終南山至相寺沙門智儼述
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第二(之上)
終南山至相寺沙門智儼述
第三会佛昇須彌顶品第九
四門同前。
一释名者，佛者化主，昇者上進，須彌者妙高山，顶者居胜尊上也。问：何故此下四会在天说者？答：德行位成，除障净胜，故在天说耳。此答前十住位问也。
二来意。何故来者，信故解也。此初辨会来意。又何故会来？既報体成已，次須起化赴機，故来也。因此略料簡教興所表。今诸会但不捨离本处，即表起行成報体堅固不移也，而往诸会即表起用隨機，此释約修行体；若望生解起信門，即显行位增微耳。又解文中約佛起用赴機以解者，即善知識力也；若約分位等解者，即約自修行解也，可思准之。又此会已下四会並位相增，与前信行少別，於三乘一乘法义亦須交絡，思准之，餘会並同此意。品来者，前说信法已，次辨赴，後说所依处耳。
三宗者，約会分別有二：一約人、二約法。人有化主及助化，各有体德用，但局此会。二約法者，謂十解法，後当辨耳。約品宗者，若依利他时现处及供養，即显法缘；若約自利时，此即機感相應，機缘体用成也。
四辨文，此会有六品，分三：初二品明方便发起、次二品明正位相、次二品明後成滿足行相。初二品分二：初起用隨物、二「帝释遙见」下辨機感相應。前文有二：初辨依正二融，即显前体净；二復显後用净，自在无礙成事之本也。诸会有文，並同此释耳，但進胜異也。问：此文何故不在初会後，乃在後会前？答：若初会後，即但显说法利益义明，与後化用体义不显，故在後会前辨耳。餘会同此。何故不在第一会後料簡？为前会兼餘义，意在彼释；後第六七八会亦显別有餘义意耳。体中，身口意三也。二「尔时世尊」下彰用應物，即用净也。餘相可知。第二相應，文有五序：一住处序，以动靜无礙无处不至，为此说法德也；二请佛序；三集众序；四放光序；五讚歎序。若通下〈住品〉即八序，謂入定、加勸及起定也。又約品分文亦好也。初住处序及请序，有六：一见佛来，用从實起，即发心缘。二「即於妙胜殿」下明天主严供養故请佛，具显从解成法供養行，即成根也。三世尊即受请，赴感施化，四释音寂然，表息亂應真也。五说偈下，表从定发慧。六「佛昇坐」下正明化用事成相。严具文分二：初严具，即成根也；二请，即成欲也。初严中有三：初總、次严坐具、三結。二「尔时帝释」下明其请佛，即表欲也。偈文有三：一憶本行、二偈讚、三結通十方。六化成中有三：初处坐、二辨用相、三等通餘方也。
菩萨云集品第十
四門同上。
一释名。菩萨者是人。云者潤益故，又齗腭貌也。集者聚集。妙胜等者別处也。
二来意者，何故来？辨处已，次明集众。
三集众歎德，順法为宗。
四辨文者，此文有三序：一集众、二放光、三歎佛。今此下三会集众，何故不在初品？復何故一一方各有十？又放光下何以不漸集众？答：前会位相未成，但显行圓，故在初品说。今此行位具成，同彰行位、利潤益故，共在此品也。所以一一方具十者，欲显解相分明圓融数等，一方即一切方也。所以此放光下不漸集众者，欲显行位圓成，无有增減之相故也。於中別有增減，义用上准。成即得也，上下應可准思之。上第一会释集众放光者，亦是准义，初为後則耳。初集众序，內有二：初指方辨数。此中一一方者，或通上会、或不通上信行又不成位相，为此不通；下三会位显，故通义也。二「其世」下列名耳。名有三：初明十方佛土菩萨三种世間，即为二也；二「此诸佛神力」下明集诸菩萨，有三净行云集，依方坐可知。三「如此世界」下結類十方成法界会。佛同名月者，依月起光故、清涼故，解法准之。菩萨同名慧者，解之始故。足指放光者，表立解位不退故，有二可知。三讚歎。序文有十菩萨相生次第歎，解相明白耳可知。一、法慧，偈有二：初長行生起；二正偈頌。下並准之。此文有二：初七牒众，明是佛力所成，即結前品中六段义。