終南山至相寺沙門智儼述
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第五(之上)
終南山至相寺沙門智儼述
入法界品第三十四
此是第八会，在祇桓重閣说。所以在祇桓，攝化始故。所以在重閣，表悲心在正智上重生故。此即第二依人入證分，四門同上。
一辨名者，何义故名入法界？答：其法有三种，謂意所知法、自性及軌則也，此中通三也。界者，是一切法通性，亦因亦分齊也。入者，得此法門。
二来意者，何故来？上虽得行解法，若不依知識加持无由進会，故来也。
三宗体者，分別有二：約人及約法。初人者，正化及助化各有体相用，准思攝之。二法者，人法也，有二，謂約人、二約法。人者，謂因人及果人，各成師及伴知識，并有同生及異生，亦有五生之身，此可思准。二約法者，有十：一因、二果、三約行、四理、五教、六义、七事、八人、九法、十解。前人是弘教人，後人是所依法人也，此可思准之。入法界分齊云何？答：有二义。一始从初发心，終即不定；若依经文，但至金刚心已還。若义求，即通果德耳；依文为定，果位不可说故。又望機即不通果，約知識自行則通因果，为用通果因，又果位无求相。此約三乘说，若約一乘时亦通果，如〈离世間品〉说，所以准之可識也。二闊狹者，唯在大乘心，小菩萨声闻凡夫不说入法界。问：〈性起〉即通，此品局者何也？答：性起宗欲明約法辨分齊故通，此明約入心辨分齊故局耳。性起約法，假使不證，不名不起。餘义對文分释。
四释文者，此文有二：初发起序、二「尔时世尊欲令诸菩萨」下辨正宗。此宗明何义意？明知識力也。已前诸会並先放光，令餘方知显说法淺深、集众增微，復以音声为正说。此会不然，但如来放光显现三世間令大众入，即为正说也，更不別有言下诸知識通耳。今約初明意。知識有四力：近善知識、聽闻正法、繫念思惟、如法修行，下文具有此意耳。復有四能，如《攝論》说。初序文，有九：一说时、二化主、三住处、四同闻、五大众疑念、六佛入三昧、七十方新众集、八说偈讚歎、九普贤重開发三昧德用也。前诸会並集新众已，然後入定，此何在前？答：前即人来趣化主，说有別人，人欲说时方始入定；今此不然，佛自授機，佛若不入定，诸人来即无由，故先入定显相，後方新众集也。即是因人果人設則不同。又为下文二重显法，至第二重方始下趣人入知见故也。此何佛自入？答：今为成行人法，若不果人自入显法是真，无由引彼因人令成大果故也。何故入師子奮迅定？欲令菩萨得故。復显表勇健授教，令使修者伏妄显真故也。四同闻众，有三：初菩萨、次声闻、三天王等。何故菩萨在先？答：诸经从相取親教，以通漸故；此经約理以辨，由是頓教故也。所以此众独有声闻，此有二意：一为显法界攝相應故、二为回小入大行故。菩萨众有三：一舉数；二列一百四十名，有十五位，各显別法，可思之；三歎德。德文，初總、次別。別有二：初七自利行、後三句利他行。二声闻中有三：初舉数、二列名、三歎德。五疑念请中，初请、次結。初有六十句，有三：初三十句，辨所请法；二有十句，歎众堪闻；三二十句，歎佛堪说。法中有三：初正辨所请果法、二十句辨因人未窮、三有十推功在佛。初所疑法中有三：一辨疑人、二辨念、三明所念法。三歎佛堪说中，初十句明因圓、二有十歎果滿。六入定中有二：初入定；二「入三昧已」已下明显净土相，即定力也。初文有三：初辨方便、二正入、三「欲令」下明入意所为。此何故唯依大悲？为前说通解行，此唯存行，令其去危得樂故也。第二入定力显净土中有五：初庄严重閣、二严園林、三严虛空、四「何以故」下释成、五「如此祇樹」下結通十方。初文有二：初總、次別。別中有十种庄严，可知。下诸園空十句，可知。五結中有四：初結、次佛集、三菩萨集、四重严空。亦可大文分三：初庄重閣等即器世間、二如来集即智正觉、三菩萨集即众生世間耳。所以因果俱集，显因果實成故也。七集众，文有三：初辨十方众集、二「是诸菩萨」下歎德。三「尔时诸大声闻」下辨不共相。初文，十方皆有八：初遠过尘数界海，即从量也；二列世界名；三辨佛名；四列上首菩萨名；五辨眷屬；六供養具；七来詣佛所；八各化閣而坐。餘同尔耳。所以菩萨名王，證法界行用自在故也。第二歎德，文有二：初歎、二「皆是如来」下推功。初文有三：初總歎、二「成就」下別歎德、三「此诸菩萨」下結歎集也。別中有二：初自分德、二「於大众中師子吼」下他分德。初中有三：初辨自利行、二「能於一切如来」下利他行、三「具足十力」下辨俱成自他分德滿也。第三辨声闻不共，即显法界是深。文中有二：初正不见、二「譬如餓鬼」下譬況。初文有三：初明不见佛真常行德、二「何以故」释成不见所以、三「是故虽与」下結。初文有三：初列名。二「如是等诸大」下不见法界果德，此即与上十句所问法大同也。文有三，可知。三「亦復不见」下不见圓通大众因行。第三不见因行境界中有三：初總舉、二正辨、三「如是等」下結。第二释成中有二：初責、次答。答有二：初總；二「本不修習能见如来」下別辨不见意，此中二：初明不修大行故不见、二「亦无三昧清净智眼」下正辨不见相。初文有三：初由不修故不见；二「是诸功德」下不共故不见，有三可知；三「是故诸大弟子」下結。初不修，文有二：初不修果德、二「不求菩萨」下不求因行。第二正辨不见，有二：初明不见、二「何以故」辨所以。初文有二：初總、次別。別中有二：初无自大果失；「亦不樂说」下，二无他恩德失。餘者可知耳。第二喻況中有十喻：初名惑障胜境喻、二不窮源底喻、三求下失上喻、四无所攝取喻、五臨光失眼喻、六修得異果喻、七同居異见喻、八不行同一行喻、九深淺相形喻、十住位息求喻。第八歎德中，有十人说偈。初人有三：初五歎土体、二有四歎众集、次有一結歎。二精進勢王有十，分五：初二總歎依正、二有二歎众会胜、三有二明来者神力、四有二歎佛德、五有二辨觉分齊。三普妙德王有十，分二：初三法明佛德、次七喻。四无礙妙德藏王有十，次第歎佛可知。五善化月王有十，初四示報身令菩萨同入法界、次四显净土令修入者成就观智、次二辨佛转法轮利物。六法义慧焰王有十，分有四：初三總歎下人非及、次二歎德广大、次二显其德相难知、次三显德是胜人境界。七一切众魔智幢王有十，中有三：初五歎法身、次二歎應身、次三歎化身。八净願智幢王有十，分二：初九歎修因行、次一明果成滿，餘相可知。九智慧勢王有十，分四：初二總歎二业利益、次二別歎身业益、次四歎口业益、次二歎意业益。十智通王有十一，分三：初一總歎见佛益、次七歎佛慈悲德、次三辨见闻得益。慈悲中有三：初一明出世意、次五正歎慈悲相、次一辨所以耳。第九重辨定德用，有二：初長行、次偈頌。初文有六：一明重意；二辨定三昧德用方便分齊法；三略列十一門方便所況事，初一總、餘十別事耳；四「为诸菩萨」下明所为機器對法相擬耳；五「何等十」下辨三昧所成事用，則正照明；六「佛子此師子」下結略显广。此第五段中，依一方便说十种法，十一方便即有一百一十法。十法何差別？一明佛興次第、二明常说义分齊、三辨成佛，此上攝入智正觉。四明眷屬，即众生世間。五明化身无礙、六辨住持自在、七辨功德所依、八明神力作用清净、九辨願音声、十具明三世間转法轮义，後六名德用。又於中，初三从所依，意一、身一、口一，又初身、次用、三位地。餘意依文，准之可知。第二頌，文有二：初十句辨頌意；二正頌，於中有十半，總頌上十法門。於中有三：初六正結前义、次三半明信入分齊、次一結成利益所以。前中有六偈，初一眷屬净、次一说法净、次一显行净、次一云集净、次一显理净、次一照明净。第二文有三：初一總、次一半释、次一辨所以可知。问：所以普贤重照明？答：果人入定显法是真。若因人不證，同修者不進，故普贤因人照明，引初修者趣入耳。此約体入。若約用时，則重舉用以显体也。第二正说中有二：初明如来大悲攝化，令修行者入其法界，即正说体；二「尔时文殊師利童子」下广約善友，明入儀則也。问：何故加入法界，不依位得何也？答：理實須自他二力，今且約一相耳，自力依位，他力佛加持也。亦可初辨依三昧得自利德、二「彼诸菩萨」下成利他德、三「尔时文殊童子」下辨利他行相也。初文有二：初明佛入定，攝人入法界故，有四可知也；二「尔时祇林大众」下明诸菩萨因光入法。此文有六：初牒入人、二「悉见一切」下蒙光攝益。三「如此間如来」下結会平等，有二可知。四「而不壞三世」下辨所见益用，有六句可知。五「其有众生」下辨得益所以，有五句。六「逮得如来」下广明其益相。二攝益中有三：初辨显器世間攝益、二「诸大菩萨现坐」下智正觉自在攝益、三「或见在天」下众生世間攝益。此文有二：初辨处；二「显种种」下明显身相，亦可但是智正觉十身也。若依下結文，但是國土世間及众生世間也。六广益相，文有二：初得自利行、二「时彼诸菩萨」下明利他德。初文有二：初舉德、二「尔时文殊」下说偈讚歎。初文有三：初舉身座体；二「显大自在」下明座及身德用；三「尔时彼诸菩萨深入」下，既有內資外显益相，隨分利他也。初文有二：初舉德成身、二「彼師子座」下明歎德显座。初文有四：初總出三昧德体；二次列十門以为德用，即上十門也，此文有二可知；三「所謂种种」下辨德所依；四「得深入菩萨三昧門」下广辨上三昧門耳，亦即所成也。亦可上十一門並是總功德門，此有三：初總、次別、三以广显略也。第二別中，略明一百句三昧門。第三中有二：初結成广说；二「入如来海」下結观分齊，證行圓滿也，此文有二可知。此中定三昧法門者，並通一部，为起法所依。所有解行分齊，並皆准此思攝也。二座中有二，可知。第二明座身德益，有二：初辨相、次「如是等」下結成德相歎不可尽。初文有三：初十三句，德自利行；二「安住庄严」下五十七，利他行；三「決了如来」下二十，自他行滿可知。第三外益，於文有三：初立、次释、三結。第二文殊偈讚祇林，显證真實所以。文殊说彰净慧證也，所以不在利他。後说彰利他，起後说便故也。就十三半偈中，初十二別歎佛及祇林，即果也；二「普贤等佛子」下總結庄严普集，即因也。第二利他德中有三：初辨果德被益、二「彼诸菩萨」下利他行体、三「隨其所應」下辨對缘攝化。