为道体也。求異解脫者，汎释解脫有三种：一显缘起、第二生智、第三滅惑。今於我我所中求解脫，妄計常樂我净，三义即俱不成。論以四义显之：一用三苦治彼樂倒，显缘起理真實樂德，行苦等遷动无故。二用因缘治彼我倒，即显我德，有为不自在故。三用生縛观治彼净倒，即显净德，縛非自在净故。四用隨順有治彼常倒，即显常德，为隨順三有不常未出故。又用常樂等次第配之，餘义如論。

三一切相智观者，一切即所观境，智者能观心。一取有分观內半門为染净分別观。染者，我慢烦恼染。净者，无我慢净。分別者，差別而知。仍依止观取十番內一門半观为依止观，前次第半門真俗二法与迷心为依，後一心观与俗諦为依。二依义齊故通一依止。一心依止通生依止及境界依，前半門內唯境界依。三以一門为方便观。方便者，因缘二力方便发果。四以一門为缘相观。缘相者，因缘生果之状相义也，亦可增上缘状相义也。问：此一門与上方便何別？答：前取因缘力，後取成事状相。又前位後欲明有支无作，唯有缘相义也。五以一門为入諦观。入者观心，諦者所知苦集諦也。六以一門为力无力信入观者，如无明行生識等果，名为有力。識等不感後果，名为无力。以此因果分齊，令人信入，故名信入观。七以一門为增上慢等者，声闻人未斷行苦，謂为究竟，故名增上；已斷麁惑，名非增上。舉此深苦，令人信入。八以二門为无始观。言无始者，无彼无始也。为成因生，故非缘作；为成缘生，故非因作。此二处求无作者始，復求二作非自成，故无自性始，名无始观。所以二观为无始者？答：因缘相形不可说始，以生縛观表法有終。若法无終，不可但说言无始观。问：縛云何終？答：若縛是果，不可说有終为縛。不定果，一相故说終。九种种观者，但俗隨順，因缘非一，故云种种。此九观門是种智境，治无智障。能观法体即为能治，非理观智境。亦有逆順，逆者烦恼滅、順者得法体。三彼果胜者，文分有五：一對治滅障胜者，是前胜慢對治家果。前修十法而为對治，此地滿中，更以甚深三脫为治，名對治胜。前治五地染净慢障，今此更治微細我心及有无等，名滅障胜。此中文亦有背向，消息无違也。二修行胜者，是前不住道行家果。依前不住更起胜修，名修行胜。三三昧胜者，望前治胜以说果也。前修三脫而为對治，彼治转增，名三昧胜。此中文，用論比之可解耳。四不壞心者，望前滅障以说果也。以滅障故，三昧之心不可破壞。五自在力者，望前修行以说果也。依前修行，上進无礙，名自在力。餘文如論。二修行胜中，初明修行之心、二「菩萨作如是念」下明修行胜。此文有二：初明修行、二「即得无障礙」下明修行胜。餘文可知。就三昧有二：初辨空門、二「无相」下等餘二空。餘义如論。後二果中，各初一總、後句是別。就地果文內，三果如前。調柔分四：一調柔行相、二「月光喻」下明教智净、三別地行、四結说相。前中，初法、次喻、後合。就法说中，多见诸佛为起行缘、次能練行、後所練净。餘文如論。三重頌，有二：初明頌意、次正偈頌。偈有三十九：初三一句頌十平等、次十九三句頌不住道行、三次六偈頌不住果、次有九偈頌調柔三果、次一歎显说分齊。不住有二：初十七一句頌十种观、次二半頌結文。不住果文中，初三頌三脫、次一半頌修行、次半頌三昧、次半頌不壞心、次半頌自在力。

大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第三(之下)

乙巳歲大藏都監開板