次三明胜行者得见佛，餘莫知者，即通讚前难思。下诸人偈，並約理成也。二、一切慧，偈有六：初三明謂见之徒不见真佛、次三显解无生法身常现、次一明取著者失、次一明慧解者益、次一明解佛因缘成即离癡惑、次一推功在本。三、胜慧，偈有六：初三明妄取者失、次一明有解者德、次一約法辨观益、次三推功在佛、次一能净慧者见法身、次一推功在本。四、功德慧，偈有五：初四明迷者失、次一示胜方便、次三明得法性益、次一歎佛利生方便、次一推功在本。五、精進慧，偈有三：初一彰失、次一辨德、次八广辨观式獲益相。八文內，前四无相生、後四真實性也。六、善慧偈，有四：初二明有解能度自他、次五明无生故應真性、次一半歎解胜能、次一半推功在本。七、智慧，偈有三：初一明因教成正解、次六明迷教理者失、次三重成解德。八、真實慧，偈有五：初二挍量胜劣得失、次二辨所观境、次一舉益勸學、次一释知者名、次四示其观儀。九无上慧，偈有四：初一释人名、次六歎自利、次二歎利他德、次一推功在本。十、堅固慧，偈有四：初四歎佛是真归、次二舉德勸依、次二引自勸物令入、次二舉胜人显德无尽以勸依也。
十住品第十一
分別有五：
一释十住名，即辨来意。十者数，住者不退位也。何故来？正说故。
二明所治，是前百障應位斷故，若三乘熟教所斷外道我執。
三所得，光增定及顶善根。
四所成，即十解成。即是三乘熟教说，即此品宗。
五释文。自下第三品分为正宗。此中二品即为二：初通道俗、二〈梵行品〉是出家別行法。初品若义分文，此初有三序。光師云：有八序，为三：初品二合名住处序、次品三合名集众序、此品三合起说序。又依〈地品〉，此下三会各有六分：初名三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六利益分。分齊至文應知。又此文有二：初明三昧序、次「告众菩萨言」下正宗。三昧序加意上已辨。定名无量方便定，方便是智，定成胜智知法故。所以法慧菩萨入定及说者，如下論應知。二加序，有三：初辨同加，此有三：一明现身及显同名即为二也；二同讚亦有二可知。三释得所以，有四可知。二「欲令汝广说」下明加所为，有十一句：一總、九別、後一結成位也。第二九句內，初五自分、次四胜進耳。三「善男子」下辨加相，謂三业也。加相，文有三：初「善男子」下辨口加、二「如来即与」下明意加、三「各申」下身业加。云何意加？与法同缘資故也。意加，文有二：初列十智、次「何以故」下释所以也。问：何故与智者？为智解法故也。起有四意：一定事訖、二得胜力、三说时至、四定无言说故也。第二正说，文有四：初歎种性深胜并列十名，即本分；二「何者」下广解住相；三「尔时佛神力故」下明地动，显實證成；四以偈重頌。初文有二：初總歎种性义，即性、習二种性体也；二「菩萨十住」下列十解相，明佛同说也，即性、習二种性相也。此約剋性为語。若就分位时、即有六种性：一習种性，当十解位；二性种性，当十行；三道种性，当十回向；四圣种性，当十地；五等觉性，当十地終心；六妙觉性，当佛地。復名六堅，亦名堅信、亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅顶、亦名堅觉。亦名六忍，信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。復名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照慧、寂照慧。亦名六观，住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智观。此約三乘寄位語耳。此中十解十行中六決定內，但无大善決定；十回向但有观相善大善及不怯弱，餘三併无。所以有大善及无餘三者，为回向是方便事中显成，故大善显也。