此第三對缘攝化中有四：初辨機器，亦可機缘相擬；二明同生利益；三「现不可说」下辨现法門被益；四「或现天宮」下明现三世間攝化。三现法門中有三：初现无常等忻厭門、二「为一切众生」下辨十度行門、三「以如是」下結。第二十度中，初六可知，後四中为一一身方便度，「悉能供養」下願度，「悉能显现」下力度，「知一切」下智度，下結法界非一耳。第四三世間有四：初现器世間、二「或名号」下现智正觉、三「或现声闻」下现众生世間、四「或现种种色身」下對三世間起用方便，餘文可知也。「尔时文殊童子」下，第二依其善友辨修入儀則。此望機辨所軌；若望知識自行，即前依果人得法。今對機器起用也。今略取此经上下，有五相不同，持是五相以科此文。何者五相？一显位修行相、二会缘入實相、三攝德成因相、四智照无二相、五显因广大相也。今此中意以德彰人，以人引修行者入於法界故。广驗诸教，有二知識：一人、二法。分齊者有三：初人者，教为言詮处，为方便門，人为旨，问等彰德。二若法者，言为教詮，總別同異等为观門，智眼所得者为旨，通明等为德。三人法合明，即观教为詮，见处及人为方便，得法为旨见，说往因及仰推等为德也。广如別章。約时位等別，人有其四中五，文殊重也。今寄显法相，故有若干，若約正助，即一百一十；若約實行，即三千大千微尘等也。所以實約三千微尘等者，欲明附引三乘別機故也；若依一乘，不只若干耳(云云)。此文分有五：初四十一人，显位修行相；次摩耶一人，会缘入實相；三彌勒一人，攝德成因相，由行会理成正因故；四重会文殊一人，寄智照无二相；五普贤一人，寄显因广大相。後二人述因胜也。今約此意，若別位位皆差，若通行行皆有也。位即为相，通即为体耳。初四十一中，初一寄十信、次十寄十住、次十寄十行、次十寄十回向、次十寄十地，所以文殊初智光导故也。今以五門料簡：一明緇素等別，若約行相並別不同，若總約相有十六种：一菩萨、二比丘、三比丘尼、四長者、五优婆夷、六童男、七童女、八天、九外道、十藥師、十一船師、十二婆罗門、十三王、十四仙人、十五母、十六婦。二明修入徒众，唯初文殊所具诸众，次下唯一人。三辨往不往異者，初文殊往善財所，欲明初機不请自往；餘四十二明善財往彼，为機胜也。次有摩耶及普贤二人，不去不来，摩耶会相故、普贤广大故。四歎发心不歎異，初文殊、後普贤。文殊此不歎发心，意可知。亦可此亦不定，诸知識中有不歎者。五結会有无者，餘四十四无結会，显化未窮故；普贤有結会，明化位滿故也。所以不现佛位化者，为表至果离相故也。此約所成自行。若望缘境，如前可知耳。此初知識菩萨，字文殊入菩提心法門。初文殊，文有三：初明文殊及眷屬辭退南行以为化缘。所以辭？从佛往，为明果悲下被故。二「尔时尊者舍利弗」下對缘攝化。三「尔时文殊知善財」下明自位滿足進入胜境。初文有四可知。二攝化文，有三：初化引声闻，即回小入大也；二「尔时文殊菩萨建立」下攝诸龍众；三「时觉城人闻」下攝化人众。初文有四：初舍利弗，表从化之智；二「此六千比丘」下，表所攝機器；三「尔时尊者舍利弗」下明覩相回心；四「时诸比丘白尊者」下求胜進入也。初文有二，可知。二機器，文有五，可知。三覩相发心中有三：初觉察大众、二示其事相、三「尔时尊者讚说」下明从化得益。二示相，文有二：初示自功德力、二「海智乃至一切如来」下辨上人加持也。四求胜進入中有五：初明见胜求進，有二可知；二「文殊现象王回」下胜進中缘器相應，有三可知；三「尔时文殊告诸比丘」下明對機授十信行法；四「彼诸比丘」下闻法獲益；五「尔时文殊勸诸比丘」等，示教大解行，有二：初總令得普贤行及位、二「彼诸」下別辨可知。三授法，文有三：初舉益開十数立宗、二「何等」下別释、三「若善男子」下舉益勸修耳。四獲益，文有三：初總得三昧門、二「悉见」下依定所现事、三「得此三昧」下广辨利益。二定所现事中有三：初见佛依正、二见佛转法轮、三「又能知彼」下知见三世果德差別事。此等由文迮，不得依次，可知之。二攝龍趣，就中有四：初結前生後、二明处胜、三说法、四赴機攝化，可知。三攝善財，文有三：初觉城人闻赴化；二列人数，四众即为四也；三「尔时文殊知众集」下明對機授藥。此文有二：初總令生信、二「观察善財」下別屬胜機。此文有二：初歎德；二「文殊菩萨」下为说胜進佛法，文有二，可知。初文有二：初问、次答。答文有二：初歎显德、二「此善財者」下歎过去行德。第三進求胜境，文有三：初文殊南行，引生胜欲；二「善財隨从文殊」下明願欲求進；三「尔时文殊如象王回」下赴欲讚教令入胜位。此猶在十信內也。
二願欲求進，文有二：初少長行，牒前生後；二正偈頌。頌文有三十四偈，有二：初四明自无始迷轮、二有三十偈请求垂顧。初文有二：初二辨惑体；次二明过失；後三十偈中即为三十事，於中各二：初三句歎德、下一句请导。三赴欲讚教中有二：初長行、次偈頌。初文有二：初讚、次「是故」下教。初文有三、第二文有二，可知。二偈頌中有二：初長行生起、二偈頌。頌有十偈，分五：初二正歎善財能有大心、次一舉餘菩萨显成、次一重總歎善財、次五舉五义歎善財德、次一舉益以歎也。
此下進入十住位，總作三門料簡：一方所有順因果通局。初文殊有東有南；次功德云等二十七及第二十九大天，乃至彌勒二十九人，並云南方；第八回向云東方；第十回向及十地不云南方。各別有所。摩耶後文殊有示无方，普贤无示无方。所以然者，南以表正、東表发觉。前文殊初信觉理故有東，胜進順正故有南。次功德云等二十八表未證理故，遠有相應故云南。次十一得理及應行相故，表隨缘现。次一会相入實，故不云方等，對方便相故示也。次一表結因位順果故示南也。次一表胜智境故，示离取故无方。次一大故不可示、遍故不可局方也。
二辨教问遣辭得捨修明進昇之相。不遣者，利益义微，復彰己独善，有此失也。善財不辭，即失異闻進昇之美。初文殊自往故，无人教问，亦无辭向。普贤中亦无辭向，意可知。
三辨分量深淺推不推異。前四十一皆有結有推，後彌勒等无結无推，意可知也。就一一知識中，显法多門不定，對文当知。
今此初功德云比丘，当发心住位，入普贤光明观察正念诸佛三昧。有三：初勸教胜進，即闻慧也；二「时善財」下依教趣入，即思慧也；三「时彼比丘」下得其法故名證法界，即修慧也。此中处及人名等，並从当位义相得名，至文宜隨义消息之。初文有四：初南方等处；二「有一比丘」下人名；三「汝詣彼问」下教得；四「彼比丘」下歎德。此出离始，故现比丘形。二依教趣入，文有六：初辭往、二正趣胜境、三「於彼山中」下依教簡擇、四「见彼」下依教见理得比境、五「馳詣」下依求趣入辨敬儀、六请问。三正入法界，此文上下有四种證：一阿含約位證、二教解證、三正證、四上果下加證。復有十种證入，如〈离世間品〉说，思之可解。文中有三：初總歎能问、二「我於解脫力」下为说自分所得法門、三「豈能了」下仰推胜分。初文有二：初總、次「如是事」下別歎能问。別中有九句：此初句即上教问第三句，此第二即上第二句，此第三即上第五句，此第四句即上第六句，此中第五句即上第十句，此中第六句即上第四句，此中第七句即上第八句，此中第八句即上第九，此中第九句即上第七句。此九通歎上總耳。二说自分中有三：初辨法門体；二「或见東方」下辨法門用相，有四可知；三「我唯」下結自分齊。初文有四：初總辨体、二「逮得」下明有所成、三「普照」下辨益相、第四「一切佛化」下成前起後也。三仰推，文有三：初總辭、二「诸大菩萨」下別辨胜相、三「得虛空界」下結。別中二十句，念佛三时也。问：仰推有何义？答：有二义，一明他位德高、二約他显自德分齊深广耳。
第二知識即治地住菩萨，比丘名海云，入普贤法門。初教勸胜入、二「时善財」下依教趣入、三「尔时海云」下證法界。初有四：初示处、二人名、三教问、四歎德。二依教趣入中有八：初辭退、二「南行」下依入、三念持所得、四「海門國」所依处、五「詣」下见相、六「頭面礼」下敬相、七「白言」下说己所得、八「而未知」下请问。问中，初七自分行、次五句利他行。「三告」下正證法界中有三：初歎能问、二「我住此」下说自分行相。三「豈能」下仰推胜德。初文有二：初總歎有三，可知；二「得普門」下別歎善財德，有二：初自利、二「大悲心救护一切」下利他，餘相可知。二自分法門中有四：初明得法因缘、二「时彼如来」下为果德攝益、三「其有十方」下明利他德、四結法名字。初文有五：初正尋思，有三可知，第二句中，一句總、十句別，此別即回事海为十地相也；二「作是念已即见」下见缘起法門；三「百萬阿修罗」下外护行；四「宝华佛」下因行集起；五「见彼华上」下见其胜相。外护中有二十句，人宝二耳。见胜相中有二十句，二果攝中，初正加攝；二得益有三：初歎经德、二受持、三「假使」下校量功德耳。仰推文，初總、次責、三別广辨，可知。
第三知識修行住菩萨，比丘名善住，入菩萨无礙法門。勸教等三同前。初文有三：初示处、二示人名、三教问。二依教趣入中有七：初辭；次念所得法；三進入方便；四依教簡擇；五见知义相；六「尔时善財」下敬儀；七问及歎，有二可知。三證入中有三：初歎发心、二「我已成」下说己所得自分法、三「云何能说」下推胜。说自分中有四：初辨法体；二「我得此神通變」下辨其作用，有三可知；三「若有众生」明攝化行。四「我唯知此」下結分齊。初法門中有三：初辨体、二「我已修習乃至得慧光」下辨德、三「何以故」下辨成。推胜分中，初二十辨上德、二「菩萨有如是等」下以略现广。
第四生貴住菩萨，良醫名彌伽，入所言不虛法門，即初教勸、二「时善財」下依教趣入、三「良醫」下謂正入證。初文有三：无其歎德。二依教趣入中有七：初辭進；二「尔时一心」下念前法門令其成滿；三「漸至」下進向胜分；四「入祝藥城」下依教簡擇；五见相；六敬儀；七请问，有二可知。三正入中有三：初歎发心、二「尔时良醫称揚」下说自分法、三「云何能说」仰推胜分。初文有五：一審发心、二明答、三礼供養、四「敬重」下歎发心功德、五「当知菩萨」下通歎菩萨化德。四广歎发心內有四：初總歎；第二「善男子若有」下通歎发心功能；三佛菩萨加护，天等供養、四「彼为安慰」下辨护念意。第二说自分法中有四：初明口放光集众；二「时彼良醫」下广辨智慧法門；三「所應作已」下攝儀归本，有三：初归、次说法門名、三明德用；第四結仰推中有二：初總、次「彼诸」下別也。