餘三无者，为义隱故不说。观相等可知。十解行等何故无大善？解行自行义显，故无也。餘者思之可知。初体，文有二：初總告、二別明六決定也。第二解相，文有三：初舉数引證立宗、二別列有二可知、三引證結也。十解名者，一发心上期；二治地滅惑，生自他利；三修行，定成前二耳；四生貴，行成生佛家；五方便，具足自他行滿；六正心住，得缘起正解；七不退，理量止观双行；八童真，无生妙解以立身，如童无染；九法王子，善施佛教故；十灌顶，位滿受職，相應故也。此即是下诸位行相也。第二广辨文，一一住皆四段：一问列名；二辨解相有三，初總、次释、三結；三明仰修胜進助行亦三，立、释、結，下並同此，亦可当位所習；四「何以故」下释學意。唯初及十有六句：一牒寄问；二辨发心缘，有六句；三辨行体，此有三句：一体发心，有四缘、四因、四力。四缘者，一见闻佛菩萨神通大事、二闻法、三末世护法、四见苦众生故发心。四因者，一种性因缘、二佛等为善友、三起大悲心、四不畏众难。四力者，自力、他力、因力、方便力，如《地持》说也。二所起。三不退，此有二义：若約一乘通教，入十住位即四退等皆无；二若依三乘，十地已来有念退；地前有行退、位退，不進退亦退；十信已前有實退，已後有示现退也。此約位語。四明所得、五明學、六辨前學意。又此下诸文並有三：一问、二答、三辨成行胜能也。此文有三：初責、次辨意、三明所成德也。诸位並同此，亦可通释耳。即自開解者位通因果，其义有三：一不由他小教等解、二不由他教境成、三不由他性外別集也。後文所为各同異，思之可知耳。二治地內，初十同二地十种集，後十同集果中令诸众生捨倒住正见等。三修行內，前十同三地护烦恼行，後十同护小乘。四生貴內，初十相同四地十种法智，後十同修道品等。五具足方便內，初十同五地大慈等观，後十同大悲观深重苦。六正心內，初十同六地十平等中第十句，後十同前九平等也。七不退內，初十同七地十种樂无作對治，後十同彼障對治亦同双行分。退有四种：一位、二行、三念、四應得不得，此中无四退等。八童真內，初十同八地胜行分何等身乃至供養佛等，後十同彼三世間自在。九法王子內，初十同九地智成就入行等，後十同彼口业法師成就等文。十灌顶有五：初列名、二广释、三显胜、四進學、五除伏疑。初十同十地三昧分，次十同彼受位分，三十句同彼大尽分即入住出也。上来依一乘生信为言。若約三乘寄位別观时，如经：初住中，厚集一切善根成四弘誓，未度苦令度、未解集令解、未安道令安、未得滅令得滅。第二住中，修習无量善行，謂四念，观身受心法此四皆空。第三住中，善集佛道法，謂观十一切入，四大、四色、空处、識处皆如實相故。第四住中，一切佛前受法而行八胜处观，內實五阴中广相略相二胜处，外假众生法中广相略相二胜处，四大法广略四胜处，如是观一切法空无相故。第五住中，修诸清白法，謂八大人觉，少欲、知足、寂靜、精進、正念、正定、正慧、不諍論，順一切法故。第六住中，为诸佛所护，八解脫观闻慧得，內假外假二相不可得故。一解脫，思慧，內五法外一切法不可得故。二解脫，修慧，六观具足，色界五阴空。三解脫，四空五阴及滅定观皆不可得故。五解脫，如相故。第七住中，广正法，謂六和敬，三业、同戒、同见、同行，同入此法和必竟空故，住不退位。第八住中，信喜大法，所謂三处一切因故无作，一切果故无相。因空果空，空復空故空空，如是法如虛空故。第九住中，住四等法，謂化众生教四諦法，三界非樂为苦，无明習因受生无窮，三空道品无为寂滅，四諦无二，一合相故，即是众生缘、法缘、无缘也。第十住中，好求佛功德，謂六念，佛、法、僧、戒、捨、天，得一切佛功德，念念入，不約三昧，常前修故。此約三乘寄位观也。第三显實證成，文有二：初动地显實、二「復云佛神力」下菩萨證成。前文有三：一动地、二雨华、三等餘十方世界等。第二文有二：初菩萨證成、二結会平等广周法界。前文有四句可知。二結会中有二可知。第四重诵，文有二百三偈，有二：初一百八十五頌十解相；二「如是十住诸菩萨」下有十八，總頌十住結歎勸修。初正頌，文有十：初九十頌初住；次「第二治地」下頌第二住，餘並可知。初文有三：初對三十五事广成发心体；二「菩萨如是发心已」下辨初住用；三「是说菩萨」下結也。治地內，初四頌解、後八頌所學行。修行前四頌解、後六所學行。生貴，前六解、後六行。方便具足，前六解、後三行。正心，前八解、後二行。不退，前四解、後四行。童真，前六解、後四行。法王子，前四解、後二行。灌顶，前十德体、次二诵住位相、下四頌後方便行。第二結歎，文有二：初十四總頌十住难知、次四結说无尽也。
梵行品第十二
四門同上。
一释名者。行中上净，故名梵行也。要論梵有二，謂報及方便。始修为净，成就为梵。若據報者，欲天为净，色天为梵。若約自利利他，自利为净，利他为梵。故《涅槃经》云「三學为胜圣行，四无量为梵」也。
二明来意。何以来？其進道多方，从相分二，謂一緇、一素。素从利他，无方利物，故不住分齊行；緇从自利故，不可輕壞出世容儀，故唯成內观也，故地品辨出家人唯成三昧。问：前诸会何不亦说此品？答：有二意，一此中行劣、二以始通終故也。何不十信明此品？答：此正宗为彰以法成人，不以人成法。何名人成法者？法无高下，隨人器物显法精麁故。十信法解未明，不可以法成人。十信解劣故，但隨信根定法。若語形局，即诸见更增，不成正信也。问：梵行发心明法，何故不通下三会？答：理有，以此類彼耳。
三辨宗者，无念理观当是自体果涅槃圓寂行也，即为此品宗。又问：此中始明十住初发心因，何故乃言是果行也？答：此明自体真发心故，契於後際体包无外也。又是自体发中果无戲論行耳。故品下結云「初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟」。
四释文者，此文有二：初问、後答。所以正念天子问者，表定显理故。又正念不妄，净報堪受也。问文有四：初總问；次牒事；三自分，成出家行；四「速成」下胜進明他分，又佛境界。又问：上〈净行品〉何故在家出家合明，此即不尔者？上为信根弱故，始約缘修相易处双明。此中已去会法明出家相者，欲明自体缘起性离，非斷故离也，此如《维摩经》说。
答文有三：一答前自分、二「又復修習增上十法」下答前他分问、三「菩萨如是观者」下結梵行成益耳。初文有三：初辨尋思、二「正念」下辨正观、三「是名」下結。初文有二：初辨尋思、二「又知过去」下明如實。初復分三：初舉十法明所观，此有二：初總、次別；次「應如是」下正明观；三「当如是」下結。何者梵行体？理實自体发中正智是也。何故法慧菩萨说者？圓通性德，非順法之慧不明也。十中前六是行及行缘，四所信境，故偏说也。餘相可知。如實文有二：初辨观行、二「此梵行法」下反驗。第二菩萨正念无障礙者，辨正观。文有三：初辨无相、二「如是观者」下辨依他无生、三「一切佛」下辨真實无性法。喻可知。第二胜進，文有三：一自利，有四句，謂立、问、答、結，可知。二「如是观察」下明利他，有句。三「如幻」下喻说。前二无体如幻、现實如夢、起用如電、缘聚如響、成事如化也。第三結利自他文，亦可答上速成问也。有二：初牒、次結益。益文有二：初結前少行多能，有二可知；二「初发心时」下成疾所以，有二可知。言即菩提者，有二：一約位，即十解菩提；二約解，觉正理也。餘信、行、證等准以知之。又即普贤證得自体圓明究竟因果，此解約一乘耳。
发心功德品第十三
此下辨此住胜進德。四門同上。
一释名。发心，牒行体。功德行，所成功德也。就二义得名。
二来意。所以来？前行已成，今辨歎德相故。
三功德分量，为此品宗。