第五方便具足住菩萨，長者名解脫，入如来一切无礙庄严法門。有三：初勸教趣入、二「时善財」下依教進入、三「时解脫長者」下辨正證法界。初有三：初示处、二示名、三勸教问。二進入中有八：初信德而辭往、二念前法門、三「如是念」下進向方便、四「周遍」下依教簡擇、五见相、六敬、七念也、八「白言」下请问。问中有三：初明己所欲、二「白言我闻大圣」下歎德、三「唯願以」下正请。初文有三：初十五句，求果法；次「欲与一切」下十四，求因法；三「欲滿」下自分所修行法。三正證中有二：初说自所得法、二「何能」下仰推。初文有三：初明得法門、二「得此法門」下辨法門所现事、三「我唯」下結解分齊。初文有三：初辨入定及因缘、二「入已」已下明定功德、三「从起」下辨法門名字。二法門所现事中有二：初約自他相對、二「知一切佛及与」下心境相對。前文有二：初略、次广，各有三可知。二心境內有二：初約真、次「善男子当知」下約俗，亦各有二：初立、次勸，可知也。仰推中，初總、次別可知。
第六正心住位菩萨，比丘名海幢，入普眼捨得法門，亦名清净光明般若波罗蜜境界，有三：初勸教趣入、二「时善財」下依教進入、三三昧正受。初文有三：初示处、二示人名、三教问。二趣入中有五：初敬儀念德；二念前法門，有二可知也；三「漸趣」下進向胜分；四见得方便；五「周遍」下依教簡擇。三正證中有二：初明自分法、二「云何能说」下仰推胜分。初文有五：初舉法門体；二「善財嘆未曾有」下歎功德；三「此定名何等」下问法門名，有问答二文，答中有名义、因果二文；四「唯有此下」辨功作用，有二可知；五「我唯」下結。初文有四：初辨法門体；二「从其足」已下明现身攝，身光有十五处化彼诸如来者，顶上佛耳；三「善財一心」下辨攝法相應；四捨从定起。第二歎三昧功德中，初十一句歎定德、二「大圣乃至入此三昧」下歎其作用。仰推中，初總、次別、三結。问：菩萨既有具德，何須仰推？答：此有二意。一寄位不相，是故須推也；二寄三昧門別，发生胜欲故也。
第七不退住菩萨，优婆夷名休捨，入离憂安隱幢法門。初勸教進入、二「时善財」下依教趣入、三「答言下」正入。初文有三：初示住处、二示人名、三教问。二趣入信量中有八：初獲益辭退；二念前法門；三「漸漸」下進向胜位；四得方便相；五「见普庄严園」下见相，此有三：初见依麁相、二「尔时休捨」下见正細相、三「其有」下歎德；六「尔时善財」下審法，有二句；七「往詣」下辨敬相；八「白言」下请问。園中有十二事，垣樹等。三正證入中有二：初明自分法門、二「诸大菩萨其心如海」下仰推胜分。初文有四：初辨法門作用；二「发心为久如」下问因缘久近；三「此法名何等」下问得名，有二句；四結。初文有四：初「我唯成」一句，明證分齊；二「若见闻」下明功能益用，有三句；三「東方」下辨佛果德物被益，有二可知；四「我此大众」下辨眷屬行成，有二可知。二因缘久近中有二：初问答得法因缘、二「久如当成」下问答成佛久近。久近答中有三：初明不依时節修、二「欲化一切」下称法界修、三結。初中十四句，皆是分局也。称法界修中有十三句。仰推中，初總舉、次別、三結可知。
第八童真住菩萨，仙人名毘目多罗，入菩萨无壞幢智慧法門，有三：初勸教進入、二「时善財」下依教進入、三「时彼仙人」下辨现量證。初文有四：初示处、二示人名、三「善能」下歎德、四「汝詣」下教问。二依教趣入中有八：初辨敬辭退；二念前法門有义教，分二可知；三「漸漸」下辨方便進向；四「周遍」下依教簡擇；五见園林依報麁相；六「尔时见彼仙人」下见正報細相；七「往詣」下敬儀，有三可知；八「白言」下申请问。三正證入中有三：初歎发心、二明自分法門、三仰推胜分。初「时彼仙人等」歎发心功能，此中文有三：初十句歎善財利他德；二「大众各持」下大众散华供養，讚歎善財；三「告大众」下結歎发心功能。第二自分，文有四：初辨法門体；二「善財白言」下明法門自在用分齊，有问答二文；三「放善財手」下归住自分，有二：初放、次问答審法；四「我唯」下結法門名。二法門自在分齊答中有三：初知識手加，见在十方佛所闻法修行，有二可知；二「或自见」下修行时節不同；三「善財为无壞」下明为十法照得十三昧。仰推中有三：初總、次別、三「我豈能」下結。
第九法王子住菩萨位，婆罗門名方便命，入菩萨无尽法門，有三：初勸教趣入、二「时善財」下依教進入、三「答言」下正入證。初文有三：说处、人名、教问等。二進入中有六：初辭進；二明念得前法門；三明所到处；四「周遍」下依教簡擇；五敬礼，有二可知；六申请问。三入證中有二：初明自分法門、二「明净法王」下仰推。初文有六：初舉自分所现法門勸修；二「善財作是念」下明對法生疑；三「作是念时」下诸神菩萨等加勸除疑；四「童子闻奇特」下闻法欢喜悔过除疑；五「登刀山」下如说修行，有二句可知；六「我唯成此」等結法門名字。第二生疑中有二：初十二句於自分法中生疑、二「將非魔」下胜分法中生疑。第三菩萨等加勸中有三：初现色界天勸、二现欲界六天等勸、三现龍等八部勸。初勸有三：初總止莫疑、二「此是大圣」下歎德、三「时诸天」下舉他益以勸。天者，初禅天。自在者，色究竟天。四悔过，文有三：初於婆罗門起善知識心；二「頭面」下明悔过；三婆罗門说偈，为其受懺悔開导。偈中，初一偈勸順教除障、次一勸令成行。又此诸知識內，三人是反道行：一方便命现癡相、婆須蜜现貪相、滿足王现瞋相。问：何故此处倍增勸法？答：行相局无記故，餘二即二通。又在初前故也。又所以登刀山投火聚者，約何相順也？答：約實是法，並悉广通；若局，非不有別。何者？刀体相續，增成其斷法之用，由有破能故。火体不續，增成其显常之用，由有照能故。此依何理？如有无二名，说有能令离斷，成解妙常之用；说无能令离有无，成其證会妙无绝相之能。火即用无理会妄照玄之用，刀即用有理破无成信實德之解也。故有破义增成义微，由成解显故；无即成义增，由显證理故。此如《起信論》说也。又今定宗唯取詮相，由約事故也。又准所得三昧名其义，亦可解耳。又问：何故刀山須捨後得法、火即得时獲益，何也？答：由有教捨而方順无教相，即非違故也。仰推中有三：初總、次別辨、三總結。
第十灌顶住菩萨位，女名彌多罗，入般若波罗蜜普庄严法門。初教往、二「时善財」下依教趣入、三「答言」下正證。初文有三：初示处、人名、教问等。二進入胜分中有八：初辭進；二念前法門之用；三到其处；四「周遍」下尋求，有三可知；五「善財即入」下见依麁相；六「见彼女」下见正細相；七「见已」已下辨敬儀；八「白言」下请问。三證入中有二：初自分法門、二「诸大菩萨」下仰推胜分。自分中有四：初辨得法門体；二「童子正念」下问法門名，有三可知；三「境界云何」下问作用分齊；四「我唯知此」下結。初文有三：初勸观、二「见一一」下定所现事、三「皆是」下推起因缘。第三作用分齊中，先问、次答。答中合有一百一十六門，此等法門並通一部为軌，为此是解窮故也。仰推中有三：初總、次別、三結。
次下十知識当十行位。
此初即欢喜行菩萨，比丘名善现，入隨順菩萨證明法門。有三：初明勸教往詣、次「时善財」下依教趣入、三「答言」下正入法界。初文有三：示处、人名、教问等可知。二依教進入有七：初辭進；次念前法，念法中有十三句；三進入；四「於城墎」下依教尋求簡擇；五见胜相；六往詣親近礼敬；七「白言」下请问发心。三正入法界中有二：初明自分法門、二「金刚菩萨」下仰推胜分。初文有三：初辨法門体、二「不离此」下明法門作用、三「我唯知此」下結名。初文有二：初得法因缘、二「彼诸佛所」下辨所成体。仰推有二：初別辨、二總結。
第十二饒益行菩萨，童子名释天主，入巧術智慧法門。有三：初勸教趣入、二「时善財」下依教進入、三「答言」下正入法界。初文有三：示处、人名、教问等，即教量也。二信量有八：初成前法門；二念人辭退；三「与天龍」下明所到处；四「周遍」下依教簡擇；五「时空中天龍」下方便知識示导，即助道耳；六「见释天主」下见其相；七「即詣」下親近礼敬；八「白言」下自说发心请问。三正入法界中有二：初说自分法門、二「诸大菩萨」下仰推胜分。初文有三：初辨所住法門因缘、二「我因」下辨法門德用、三「唯知此」下結自分所知。第二德用，文有二：初總明相黶子算印功能德用，有二：初總、次別；二「我亦了知」下別辨算数德用，有三，謂一直算、二乘除、三功能可知。推胜中，初辨相、二結。
第十三无恚恨行菩萨，优婆夷名自在，入无尽功德藏庄严法門。有三：初勸教趣入、二「时善財」下依教趣入、三「答言」下正入法界。初教量中三，如前。二依教趣入中有八：初念法獲益辭退；二「尔时善財於善知識」下歎德攝益，有二可知；三「漸漸」下明所至处；四「周遍」下依教簡擇，有二可知；五尋求進位；六「進入」下正见胜相；七辨敬儀；八「白言」自说发心。六正见相中有三：初正、第二依、三眷屬。第三正入法界中有二：初自分、後仰推胜進。初一句明自分法門、二「一器」下辨法門大用、三結名。第二法門大用中有二：初为说大用法門，有二：初施、二辨益可知。二「汝见我此」下攝令同益。此文有二：初令见內眷屬、二「此诸」下於外作业。初文有三，此第二有五，可知。仰推中，初释、次結。
第十四无尽行菩萨，位長者名甘露顶，入如意功德宝藏法門。初勸教、二「时善財」下依教進入、三「答言」下正入法界。初文有三，同前。二依教趣入中，信量有七：初辭、二念、三到、四尋求、五「见甘露」下见相、六敬儀、七申意请问。三正入中有三：初歎发心能问、二「汝见我」下说自分法門、三「诸大菩萨」下仰推胜分。自分中有四：初約眷屬以显法門，有三可知；二「我成就」下明法門体；三「隨其所須」下明法門大用；四「我唯知此」結法名。大用中有四：初众宝等明財法二攝、二「且待」下明所化众生、三「仰視」下显虛空器出无尽財攝、四滿意归本。仰推有三：總、別、結也。