四辨文。此文有四：初问、次答、三證成、四偈頌。所以帝问者，在天故，亦即功德自在也。又净解自在方堪受德耳。所以法慧菩萨说者，称法之慧方窮功德。二答，文有二：初略，此中有三：初總、次別、三許分齊。教量难知，义深难信，思惟难解，應教难说，欲證难通，数極故难分別也。次「假使」下广答。广文有二：初辨十二喻、次「发是心已」下合喻。初文有四：初喻、次徵、三答、四校量。餘文不定。十二喻中有五：初五戒、二十善等，此二取所益为況；第三身通，即所利生处；四知成壞，知法时也。下根悕望等七喻，明所利根器厚薄。下一明诸行德广入胜位也。第二合，文長分为七：初總辨德能；二「何以故」下責初非劣，成等胜义；三答所由；四「何故」下重責始同終；五「此初发心」下以終攝始；六「悉与三世诸如来等」下广辨；七「彼初发心」下結因胜缘由耳。又得證者，行證也；身證者，位證也。又得證，智相應；身證者，身相應也。此中並是普贤實德也。又问：何故诸世界等善順菩萨心转者何也？答：为菩萨得诸因缘和合自在心，是诸法因缘故隨转也。此可思准。又上文十欲等者，隨有一善欲，即具上十德也。餘可准之。又所以身證通三世者，为下文菩萨常不离三世佛前故也。第三动地成證等，文有五：初动地雨华等；二诸佛同證，有二可知；三利生獲益，有三耳；四別佛同说證成前义，有二可知；五辨成所由，有十耳。问：何故佛證？答：为胜進舉果攝成；又恐不信；又表因与果同一性故。餘事可知。第四重頌，有二：初長行生起、次偈頌。初文有八，可知。偈文有二百四十一半，分四：初广歎发心现成功德、二「十方世界中」下重舉前十二喻述德难思、三「三世人中尊」下辨能成当果、四「菩萨初发心」下結。此中不得細科，若細即失旨也。又解位已去，所有解行理事教义等法門，並皆常行无間應知。又从信位成已去普贤行，乃八相与佛已来並无差別，此可思之。餘三乘行义等並別不疑也。
明法品第十四
四門同上。
一辨名。言明法者，有二：一約教，阿含法照理现故名明，法即义也；二約行。由行增胜後位相现故，即用前位法义解行等为明，用後位教义等为法也。
二来意。所以興者，用前行德更修，与後地为方便故也。
三即行教法义等为此品宗。
四辨文者，所以精進问者，若不精進行，不能受此胜進法也。所以法慧菩萨答者，称法之慧能申此教故。文有三：初问、次答、三末後少長行略結流通也。问文有二：初问、次重頌。初文有三：初先牒前住位中行德，为生後次第；次「彼菩萨云何修習」下正问胜進中先際行德。初牒文有六句，可知。次问胜進先際，文有十一句，分四：初六自利、次「隨其」下三利他行、次「興隆」下一住持建立、次一成事不虛。第三胜進中後際利他分法，有二：初總、次別。別文有三：初明成熟德。此文有二：初自利成熟行德、二「具足佛刹」下利他成熟众生行法。初自利分，有四句：一离障、二成体、三成德、四成用也。二利他中有三，謂体、德、用。体有十二事，准此可解耳。第二「天王」下明眷屬行法，有四可知。三「得善根力」下辨自他德滿成就不虛义，有四句也。第二重诵，文有二：初生起、次偈頌。偈有二十二偈：初四頌前，牒前初发心菩萨前住位中所進德文；次「云何」下七頌第二「彼菩萨」下正问胜進中先際正行；次「人雄」下十一頌「善哉」下後際果德利他文。就第二「云何」下先際自分中，初有三偈，頌上自利六句；次二頌利他行中三句；次一頌建立文；次一頌果行成就不虛。第二答中有二：先長行、後偈頌。初文有三：初歎所问合时多益，有三可知；二勅聽許说；三「佛子此菩萨」下正答。答文有二：初答胜進中先際自分正行、二「菩萨摩诃萨若得成就」下答上胜進中後際果行。初文有一百七十句，亦可百八十句耳，有四：初一百一十，答上十一句中初六句自利行；次四十，答利他行三句；次十，答住持建立；次十，答成事不虛。答自利文中，初一百答前五行；後十答第六行。答前五文中，一一皆二十句答之。二十內，前十自行相應法，次十胜進修行法。云具足净慧等者，牒前自利行生起後利他，令勢相連也。诸十文各有四：初生起、次问、三答、四結，亦有不定者，可准思之。