第十五离癡亂行菩萨位，長者名法宝周罗，入滿足大願法門。初勸教、二「时善財」下進入、三「執善財手」下正入。初文有三，同前。三依教進入中有七：初念德敬辭、二念法令增、三至处、四尋求、五於道遇见、六礼敬、七自说发心请问法門。三正入中有二：初说自分法門、二「诸大宝」下仰推。自分中文有三：初以自分法門攝益；二「尔时善財乃至白言」下问得法因缘，有三：初歎、次问、三答可知；三「我唯」下結成自分。初文有二：初歎以手引入家，观方便耳；二正观。观中初依報攝益，有二可知；後正報攝益。正中有十重，第八重中，初神通等三世間八地德；次詣一切佛受持等明九地德；第十重如来滿中等，此即因中具果法門也。仰推中，初別、次結，可知。
第十六善现行菩萨，長者名普眼妙香，入令一切众生欢喜普門法門。初勸教進入、二「时善財」下依教趣入、三「答言」下正得法界。初文有三：示处、人名、教请等也。二進入中有七：初礼辭；二思前法門；三漸至处；四起胜進行；五「见普門」下见相，依正分有二，可知；六辨敬儀；七「白言」下请问。三正入中有三：初歎发心、二「我知一切」下说自分法門、三「诸大藥王」下仰推胜分。自分中有二：初辨攝益、二「我唯」下結名。初文有四：初治事中，報障有二，可知；二「然後」下除其定障；三「称揚」下教发心除其細障令诸行成，此有二可知；四「善男子我又」下明有異巧便也，有二可知。仰推中，初別辨、次結也。
第十七无著行菩萨位，王名滿足，入幻化法門。初勸教進入、次「时善財」下依教進入、三「时滿足王」下正入法界。初文有三，如前。二依教進入中有八：一辭；二念，念中有二：初總、次十六句別也；三至处；四起方便导之，有问答二文；五「见」下见相有三：初见依正、二见治國法、三覩生疑，可知；六「作是念」下诸菩萨等导誡除疑，有四可知；七「闻天」已下敬儀；八「白言」下自说请问也。三正入中，初辨自分、二「诸大」下仰推也。初文有四：初方便攝受；二「见我此報」示其行相審之；三「我成就」下明法門体用，有三：初体、次用、三反以显成耳；四「我唯」下結分齊。仰推中有二：初广、次結也。
第十八尊重行菩萨，王名大光，入菩萨大慈幢行法門。有三义，同前。勸教中有三，如前。二依教進入中有八：一謂辭；二念前法門；三至处；四興念自知必见胜法，初问、次答、三作念生欲；五「入善光」下见依麁相；六「尔时善財於此」下见正報相；七「五体」下敬礼；八请问。依報中有十，謂塹、牆、巷、人众、樓閣、宝帳、盖、幢、幡、王住处樓閣。第六善財观生无著等正報中有三：初成前起後、二见王身、三「彼殿前」下申其利物相也。二十八相者，显因行未圓故。三正入中有二：初说自分法門、二「诸大」下仰推胜分。初文有四：初舉法門名及得因缘，即为二也；二「我住此」下明利益用；三「此城众生」下舉三昧功能以證现事；四「我唯」等結自分所知。二利益用，文有五：一總辨攝益、二「令诸」下明攝成、三「善男子」下正辨攝用、四「各见」下明所感各異、五「以正」下明会屬往因也。三三昧功能證现事中有三：初说入定时能除他障；二「且待」下正显入定功能證成前事，文有二可知；三从定起。仰推中有三：初總、次喻显、三結也。
第十九善法行菩萨位，优婆夷名曰不动，入菩萨无壞法門。三义同前。初教勸有三，如前。二「时善財」下明依教進入中有七：初辭。二念，念前法門中有四段明义：初尋思法門令得增胜；二復作是念辨知識功能；三「悲心念时」下入定，如来使者，方便教示令更進趣；四「尔时善財」定訖出定。三漸至。四「推问」下辨尋求。五「善財欢喜」下见依報净用。六「前詣其所」下恭敬观身作用。七自说发心请问。敬观中有五：初形色胜獲益，有三可知；二宮殿等体胜；三眷屬胜；四「其有见者」下除障胜；五「见彼女人」下牒前胜德偈讚耳，即为二耶。三正入中有三：初歎发心、二「我成就」下说自分所得、三「诸大」下推胜分也。自分中有四：初辨法門体、二白言得法因缘、三「我入此」下引现定用成行胜相、四「我唯」下結自所知。得法因缘中，初问修行胜行及问德用、下答中因缘德用合释。答中有三：初略答；次重问；三广辨中有六：初见佛身相发心念求、二「时彼如来」下更教发十心、三「我於尔时」下问法求果智、四「我发是心已」下行成离障、五「於尔所劫若有众生」下辨利他德用、六「我初发心来」下總結也。三引现定用，文有五：初歎德；二審定；三答；四成事；五出定仰推中，初舉六喻明行深广、二結。
第二十真實行菩萨位，得至一切处行法門，知識外道名隨順一切众生。三文同前。初教勸中有三，如前。二依教進入中有八：一辭退、二念前法門、三漸到、四「周遍」下尋求、五「於中夜」下见依相、六「尔时善財」下见正報相、七「往詣」下敬儀、八请问法門。三正入中，「答言」下有三：初歎发心、二「知已安住」下说自分所得、三「诸大」下仰推胜分。自中有四：初辨法門；二「以平等般若」下明法門体用攝化；三「復次善男子」下以親近利益用證前行，有三可知；四「我唯知此」下結。第二体用攝化有三：初舉智光；二「观察」下观其機器，有三可知；三「以妙智」下说法被益。仰推中，初別明、下結。
此下十知識当十回向位。
初即第一救护众生离众生相回向菩萨位，長者名青蓮华香，入香法門。初勸教、二「时善財」下依教進入、三「答言」下正入。初教中有三，如前。二進入中有六：初辭；二「尔时乃至不惜」下念修前法獲益，有二可知；三「漸漸」下至其处；四「詣青蓮华」下隨進得實；五「頭面」下礼敬；六自说发心请问未闻。三正入中有三：初歎发心、二「我能」下明自分法門、三「诸大」下仰推胜分。自分有二：初辨所知、二結。初文有三：初知香法；二「彼香」下知香起因有十种因：初一立、二所为、三法成、四诸分具、五无过、六德成不动、七善巧相发、八分齊、九成前事、十来处也；三「人中有香」下辨胜力。仰推中，初辨、次結。
第二十二不壞回向菩萨位，海師名自在，入大悲幢净行法門。明教勸等，三义同前，可知。初教勸中有三，如前。海師名自在。二依教進入中有七：初辭；二念，有二，第二中有三，立、責、答也；三漸至；四尋求；五见胜相；六詣彼礼敬；七自说发心请问。三正入中有三：初歎发心能问；二「我成就」下自分法門；三「诸大」下仰推胜分。自分有三：初一句辨法門。二「在此海邊」下辨化用利益，有四：謂一解脫法，有二可知；二知世事法；三回世成出世；四結成大用可知。三「我唯」下結自所知。仰推中，初別、次結也。
第二十三等一切佛回向菩萨也。長者名无上胜，入至一切趣菩萨净行庄严法門。初明勸教、二「时善財」下依教進入、三「長者告」下正入。初教中有三，如前。二進入有八：一辭退、二念修增广、三漸至处、四「周遍」下尋求、五「城東」下见胜妙相、六「时彼長者」下彼眷屬相、七「尔时善財」下敬礼、八「白言」下斥己请问耳。三正入中有三：初歎发心、二「我成就至一切」下说自分法、三「诸大」下仰推胜分。自分中有三：初總舉法体相、二「何等」下广辨义用相、三「我唯」下結自分所知。第二广辨中有二：初问、次答。此文有二：初約此方；二等類餘土，此有二可知。初文中有二：初身业至趣、二「於中说法」下口业说法。於此二文中，知法合藥及诸佛自觉圣趣，即意业也。仰推中，初身业胜、二「逮得」下口业胜、三「分別」下意业胜、四「我当」下總結。
第二十四至一切处回向菩萨也。尼名師子奮迅，入菩萨一切智底法門。初勸教、二「时善財」下依教進入、三「善男子」下正入法界。教中三，如前。二趣入中有七：初辭進、二漸至，略无念前法門。三「周遍」下尋求，有二可知。四「詣彼」下见依報相，有三：初辨果体；二明因；三辨自在，此有三可知。五「见比丘尼」下见正報相。六「五体投地」下辨敬儀。七「白言」下请问。正報中有三：见身遍在众座、二「见处一座」下为众说法、三「善財见」下結所见奇特。为说法中有六：初为八部等天王说法、二「声闻」下为众说法、三「初发心」下为十地人也、四金刚力士等说、五「见处如是」下广類結益、六「何以故」下释所由也。初净居天等，總有二十九門见正報。第三文結中，園林等結上樹等，经行坐等結上遍坐等，大众眷屬結上大众等，「诸妙功德」下結上说法等。诸奇特事者，總結殊胜。「又闻」下結歎上说法熏資令身心柔軟等。三正入法界，有二：初自分法門、二「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初说法門名；二「大圣如此」下明自分法体，初问、次答；三「大圣此智光」下明法門大用分齊，初问、次答，答文有四可知；四「我唯」下結自分所知。仰推中，初別明、次結可知。
第二十五无尽藏回向菩萨位，女名婆須蜜多，入离欲實際法門。初明勸教、二「时善財」下依教進入、三「答言」下正證。教中三义，同前。二進入中有八：一辭退；二念前法門；三漸至如前；四明尋求，有四可知；五「善財闻此」下见依報相；六「善財见彼」下见正報相，有四，初身、次口、三意、四庄严可知；七礼敬；八自说发心请问。三正入中有二：初自说法門、二「诸大」下仰推胜分。自分中有四：一句辨法門名体；二「若天见我」下明法大用，有四：初總同生、次现胜、三對生獲益、四結。阿黎宜者，此方名本欲。阿众鞞者，此名正欲。三「昔何所」下得法因缘，初问、次答。答中有二：初胜缘、次发心。四「我唯」下結自所知。仰推有二，可知。
第二十六隨順堅固善根回向菩萨位，長者名安住，入不滅度際菩萨法門。三义同前。教勸中有三，同前。二進入中但有四：初辭、二往、三至、四自说发心及请问耳。三正入有二：初自说所得、二仰推胜分。自分中有三：初辨法門体；二「自言」下明法門德用，有三，謂问、释、結通等也，可知；三「我唯」下結自所知。初文有二：初列名；二「住此」下明见佛行相，有二：初佛、次法也，各有二句。仰推中，初释、後結。◎
第二十七隨順等观一切众生回向菩萨位也。菩萨名观世音，入大悲法門。初明勸教趣入有三，同前；二「时善財」下依教進入；三「答言」下正入。二依教進入中有九：一辭進、二念前法門、三漸至、四尋求、五见观世音依正相、六善財发念諦观以興念、七「时观世音」下讚歎善財、八詣所礼拜、九自说发心及问法門。三正入中有三：初歎彼发心、二「我已成就」下自分法門、三「诸大」下仰推胜分。自分中有三：初明法門体相、二「我行大悲」下明作益用、三「我唯」下結所知。初文有二：初辨名体、二辨功能。第二益用中有二：初辨令离十八障、二「復次」下教令发心。仰推中，初總、次別、三結。
第二十八如相回向菩萨，名正趣，入普門速行法門。初辨勸教、二「时善財」下進入、三「我已」下明正入。初文有四：初示来方；二歎德；三審见可不，有问答二也；四「汝詣」下教请问。何故此一知識言東不噵南？何也。答：此第八回向如相，离分齊，故揀前耳。但有證见觉初，故说東也。问：所以住金刚山上及至观世音者，何也？答：由地前位是未證真如，流至比境难壞故。復下赴利生，悲際故也。二依入中有五：初礼敬諦观、二念前法門、三往親近、四礼拜、五自说发心请问法門。三正入中有二：初说自分所知、二「诸大」下仰推胜分。初文有三：初辨法門名；二问答辨得法因缘等，此有三问；三「我唯」下結所知。答因缘中有三：初舉难知、二「唯願」下重请、三正答因行。正答中有七：一刹；二佛名；三从得法門；四发求遠近；五辨速疾；六供養行；七「悉能了知」下應機授法，通答上三问，亦可別也。仰推有三，可知。
第二十九无縛无著解脫回向菩萨位，天名大天，入云網法門。初辨教進、二「时善財」下依教進入、三「尔时大天」下正入。勸教三义，如前。二依進中有八：一敬辭；二念前法門；三漸至；四尋求，有二可知；五往詣；六礼敬；七自说发心；八请问。三正入有三：初以水洗面，散以金华，及歎其知識难遇；二「我已」下自说所得自分法門；三「诸大」下仰推胜分。第二自分中有三：初辨法門体、二「白言」下显法德用境界。三「我唯」下結己所知。德用中有二：初问、次答。答中有二：初教財施、二「復次」下教法施。初財施有五：初积宝、二积香、三现女、四教善財、五及他人。第二法施中有四，可知。仰推中，初舉五喻即合、次結耳。
第三十法界无量回向菩萨也。神名安住，入菩萨不可壞藏法門。初勸教、二「时善財」下依入、三「安住地神告」下正入。初勸教中有三，如前。道場神名安住。何以此下不辨南为？世間淳熟，离诸相故也。二依入中有七：初辭、次趣摩竭也、三依入，略无念前法門；四「一萬地神」下歎善財德，此文有四：初歎德、二净界、三應法、四審问可知；五「尔时善財」下敬礼；六申意；七地天显净土果報，令同见益，有二：初果、次因及勸取，可知。三正入，有二：初辨自分法門名体因由、二「诸大菩萨」下仰推也。自分中有四：初出法門名体、二「我於燃燈」下明修行差別大用境界、三「乃往已」下明得法因缘、四「我唯」下結自分所知。仰推中，初释、後結可知。◎
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第五(之上)
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第五(之下)
終南山至相寺沙門智儼述
◎自此已下有十知識。此一欢喜地菩萨也。天名婆娑婆陀，入光明普照诸法壞散众生愚癡法門。初辨勸教、二「时善財」下依入、三「尔时夜天告」下明入法界。勸教中三，如前。加毘罗城，國名舍夷，是佛生处，表初地生如来家也。所以此後皆是夜天欲彰此下得理自在，輝光大夜处，深闇化故也。餘前已明。二依入中有七：一辭往；二念前法門；三至处；四「从東門」下漸趣尋求，有二可知；五「见彼」下见相，有二，初见、二观德；六「见闻此已」下明喜礼拜；七自说发心请问，此有三句可知。東門者，開明之初也。三「告言」下正入中，大文有三：初歎发心順知識教、二「我已成」下说自分法門、三「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初辨法名体、次「我於善惡」下辨用、三「白言」下明得法因缘、四「我唯」下結自所知。用中有三：初於众生起慈悲方便、二「我常如是」下依前方便對缘化也、三说偈勸修。二對化中有十七文：初總救、二救海难、三救陸难、四为依、五救山难、六救曠野难、七救苦难、八救著國土、九救著五阴、十救著聚落、十一救著六入、十二救迷惑、十三救惡业、十四救厄难、十五救苦等三障、十六救邪三业、十七普贤行攝也。三偈中有二：初長行生後、次偈頌。偈有二十一偈：初一頌前法門、次四頌初入地四无量行勸令究竟、次十三偈六入胜用勸修究竟、次三偈總歎所得法門胜用。前十三偈中，法身等宿命通，我心等二他心，我以神等二身通，清净广智一偈漏尽通。第三得法因缘中，初问、次答。问中，初问发心时劫、二问得法門久近。答上二问，各有結会二文可知。仰推中，初广、次結也。
第二夜天名甚深妙德离垢光明，即二地菩萨位也，入菩萨寂滅定樂精進法門。初勸教有三，可知；二「尔时善財」下依入；三「答言」下正入。二依入中有七：初十偈歎前知識德，十偈中初六歎報身德、次一歎本因行在身中现也、次三歎利用难尽；二辭往；三念，念中有二可知；四漸至；五到；六礼敬；七自说发心请问。三正入中，大文有三：初歎发心、二「菩萨成就十法」下明自分法門、三「诸大」下仰推。二自分中有三：初辨法体相，有二：初辨体相，此文有四可知，就此第三十門內，初四自利、次六利他也；二「我已」下結名。二「悉见」下明大用，此文有四：初總辨用相；二「亦不著」下對用成行体，有四，謂立、責、答、結答，可知；三「分別了知」下明二用双行；四「我如是」常下广辨用相，餘相可知；第三「我唯」下結可知。仰推中，初別释、後總結。
第三夜天名喜目者，即三地菩萨也，入离垢喜幢法門。初明勸教、二「时善財」下依教進入、三「见彼夜天」下正入。教中有四：初示处、二示其人、三教詣问、四「尔时甚深」下以偈頌勸詣。偈中，初十二總頌前十法、次一教勸善財詣後知識。前中，初二頌初四法、次十頌後六法。二依入中有四：初辭往。次念前人法用耳。三时喜目天加被善財令往，为讚知識，有二：初讚、次得法門。初文有二，可知。四「善財往」下正往。第三正入中有二：初说自分法門、二「诸大」下仰推。前文有四：初明法体、二「一切毛孔」下辨法門大用、三「白言」下得法因缘、四「我唯」下結自分名也。大用中有二：初现德、二「尔时善財皆得见闻」下獲益。初文有三：辨现十度行德，有二：略释；次結類广，可知。二「喜目」下明过去世行德，有三，謂總、释、結。三「身云」下现身攝益，此文有四：一现身，有三，謂總、释、結也；二「为一切众生」下辨所显德；三「如是等」下辨能詮言教音声；四「彼一一身云说是法时」下辨说獲益耳。又即初身、次意、三口业也。初十度身云中，一一皆有四义，謂一所依、二身、三所作事、四利益，可知。二过去行中，方便波罗蜜有五句：初行体、二善巧隨方现依正、三所知作用、四自在无礙、五方便所依事。願有五句，准方便可知。力有四句：初行体；二成诸法因缘德；三成法善巧海；四所依事智中三十句，初体、二显现相即立教义、三智依止、四智辨才相、五分齊、六种類相攝、七智胜能、八所依事、九差別、十所窮源底、十一執取隨用、十二不違可軌、十三智因、十四所依刹土、十五知依報时、十六知正報时、十七果人显现、十八知果人智、十九知因人、二十知因人智、二十一智知因人位、二十二因人功德、二十三因人转易、二十四能扶行願、二十五授行分齊、二十六知说分齊、二十七法因陀罗、二十八同法、二十九知法契道、三十知所趣。二善財獲益，文有二：初獲益、二偈讚歎。初文有四，可知也。就十偈中，初七歎知識身业化用、次一歎意业化用、次一歎口业化用、下一總歎化用广大。三得法因缘中有三：初結前起後问、二夜天以八十九偈半答、三結会古今。答中初二十五答发心久近，次从是後下六十四半答得法因缘也。仰推中，初別释、次結耳。
第四夜天名妙德救护众生，即四地菩萨位也，入教化众生菩萨法門。初勸教、二「时善財」下依教趣入、三「尔时夜天」下證也。初勸教中三，同前。二依入中有三：辭念、前法、往见，略无礼问耳。三正入有二：初说自分、二「诸大菩萨」下仰推。初自分中有四：初天为现法門令善財得自分法体、二「即得此三昧」下明三昧力用、三「白言」下明得法因缘。四「我唯」下結自分所知。初中有四：初辨所依菩萨法門、二现身光、三辨所趣、四得益。二三昧力用，文中有三：初明所化众生处中自在，此中有四：一依；二处；三知；四益，此文中有四：一六道、二四生、三約相、四「滿足大願」下释成化意。二「善財见彼」下善財得益起敬。三「即捨相好」下化窮息用引动行心，令善財偈讚也。長行及偈二也。此偈文有二十偈半，有三：初十半略歎夜天化用自在、二「喜目」下三偈歎得见因由、次七广歎夜天化诸众生成其胜行。三得法因缘中有二：初善財略歎法門，即作三问；二「善男子」下天神广答，答中初歎法深、二「諦聽」下正答得法因缘及时劫久近，名在第四結中答也。初文有三：初總歎；二「一切人天」下非小心境界；三「何以故」下释成，有二可知。正答有二：初長行、次偈頌。長行有二：初誡众聽、二辨。辨中有二：初值一佛得闻正法；二「其後劫已」下有五百佛出世，作种种形而往供養，此文有二：初释、次結利益也。初值一佛，文有八：初时劫中佛出；二「时彼城」下明所屬王；三「彼有女」下明本身修行；四「时彼城北」下明佛施化；五「时女即解」下明受化獲益初缘；六「尔时妙德乃至於大众中」下正明得益，此有四：初佛说经、二女得定、三得胜心、四獲胜法門；七「復於是前」下转释往昔缘起；八「尔时明净妙王等」下結会古今，有四句可知。四施化，文中有二：初明佛普化说法、二「尔时普贤菩萨」下別为当機。初文內有四文：初辨菩提樹庄严；二最初佛成道放十二种光養众生根器，即十二住也；三「滿七日」下，知受道时，动地出声，及隨所應器为转法轮，即为三也；四「何以故」下释成也。转法轮中有二十句，初二利外凡夫等、次一利小乘、次十利十信、四「立无量」下利十解、五「立无量住菩萨」下利十行、六「无量清净」下利回向令回向入初地、七乃至九地入十地、八「立无量众生已」下使十地人入安住分究竟处、九成普贤行位也。二当機，文有三：初普贤察機、二王人等知说偈正告、三興供養具也。圣王十偈讚佛中有二：初長行、次偈。偈中，初一歎佛勸众往詣、次六歎难值遇、次二示光令喜、次一勸人速往。二天重頌中有二：初長行生起、次偈。偈文有三十八半，有四：初二勅聽許说；次三十三半略明百一十佛，總頌上尘等诸佛；次二依佛得法門；下一勸发善財應速修滿。仰推中，初释、次結。