利他，前问有三，此答中有四十，亦可五十句。此初二十答三中初句、次不捨诸波罗蜜十句答前第二句、次「佛子」下十答前第三句。前二十句亦可三十句也，初五知器所宜、次十應诸病授藥、次十五應器与法。言能如是行者則興隆三宝者有十，答第十句內住持建立。此中有二：初總、次別。此別文中分四：前三別、第四總。前三文，初依教道、次依證道、後依不住道。六和敬者，身口意业及见戒施同也。「菩萨如是不斷三宝」下有十句，答上自分行第十一句行成事不虛，有三：初十，辨行成事不虛，次第答前五句；二有十，以德自严，即答前不虛句；三有十，以自严故能攝化不虛，亦同答一句。於中法、喻、合三文。次「若得成就」下第二答後際果德行，中有三：初「菩萨摩诃萨」下答前滅除癡闇果熟德行法，此文有二：初辨自成熟行、二「次第方便」下明利生行耳；二「於大众中」下辨眷屬行；三「成就如是胜妙法」下辨行成不虛。唯除如来者，以下过上也。第三行不虛，文有三：初立、次責、三答。答中有十一句，前六因、後果行。第二重頌有二：初長行生起、二正頌偈。胜進中有二十偈，有二：初十三頌先際缘起、次七頌上答中胜分果德自分行法。前中，初六半頌自利行、次三半頌利他、次一頌住持建立、下二頌成事不虛。後七中，初一半自利果及利他果、次三半頌眷屬行、下二頌行成不虛也。
第四会佛昇夜摩天自在品第十五
四門同上。
一释名。佛者化主。昇者上進。夜摩者时天，亦云戲樂。天者明故。自在者遊空无礙也。約行，准之可知，即答上十行问。
二来意者，所以来，依解起行也。有二意：一会来意、二品来意，並如第三会说准之。
三宗者，有二：約人、約法，同上，准思之可知也。此品宗为明处及興供養。
四辨文者，此文四品，分三：初二辨序、次一明行体、次一明胜進方便也。此初序文，一同前会，但增胜转上寄法不同耳。尔时如来威神力故，十方一切诸佛世界诸四天下一一閻浮提，乃至无不显现等者，若約三乘教辨时，閻浮苦空秽惡，厭苦情敏、忻上志猛，故在閻浮成道，佛身非出世。若約一乘三乘共教时，欲显閻浮是實即空、是似成假，为事纏綿，圣恒悲愍，佛以本願力悲愍众生，應於世处成道佛身，现化故身即出世也。若約一乘时，此閻浮处即一心法界境界，若佛若处俱显处染无秽之最佛，故显在此方成道也。但诸應化事义，並皆准此別之。第二供養成機中有四。初文有二：初明興供養，即根也；二「合掌」下明请佛，即欲也。初供養行中有二：初严、次結。初有二十三事：初辨事严。次「善根」下行严。三「如来」下佛德加严供養，显因同果，餘可知也。问：何故十解讚偈別列佛，此即不者，何也？答：解相別知，行即通成故也。
菩萨说偈品第十六
四門同上。
初释名。自体妙因，行集文班，教則显彰，故言菩萨说偈也。餘义可知。
来意及宗，併同上准也。又问：若义次第相生，意同但所显別者，何故名目不与上同？答：此但欲交絡显义意故尔也，但增胜及託法为異者可知。
四释文者，此內第一集众序中，世界同慧者，用前解慧即为行所軌故。佛同眼者，行心见法明白故。菩萨同名林者，但以此行益物熾燃，俱興显备集之相故也。第二段中足指放光，与前会何別？答：況足指有行、住二力，前彰住、此显行，故況別也。第三说偈序內，十人即各以自已得缘起真如法因歎佛，即归行相也。初功德林偈，有二：初長行生起、第二说偈下並准之。此文歎法身自在功德有十一偈：初六牒前昇天云集自在之相、次五法身自在甚深。二慧林偈，文有二：初二辨佛具德难遇、次八释前具德难遇。八中分三：初二明上具德門、二「如来无与等」下四释上难遇、三「不可思議劫」下二校量勸修。三胜林偈，有四：初二喻说微深、次一法合、次二辨深所以、次五歎其胜用。四无畏林，內有三：初二舉体胜、次五舉用胜、次三勸學。初体用二文各有二：初舉法深、二歎胜。五慚愧林偈，有五：初一總歎佛法胜益；次一歎胜用相；次六反成胜用所以，此中初一總、次五別、次一重順成人德用、五結人难见也。反成文內，初一愚智性別喻、次一同成虛妄喻、三二性乖違喻、四愚智缘隔喻、五用无相感喻也。六精進林，有三：一總歎人胜、次八广舉法成人、次一明人法深故难见。八中，一法体无異喻、二法体空无喻、三法体无實喻、四法体离相喻、五法体成真喻、六一成多用喻、七起用依缘喻、八体堅难壞喻，准初说之。七力成就林，有三：初四依他缘起观、次五分別无相、次一約心歎用也。初文分二：初二法、次二观。八堅固林，有二：初七辨佛性相二身难議、次三歎胜。前有二：初二喻辨性身、次有五喻合并歎應化也。九如来林偈，有二：初九法喻双显、次一勸學。前文有二：初五喻，展转答五玄疑：一疑法是實，初行答之；二见生異解疑法离因；三疑分別實法离心有之；四疑既是心作何为非有；五謂心作法有知，此可思准。次四法合。造如来者，謂无作佛也。所以者，乘前来意，不得为有作佛故。十智林，有二：前八歎法身甚深、次二結歎勸學。初文有二：初三歎体、次五歎用也。
功德华聚菩萨十行品第十七
分別有五：一释十行名及来意。二所治，一乘如前解。三乘終教者，声闻畏苦障。三所得，通行定及忍善根。四所成，即十行位，即此品宗。五释文。
一释名者，功德者行体。华聚者喻名也。歎行胜妙，能与果为依，众行集故也。众德聚集，能严无上菩提果是因，故安菩萨也。十行者，数行之本相故。文云「譬如数法十，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差別。」从五义得名耳。前众既集，次須彰说，故次来也。
四此品以所修行体及位为宗。
五辨文者，此文有七分：初三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六利益分、七偈诵。善伏定者，行力也。加勸序者，明此行法其旨甚深，分在非已，自非诸佛加持道力，说之莫由，故次明也。此內有二：初總辨加所为、二「佛子当承佛」下明加相差別。初文有三：初明佛加讚、二「十方」下明加所以、三「欲令汝广」下辨加所为。初文有三，同上会。所以中有四句，可知。所为中有十句：初一欲令等者總也、次八句广、次一句結差別。二加相差別，三业可知。问，何故意加与法？答：法是正行之本也，故与法也。又问：前会何以不与法乃与智者？答：法从智生，故親能成行。智境即通，故前会但与智也。此約地前非證位，故作此解耳。二意加中有三，可知。四「告诸菩萨言」下即本分，文有二：初歎十行宗本广大，即体也；二列十名，即相也。六決定，同前解，但行異耳。问：何故前观相約性，今此約行业者？答：前解相非胜故約性，此行相即胜故約相也。此可思准。所以並无常果因者，为显在有流因位耳。第二就本分相中有五：初问、次略答、三重问、四答、五結也。第四答中，一释欢喜者，施成自他喜；二饒益者，持戒攝益故；三无恚恨者，忍息自他恨；四无尽者，精進獲无窮德；五离癡亂者，得定故也；六善现者，智现缘起法；七无著，即方便度故；八尊重，即成願；九善法者，力智善说；十真實者，得智順理善说。五说分中有十，可知。佛子何等者，此初文，有三：初牒问、次释、三結。释文有三：初辨布施行相，有二：初释、次結。行相有十七句，可知。二「菩萨修欢喜行时」下明行熟广攝令他喜也。此文有四：一修施儀、二离过、三設方便、四明所为。此文三句，謂自因果及为生。第三句有二，可知。三「离诸我相」下明离三轮成檀度也，此有二句，自利、利他也。二饒益相，文有三：初问、次答、三結。第二文有三：初明性成；二戒体有八句；三「菩萨如是持戒时」下對缘辨持相，此有四：初持戒儀；二辨方便；三离过，此有五句，初句分二可知；四明所成，此有二句可知。三「何以故是我业」下舉行离相成戒度也。此中有二：初问、次答。答文有三：初明观有五句、二「未度者」下明意、三「我当」下明所起。