第五夜天名寂靜音，即五地菩萨位也，入无量欢喜庄严法門。初勸教、二「时善財」下依教趣入、三「夜天告」下正入法界。教中三，同前。二依入中，但有四：初辭退、二往、三礼、四舉行地而问。三正入中有三：初歎发心、二「我成就已」下说自分法門、三「诸大菩萨」下仰推胜分。自分中有四：初辨法門体、二「白言」下明法門德用、三「白言天神」下得法因缘、四「我唯」等結自分所知。德用中，初问、次答。问有四句：初问攝化德用、二问法門境界体相差別分齊、三问造修方便行、四正行也。答中還四，可知。答初文有三：初明观修、二「我为」下正明攝化、三「善男子」下總結。初文有九心，可知。二正攝化中有五：初總为苦众生令离苦、二「若见在家」下以十度門等化、三「无色界」下化著正報者、四「为園观」下化著依報者、五「为貪欲」下以五度門攝修胜行。三結中，初結上初句總告、次句結著依正者、次一句結十度等門。又亦可但有三意而通結上文也。文有二，初總、次別。二答上境界，文有四：初辨因行所观境；二「又善男子」下明果德所观境；三「起非」下泯相入實，有三可知；四「佛子此菩萨」下結。三答上方便造修，文有三：初一總、次別、三結可知。別中三十一句，可知。四答正行中有二：初问、次答。答有五，可知也。三明发心久近中，初问、後答。答中，初長行、次偈頌。長行中有六：初佛得法、二「彼道場上」下以法力故常见诸佛、三「经佛刹」下復以法力见贤劫四佛、四「以此法界」下復重得无量法門、五「汝所问我」下結会广大真實无增減相、六「是故」下勸修行。第二偈頌中有二：初長行生起；二正頌，有十，分三：初一勅聽勸修、次四頌上所得法門因缘、下五頌上行成利益众生义。仰推文，初別、次結也。
第六夜天名妙德守护诸城，即六地菩萨位也，入甚深妙德自在音声法門。初勸教進入、二「尔时善財」下依教趣入、三「夜天告」下正入法界。初文有三，同前。二依入中有七：初善財將辭，先以偈讚報恩，十偈中有二：初生起、次偈頌，頌中初三歎由教故离诸取著得见法身、次二歎菩萨离三障故得解脫自在、次三歎菩萨攝益、下二令时众离取著也；二正礼辭；三念前法門；四往趣；五见胜相；六敬礼；七问。三正入中有三：初歎发心能问、二「我已」下说自分所得、三「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初辨法門体、二「是故佛子我为」下明法用、三「白言夜天」下得法久近因缘、四「我唯」等結当分所知。二法門用中有四：初二十三句明观修攝化方便，有三：初一句立、次「於一切法」下释、三「佛子我等」下結。第二文有四：一依法、二依世界、三「等心」下依众生、四「佛子我常」下成心德用。二「復次佛子」下以十种行观察法界行称法成，有四可知。三「我如是念」下二十三句，正明對缘利他攝化。四「我已成就」下結。三就對缘利他，文有二：初辨利他方便、二「我深入」下結用广大。初文有二：初辨能持德，舉数释結三文也；二明所攝持法，此有二：初释、次結耳。得法久近中，初问、次答。答中有四：初说往世得法因缘、二「佛子」下会古今、三「佛子次有」下復值无量佛得诸法門、四「復次佛子」下復更值无量诸佛獲胜益也。仰推有二：略、广。後述己非分，可知。
第七夜天名開敷樹华，即七地菩萨位也，入无量欢喜智足光明法門。文中三义，同前。初勸教中，示处、人名、教问、偈重頌等四也。夜天重頌中有三：初長行生後、二偈頌、三結。第二文有十四偈，初二歎法門深妙、次十半頌劫中值佛得法門、下一半頌後值佛出世獲益转胜。二依入中有八：初善財得法深入大用；二偈讚報恩之行；善財十四偈中，初三歎自利證德、次三歎利他、下八通明自他之用；三礼辭；四重修前法門；五往；六见相；七礼；八述问。三正入中有二：初明自分法門、二「诸大」下仰推胜分。自分中有五：初總明法門德用，有三：初令得世間樂、二令得出世离苦行、三令成善法行、二「我已成」下正明法門名体、三「善財白言」下明法門大用、四「白言天神」下明发心得法久近因缘、五「我唯」下結也。三大用中有三：初问、次答、三結。第二答中有五：初辨相、二推功在佛、三尋往因、四依起胜行、五舉佛为證可知。四发心久近中有二：初问、次答。答有二：初明深遠难知、二「佛子乃往」下正答。此二各有偈及長行。初長行五文，可知。初偈有二：初長行生、二正頌。頌有二十一半，有五：初一歎法門深胜；次四頌上非凡小乘等知；次十四半頌唯大心菩萨能知，即通頌上业行也；次一勸善財懃修；下一推功在佛，許说生後也。二長行正明往因行中有二：初長行、次偈頌。初有六：初明往昔佛世因缘；二「佛子彼世」下明往世起化因缘，有四可知；三「时彼会中」下歎王化德，有二可知；四「时彼女人」下说偈显王大行成就；五「王讚女言」下讚女及眷屬福智德成；六「善男子」下結会古今。第四女偈歎王德中有五十二偈，有三：初生起、次偈讚、三显敬儀。第二偈有二：初二十五偈歎王化德、二「王父名净光」下二十七偈歎王眷屬胜。初文有三：初六明王未生时具有诸惡、次十二歎王出世豐樂斷惡修善、次七偈歎王说法利物。第二歎眷屬中，初三出王父母处所正法治世、次九歎王出世豐樂、次三歎王遊池園观、次十二偈池华中童子出现为世归依。第二重頌中十偈，有三：初五以五通自在知诸佛出世事、次四以漏尽智通知出世法、下一勸修。仰推文有二，可知。
第八夜天名願勇光明，即八地菩萨位也，入隨應化觉悟众生長養善根法門。三义同前。初教中有三句，可知。二「时善財」下依教趣入，有四：初辭退；二詣；三见相，故下文云「向所显现」者，即指此相也；四敬礼。三正入中有二：初说自分法門、二「诸大」下仰推耳。自分中有四：初得十种心下於知識十种心等，即法体。亦可十种心由屬前第二依教趣入第五文，即当请问也，但为显八地无相故不言请，「共法」已下始是法門体，宜可思攝耳。二「偏袒右肩」下说偈讚歎。三「白言」下请问法門名及久近成道因缘。四「我唯」下結。初文有二：初得十心、次得應共菩萨法。十法有三：舉、释、結。数虽有十，列唯八句。句別先舉，次释可知。二共法中總，有四：初總、次「所謂」下別有一百句、三「得如是」下結、四辨益。共有三义：一師与弟子共、二位中攝法共、三缘他共法故得共行也。上来善財行窮，至此无功用地，故广辨獲益。二偈文，有二：初長行明说偈意、次正歎。偈中有十行：初一於知識起自己心攝也、次六明由知識得法请为广说、下三念德难報。三辨答久近，文有二：初问有三问，可知；次答。答文有三：初答法門名、二「我入此」下明法大用、三「如汝所问」下明答发心久近。又亦可发心久近答第二问，大用者答第三成佛问，即因广大隨機上下，故未定作佛也。第二答大用中有五：初總说入此法門得平等离染著，即理智也；二解一切色後智，了色性也；三「於念念中现如是」下總結自在神力；四「或见」等下广显行相品類等也；五「我住此」下結歎佛事广大利益。三答前发心得法久近中，初牒问、次答。答中有二：初一句總、次別。別中有六：初辨法深，此文有二：初法有五句、後以五喻次第合之，即隨結也。一智門圓滿究竟喻、二智体本净无惑喻、三智門离障益生喻、四智用隨機难壞喻、五自在遍周无害喻。二「菩萨智」下以世間言说其久近，初許、次说，二文可知。三結会古今。四「佛子我於尔时」下转報见多佛也。五「次有劫名日光」下转劫值见六十亿佛勸发修行，此文有二可知。六偈頌，此文有二：初長行生起、二正偈頌。偈文有三十六偈，文有六段：初一頌上法深承佛力说、次十三頌过去太子代受獄囚救生等文、次五頌初佛闻法发心出家等、次六偈頌从是已後值诸佛修法門等、次八明法門大用、次三歎法門德备胜妙难思也。餘文可解。
第九天名妙德圓滿，即九地菩萨位也，入无量境界受生自在法門。流彌尼者，生太子处也。三門同上。初教進三义，同前。二「时善財」下依教趣入中有七：一辭、二念增前法、三漸至处、四「周遍」下尋求、五见相、六敬礼、七申问。三「答言」下正入法界中有二：初说自分法門、二「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初辨法門名体、二「善財白言天神」下明法大用、三「善財白」下得法久近、四「唯我」下結自所知。法門名体，有二：初辨方便、二出行名体。初文有三：初長行、次偈頌、三結益。長行中有三：初舉十名歎德、二「何等」下歎別释、三「住是」下結。此有十句，初文有三：初舉十数；二歎德；三「何等为」十下列十名，有二可知。第二別释中十門，各有三：初列名、二释也、三結。重頌十偈，次第頌前十受生法，可知。二法門大用中有三：初问；二答；三「我一念中悉知」下結知自在耳，此有二可知。二答文內有五：初天得具足受生法門生此林，有四句也。二时此林下现十瑞相，初立宗、次问、三释、四結、五明初利益也。三「佛子摩耶乃至生太子时」下因行智光以相显体，有三句可知。四「畢利叉樹」下大用自在攝德无礙，有三句也。五「生菩萨时如空」下显清净无染，文有三：初为益现身、二順法成似、三成而无作。初有四喻，朗曜挺特，如空中日；即现群機，喻若電光；布慈漸益，如山起云；像现除迷，若闇中燈。三得法因缘中，初问、次答。答中，初長行、次偈頌。長行中有四：初时劫佛现、二「彼世界乃至王都」下明受身因缘、三「於意云何」下結会古今、四「我从是来」下辨修行广大。頌中有二：初長行生起、二頌。偈文有三十三半，有四：初一勅聽許说、二有八頌前初所得法門、次十三半頌上经诸佛修使增广、次一結难思也。仰推，有二可知。
第十瞿夷，此方名明女，即十地菩萨位。太子有三夫人，此是第三夫人。耶輸陀罗，第一夫人。第二夫人名摩奴陀罗，此名意持，此佛宮中但闻名不见其形也。此明女表慈悲行究竟也，入分別观察一切菩萨三昧海法門。三义同前。初教往三义，同前可知。二依入中有八：初辭退；二念增前法；三往；四「至菩萨会堂」下明至所，即總集地分；五「尔时彼天」下显方便行胜剋位自然，即眷屬行胜；六「尔时离憂壞」下彰其行具入胜境界，即三昧分；七敬礼諦观；八自说发心请问。五具方便行胜，文有六：初眷屬行集；二「白言」下歎善財自分中具自他行；三「我观仁者」下歎善財胜分行中具自他行；四「復我观人者」下胜進中通三世法，此文有三可知；五「善財答」下述同利他佛事，有二，初總、次別显。此文有三：初缘違順二境調心，此文有四：初法；次喻；三合；四广成，此文有三也。二「若菩萨如是行者」下述成业用也。三「天神」下結也。六「善財將昇法堂」下明一行一切行，俱现显胜妙相，此文有三：初將昇即趣向正位、二「彼离憂等」下显熏資义、三偈頌显善財懃求示成佛义也。所以往天所为此。已下知識位胜故，表藉多方便成也。偈有二：初生起、二偈頌。頌文有十行，分三：初三自利行、次六利他行、次一歎能近善友得见诸佛。六入胜境中有四：初總辨胜境，有二可知；二尋求；三见胜相；四「悉於」下明德行清净。三「尔时瞿夷作是言」下正入中有三：初歎能问許说、二「若菩萨」下自分法門、三「诸大」下仰推胜分。初文有三，可知。自分中有五：初舉业自在修观方便、二「善男子」下明法門名体、三「此法門」下辨法門大用、四「大圣发心」下明发心久近因缘、五「唯我」等結当分所知。初文有三：初明十法界行五句也；二「佛子十值知識中若诸菩萨」下明十值知識方便行，有六句也；三以偈頌，有二：初長行生起；二偈頌中有十三偈，初二頌上一句、次七頌中間七、次四頌下二句。又亦可合通讚前人法方便也。三大用，文有二：初问、次答。答有四：初明此界用；二「如此娑婆」下遍餘十方十世界也；三「盧舍那本願」下明前教意異有所因；四「我悉深入乃至何以故」等已下释知寬广所以，此有四句可知。初文有二用：初知有漏因果；二「彼诸劫」下知无漏因果，有三：初知佛、二知小乘、三知大乘也。四得法发心因缘中、初问、次答。答中有六：初辨本身及始得法門；二彼佛滅後转得胜法門，有三可知；三「佛子我得此」下辨修分齊；四「佛子我若」下明修行本意，此中有二：初辨、次释所以，可知也；五「我於」下修增诸行；六「猶未能知」下辨行增微彼诸本身及始得。文有十一段：一明本身感佛化导。二「时彼女人闻是」下化同众生，故往太子共为眷屬。三「尔时太子」下为犯邪行，故问彼女依正法，有二文也。四「时彼女母白言」下歎德勸受。五「太子答言」下共其立要，有三：初立要、二偈頌明有所期、三女隨受。六「尔时太子闻彼」下以衣施，報恩显德。七「时彼女母即为」下歎女自慶，起隨喜心行。八「彼太子与女俱」下见佛得道。九「詣父王所」下勸父王见佛，令彼大王知见於佛得圣道耳。此文有五：初詣告王、二王審问、三王喜捨位、四佛为说法、五王出家得道，可知。十「尔时太子月十五日」下太子作王广成攝化。十一「尔时太子」下結会古今也。六行增微內，此文有三：初總辨、次責、三答。答中有四：初立、次释、三广辨、四結分齊。第三广文，有三，初立、次責、三答。答文智正觉众生世間分二也。又问：若取上下诸文，普贤法行似从十信解位已去即得究竟；今約此文时，其普贤行勢似难成，位到十地方始可得者。何也？答：其普贤行体實不可依位得之。何以故？为附性起法故。今約三乘起信位論，从初信解位乃至十地皆非究竟。何以故？依位相取故。仍於此中間念念刹那尽普法也。何以故？为得性起故。
佛即可知耳。摩耶夫人者，此方云清净妙。此下第二会缘入實相，所以將夫人，表此为性實，能成究竟觉，故相即如，實大幻不住智悲故入大願智幻法門，有三：一勸胜進等三，同前。初勸教中有四：初示处、二示人教名、三教问、四瞿夷重頌。頌中有三十三偈，初十八偈長行中脫无，《大論》引此具有。亦可过頌前事，未是脫也。此文有三：初一總明攝修行人、次十七广述多劫修行因缘、三下十五總頌上文。此中初三頌上日光佛所发心、次七頌上逢後佛发心、次四總頌上得菩萨自他胜法、下一總頌上修行增微也。二依教趣入中但有七：一辭略无念前法及所至处，无意可知；二「作是念我当云何」下明善財念後方便；三「善財隨順其教」下明见依報相；四「见夫人」下见正報相；五「见摩耶有如是」下善財同彼，即表行修入實；六敬儀；七述本因由请问法門。第二方便，文有三：初善財念求；二「时有城」下有三知識開导。三「答罗刹言」下明显求知識法，此有二：初領恩问、次答。答中有四句：一信、二思、三精進、四会理也。初文有三：初總、次歎摩耶身德、三結。此文有三：初辨分齊、二仰推、三求方便。二有三知識，其意云何？初表所知法、次表能知智、三表方便相。又初約性起辨义、二約智辨詮、三約方便辨資成。餘意可知。初知識內有四：初供養善財，即方便資成相；二「作如是」下教其行法；三「菩萨若如是知」下結观成益，有三可知；四「佛子」下明得法者见一切真知識，显法有可成名善巧也。教行法中有二十四句。摩耶者，此名幻化。方便智教唯心观，即正知識。是正唯心幻化不疑，此即以實显相故也。第二知識有四：初天神歎夫人、二光照诸佛依正、三智光入善財顶、四善財獲益。第三知識有三：初罗刹华散善財；二「語善財」下教行法，此文有二：初親近、次见，此二文並各有四，文可知；三「若有菩萨」下結。能親近知識十法中，前八可知，「善對治」下第九句，「順善知識」下第十句。三见依報，有四：初见华臺、二见樓观、三见宝坐、四明眷屬行相。四见正報，有三：初见身体、二「尔时善財乃至隨應众生」下辨化用、三「善財见如是」下广辨见利益相。初文有四，謂为益现色、二順法成似、三相實说空、四胜二乘故现色。初文合有五十句，可知。五善財行修入實，文有五：初见夫人牒前所见身相；二「即變」下正同此正会相入實；三「敬礼」下胜分相應；四獲益得定，即行体也；五从三昧起。三「答言」下正入法界，文中有二：初说自分法門、二「诸大」下仰推。自分中有四：初辨法門名、二「得此法門」下辨法用、三「白言」下明法因缘久近、四「我唯」下結也。第二法門用中有三：初局，文分有四：初得大幻法故，生太子时能现不思神力，有二句也。二「善男子」下菩萨退生时光觸故，得受生法門自在，有四：初光觸、二得受生庄严、三见现未事、四见过去事也。三「又善男子」下明容受自在，有七：初光觸；二身寬，有二可知；三容依報；四受等行菩萨；五受異生；六容下位菩萨；七受作用。四「念念中」下明化用容受自在。二「於此」下通十方，有五：初明分量、二決疑、三決一疑、四責、五答可知。三「善男子我为盧舍那」下与千佛等为母也。此文有二：初辨、次結也。三得法久近中有三：初问。次答，此文有三：初本身獲益，有二，释、結也；二「彼道場神」下結会古今；三「善男子我从」下广明修法門德用。三「復次善男子」下舉广显略也。仰推三，可知。
「此世界忉利天上」下，明第三攝德成因相，为彌勒是因故也。人名彌勒。入三世智正念思惟庄严法門，有三：初教勸進胜、二「尔时善財闻如是等讚」下依教趣入、三「尔时彌勒观察大众」下明證法界。初文有五：初示方便知識、二「又作是言」下示正知識住处、三「彼園中有菩萨」下辨知識名德、四「汝詣」下教问、五「何以故」下歎德以勸求。初文有二：初示天以表净，女以表內智慈悲，显妙法身。此文有三，可知。二明二童子等，表见化用，修成方便資成依止，即寄福慧也。亦可前摩耶示以實應實，此童子等以相應相也。有说：此中失次。此意未詳，且作此释。「又作是言」者，是摩耶言。案：此即以理成事不虛。若尔，前正念天及女寄是妙智法身，云何？答：正念即体相成，此寄依体成相耳。二示依報住处，文有四：一示方、二示國、三示園林、四示樓观，并因也，所以云南为事，因位順正果故。三示知識名中，初名、次辨德。四教问中有十句：初五问修方便相、次五问正修行相。五歎彌勒能说德，有二：初歎能说德、次「汝不應於」下广歎勸求。初文有二十句，分二，謂问答二可知。答中，初知識自成德、二彼菩萨能成善財胜行。二广勸求中有五：初一百七句勸修诸相行，此初文有三：初十句總勸教、二「何以故」下释成求法相、三「善男子略说」下九句結略显广。初释勸修诸相中有二：初释、次結。初释，文有三：初四十二句自利行，有三：初勸、二責、三广辨；二「照无量法」下利他行；三「詣诸佛刹」下四十一句胜分行。二「是故善男子」下正勸求知識。三「復次乃至則为慈母」下引十喻歎知識，释、結二也。四「发大地心」下辨求知識益，此文有二：初明转受法藥儀；二辨藥病相擬法耳，此文有三，可知。五「善男子詣善知識」下結行成益，此文有三：初辨自分；二明胜進，有二，初責、次答可知；三「善男子」下推功在友耳，此文有三：初總显德、二以略显广、三攝德屬人也。第二正勸求中有七十四句，有三：初正勸進、二「何以故」下四十辨成須求、三「復何以故」下辨知識有力之意。「尔时善財问如是等」下，第二依教趣入，中有八：初闻歎知識心生信；二「正念思惟」下念前法門；三漸進也；四「以过去際」下为见胜境故起大方便；五「善財如是」下得大慧眼观大法境，无辭退文；第六「五体礼敬」下见依報相；七「尔时善財讚歎樓观」下见正報相，此即是證相，以人成德此則是證，以德成人此从後说；八「頭面敬礼白言」下明礼敬请问。第六文，有五：初见樓观敬礼、二「作如是念」深察贤圣住处、三「未起間」下敬法转深、四「合掌諦观」下广歎依正、五以偈頌。第二文有三：初见土相，即恩敬缘；二「又復」下泯相入實，即缘實观；三「深心信解」下以實成相。五重頌中有五十五偈，有三：初七頌上樓观住处、二有四十四頌上第四具德圣所住处、次四結德歎窮。亦可分五：初一歎彌勒；次三十四舉人德以歎室，此有三十三事；三有十八歎住室利益；四有一恭敬住室人；五有一请求攝授也。第三文有二：初一歎在室人；次十七正辨利益，有十一事。前長行舉室成人，此偈歎人成室耳。七见正報相中有五：初起方便求见法身、二「遙见」下隣而未即也、三「与无量天龍」下辨其眷屬、四「从外而来」显众行缘集也、五「威德特尊」下歎德也。三「尔时彌勒观察大众」下辨入法界，文有四：初广歎发心德、二「汝先所问」下正入自体法門、三「大圣此行」下辨法門名、四「白言」下窮缘显實也。初文有五：初歎具功德者；二「告善財汝可往詣」下会位从實；三「善財五体敬礼」下攝其胜德也；四重指大众，由善財具德，故偈讚善財；五「告善財善哉」下領问歎德耳。初文有七：初示大众總歎善財德，有问歎二文；二「此童子」下歎成希有，有四句也；三「何以故」下辨成；四「诸善男子」下广歎勸學，有四，一謂发心、二能進、三修行、四勸學故也；五「此童子」下重成德用；六「善財汝今」下广歎值遇善友益，有六，初總通法见、二推歎文殊力、三成其證行、四歎行力增上、五勸學、六曉喻其壞有二句；七「善財当知」下勸知行分齊，有三句。餘相可知耳。頻陀伽罗城者，觉城也。经由一百一十知識者，通正助也。上四十二等，寄位故来耳。歎善財云「无量菩萨广劫所修，善財一生得」者，教法中得也。故〈离世間品〉云「於文字教法等故。」此約三乘教释。若約一乘时，亦可普贤行證，證彼普行及別行也，此即非教得。亦可上果下加得。问：何故此处广歎功德及发心等？答：此为位窮行滿足处故也。餘准可知耳。二会位从實，文有六：初教问、二悲泣显成位难。因此辨诸知識內数有悲泣者，但诸位中胜進玄越，而今得者荷恩，难离慕戀悲耳。三文殊授瓔珞，即表福智严德之位。四善財得已供散彌勒，正辨福德庄严会成其位也。五彌勒摩顶，讚歎根行相應。六善財偈歎，此等表意可知。此有二：初長行、次偈頌。偈中，初一慶见彌勒；次一願见文殊本師；三重请彌勒，即舉德成位，亦即攝胜德也。中有四：初敬礼、二自说发心请问、三「大圣」下歎德、四「唯願」下結请。四偈歎善財，文有三：初長行總示大众能发心人、二偈歎善財德、三長行結。偈有六十八行，有四：初十一歎其善来、次十八歎其自利得、次二十二歎成利他德、下十七歎自他德滿。五領问广歎发心，文有四：初總歎；二「善男子汝得善利」下歎能见知識德；三「何以故」下有二百一十八句，广歎菩提心令修趣入；四「是故」下結。第三文有二：初一百一十五，歎菩提心能生萬德，德等诸佛；二「譬如自在藥」下一百三，歎能成大用，得彼大果，及不捨世間也。初文有二：初辨、次結，結有三可知。第二有二：初释、次結，結有三可知。二自体法門，文有三：初牒前方便攝入樓观现量境，此文有三：牒勸趣入、二生其胜欲、三显方便可知；二「善財即入」下正入三昧；三「彌勒攝神力」下明出定也。二正入定，文有三：初入、二见净土、三「汝见不」下審其见解。第二文有五：初见严相即信境；二「尔时善財」下獲益礼敬；三「礼已」下现自身，即当法機器，有二可知；四「又见」下现因果法相，即修行者所依法，此文有二，初因、次「或於樓观」下现果法耳；五「尔时善財诸」下明差別異现，即显一果互彰，立教儀則。此文有二：初现果八相，有二可知；二鈴中等，现因中差別事也。前即初因後果，即修行次第；此文初果後因，生信成解次第耳。鈴下有六：初鈴现音声法門，有二可知；二鏡现形相法門；三柱现住持法門；四珠瓔珞现庄严法門；五樹现建立法門；六半月现住位起行法門也。三審见闻，有三：初问、次答、三譬況歎见无礙。歎文有七：初超出妄境喻；二回观胜法喻；三善識诸相喻；四延时謂短喻；五真德善现喻；六境现隨心喻；七观法无礙喻，此有三喻，一见色无礙、二现色无礙、三隨作无礙也。出定，文有四：初大圣攝用归本；二復以身口加令出；三正出；四出已彌勒重问观中事，審观虛實，有问答二文也。第三答法門名体，有三：初正辨定体，有问答二文；二「一生菩萨」下明攝一切法門；三「大圣此诸奇特」下问答显处以彰實耳。答中有二：初開二法門；二以二喻现及合也，初喻成就菩萨起事喻、第二起學菩萨願成喻。第四辨法門大用，即名窮缘显實耳，有二问答即为二：一问从来所趣处、二「白言」下问生所。初第一答中有三：初舉實无来、二「但为教化」下約缘集有处、三「汝所问我」下为引物故现所出方。二问生处中有二：初辨因行体生处、二「我於此閻浮提」下明化身现来生处。初文有五：初辨生处；二「以般若为母」下十九句別明眷屬行；三「超凡夫地」下校量优劣；四「生如是家」下十句辨位胜；五「我净法身」下十句辨報体相應，即体胜也。二化身生处中三处即分为三，謂一人中、二天上、三下生人中，並是最後生也。
第四智照无二相，人名文殊師利，入普见順知識教法門，亦云菩萨寂靜法門。文有三：初「善男子汝往文殊」等辨勸胜進、二「时善財」下依教揀擇即趣入也、三「尔时善財」下正入法界。初文有三：初示人名、二示教问、三「何以故」下歎德。此中略无处，下文云「到普門國」也。歎德有六：初責；次答，即歎德；三「善男子」下重示以勸；四「是故」下結勸也；五重責；六答耳。依教趣入中，初敬礼、次辭退、三经百一十城漸至处、四揀擇也。普門國是文殊一暫化处也，亦可智所依普法耳。第三正證入中有二：初见、二獲益。所以不云说法，證无言说故。所以此中普见，为表见大智普照不二故。所以不言见文殊，显普照离见相故。不違其教者，通诸知識順忍故。二增長等者，證益在己。此中有四：初成利他、次「安住」下成自分行、三「入佛甚深」下隨順胜分、四「现入诸趣」下明自他德成入普贤行也。
此下第五显因广大相，人名普贤，入十不壞智慧法門。有三：初善財闻普贤名者，教勸胜進；二「一心欲见普贤」下依教趣入；三「善財即见普贤」下正證法界。初文有二：初闻普贤名，即示名也；二「行願」下即歎德也。此无示处辭等，意可知耳。言闻普贤名者，上闻四普：一教量中文殊分具普贤行、二趣入中至普門國、三现證中普见诸知識、四證後智修普贤行也，故言闻也。歎德文有十一句：初行願诸地者總、次具下十句別。總中，初显地前願樂行、次歎地上所依位功德也。別中，地具者，成地因行也。地法者，十法界，是地体故。地得者，攝之在己，證得也。次第者，地地始終也。地修者，四五修等也。住者，当地修滿也。地境界者，三性三无性，亦可分局也，是地所缘境也。持者，境持观心也，亦可因持果。共者，信悲慈捨等十行等，通成诸地也。正道者，根本智也。二趣入中有二：初一句起正希望、二「虛空界等」下辨趣入方便。此文有二：初善財總念净土法身、二「起是心时」下瑞相應现。此文有三：初辨见之因缘、二「即见」下正见相也、三結前生後。现相，文有二：初十净土相、次十法身相。又亦可初十显净國土及净众生世間；次十显净因陀罗網境界成智觉分齊，欲明普贤分齊耳。三證入中有五：初明普贤德用攝化、二「我於过去」下重述普贤本因勸修胜行、三「善財经由親近」下校量显胜、四「善財能自究竟」下歎善財行胜、五说偈歎佛結終於後。初文有四：初總见胜妙等诸如来；二「善財见普贤」下见法界行用；三「普贤即申手」下加令得三昧；四「普贤告」下審问定事，有三，初问、次答、三歎德也。初文胜妙有九义，等诸如来，亦十也。二见行用中有四：初明外用化；二「重观普贤」下內用攝化；三「十方」下結会平等，有五句；四「善財见普贤」下明善財得十不壞智門益。初文有二：初释十九出生用、次結。二內中有二：初释、次結。四善財得益，文有二：初總牒十門、二別辨。三摩顶加得三昧中有三：初摩、二得益、三「如此」下結会。二摩顶益中有六，可知。勸修本胜行中有七：初由久修菩提心故得上自在德用；二「我所修」下明德难窮；三「我得如是」下引己所得勸修行也；四「汝且观」下勸观现事，文有三句可知；五「若有众生闻我名」下显德深广，有五句；六「闻修習」下明大心大行行應同得生，有二句；七「汝復观我」下勸观三身大用。前第六中生净世界者，生報土也。生我清净身中者，生法身中耳，文云「普贤身相猶若虛空，依於如如不依佛國」耳。第七中有二：初勸、次观，具见因果。第三校量行德，有三：初正明校；二「何以故」释成，有三可知；三「不此世界沒」下歎善財自在难思，显其胜义。第四歎善財行胜，文有二：初因圓、次「不久」下果滿。果中，初總、次別可知。五偈頌歎佛。所以歎佛者，明普贤菩萨在座前承加攝化，其行究竟成功在佛，故歎也。亦可約果歎因位力，即是述前。偈中有二：初長行生起、次頌。偈有九十九偈半，有三：初八略舉如来菩萨功德勅聽許说；次八十九半別歎如来三身化用；三有二，結勸、修行。初文有三：初半勅聽；次四半略歎如来三身德；三有三歎普贤功德，所说不虛，勸物生信也。前三身中，初一半歎法身滅德、次一報身智德、次二化身恩德也。二广歎中有三：初二十半歎報身德、二「或见释迦」下六十三歎化身德、三「如来净法身」下六偈歎法身德。问：何故重結乃歎佛德者，何也？答：此是显发释，舉果显因分齊故。餘可准之。報身中有五：初三歎理量二智善巧；二「或见如来坐」下四，明德普周唯大心境界非小智所缘；三「或见盧舍那」下七，明诸佛德等具法身净土及胜眷屬；四「或见一毛孔」下五半，辨无方大用；五「如是」下結说难尽。化身中有三：初二十半，歎佛身业大用；次「安住无上道」下有二十二，歎佛口业教化，三「诸佛尊导師」下二十半，歎佛意业巧攝益。初身中有四：初一释迦身化、次七示种种因行八相成道化、次五现餘佛昇天等化、次七半能现授記等种种隨缘益。口中有三：初五明所说法有大威力、次十二明一音隨機赴感、次五辨成德用所以。前十二中，初四明一音隨闻各異、次八結教差別。意中有二：初十二歎用善巧、次「譬如」下八半喻显。喻別有五：一隨益應成喻、二在物心现喻、三隨順像现喻、四为生护持喻、五为物生德喻，此五是攝化大網。餘文可知。法身六偈中有三：初一半歎法身具五相、次「譬如夢所见」下通約喻显、三有二偈法合。喻文有二：初一半約理辨成、二一約事彰法耳。初文五相者，初一句白净相、次二句不可思議相、三性离有为无为为相、第四句无染相。第六不去而遍至者，即第五常住为相。下二結勸中，初舉四喻況德难窮。四者，一觉心无限喻、二事法难窮喻、三数深广大喻、四虛空无際喻。通即可知，反成佛德深遠耳。次一舉益勸修也，此即流通分也。此经本有十萬偈，此释但有三萬六千偈，说餘，意可知耳。
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第五(之下)