无恚，文有三：初问、次答、三結。答文有二：初辨忍行体，有八句；二「菩萨成就如是净慧忍」下對缘辨忍相。相文有三：一他不饒益忍，此能所分二，能中口身分二也。二「菩萨作是思惟」下安苦忍，有三：謂立、責、答，可知。三「復更思惟」下辨法忍。此中初法；次「是故」下所为，有三句；三「佛所行法」下辨疑也。无尽相，文有三，謂问、答、結。答文有三：初辨精進体，即懃勇進，有十一句；二「菩萨復作是念」下加行進，有二，初明所离、二辨所趣；三「菩萨成就如是」下辨难壞无足等也，此有二：初有二问答辨难壞、二释分齊可知。离癡相，文有三：初问、次答、三結。答文有三：初辨入理安樂住定、二是菩萨成就寂靜引通定、三「菩萨闻此能壞」下隨利他定。此初內有三：初辨定体无失。二「菩萨成就如是等」下辨定业用，此中有四：初總辨；二「何以故」下释所以；三此菩萨下別辨，有二：初辨、次對因明也；四「如是等」下以广显略也。三「菩萨於三昧中」下辨观行成前自在耳。此中相性、成、治分三，餘文可知也。六善现，文有三：初问、次答、三結。答文有三：初辨加行般若、二「无所依无所住」下正證智、三「分別一切世間法」下後智般若。初文有二：初明智体、二「无所有」下释成前义。正證，文有十八句，有四：初七，辨智与理相應；二「离业報」下六，辨正證离诸相；三「无所依住」下二句，辨所住分量；四「入离虛妄」下三句，明观成分入无性问也。後智，文有三：初辨如量智中如理，即显所知法；二「安住三世平等」下辨如量智中如量，即對所化生；三「是菩萨住此行时」下德用自在。餘文思之可知。七无著，文有三：初问、次答、三結。答文有三：初辨自利方便。二「初得受記」下辨利他方便。三「菩萨如是观察」下，自他二利善巧滿足，有二：初辨二行、二「所以者何」下辨所以可知也。自分文有二：初自分位中修；二「不捨菩萨心」下辨胜分位修，有二可知。自分位有三：初於净法中修无著行，有二可知；二「见不净刹」下於染行中见不净修；三「何以故」下辨前无著所以，有三：初问答總辨、二广辨、三對生明离过。二利他，文分三：初辨大悲方便观；「观二不著身等」下正明不著行，此中有十句；三「何以故」下明不著所以。初大悲观有三：初辨大悲深重、二「尔时菩萨见彼生」下明增上、三「尔时菩萨作如是念」下明为首耳。八尊重，文有三：初问、次答、三結。答文有六：初辨所遵法。二「此菩萨行时」下辨所趣，此有二：初趣、二益。益有三益：一成願、二成生、三显理。理中有二：初法喻合，即立宗；二有二責，可知。三「菩萨如是」下辨所成用，有法喻合三文。初法中，初行行离非；二得法为人；三成功入法界；四「而菩萨摩诃萨」下明行自在；五「如是菩萨成就」下辨用无二，此文有四义，第四义答中法喻合三，文可知；六「此菩萨」下明行成就有二：初自利、二利他。他文有二：初教；二申己意以去疑，有二：初申意、二有二責，可知也。九善法，文有四：初问、次答、三結、四利益。答文有三：初舉善法以为佛种、二「清净陀罗尼」下释成行体、三「菩萨摩诃萨安住善法行」下約修辨成。第二释成行体，文有二：初辨行体，有二可知；二「尔时菩萨」下明行作用，作用有二可知。三約修辨成，文有二：初總、次別。別文有三：初總；次「佛子」下別，有二可知；三「成就如是十种身」下結成行用。十真實，文有二：初问、次答。答文有七：一言行相應故真實。二「此菩萨」下行相應，此即释名。三「菩萨成就众生」下辨行体，此有二，初立、次「是故」下結胜。前文有二，各有立、責、答。四「不捨」下辨行用，謂身口意即为三也。五「菩萨摩诃萨住大悲」下辨即位以因成果。六「是名」下結。七「此菩萨安住」下成利益也。上来約一乘信行相。若約三乘寄位別观时如经。初行之中为自得一切种智故起四精進，懃修二善、懃斷二惡，为求佛果故。第二行中为得自身有大力故为四如意足，念守境、精進馳求、定捨攝、慧照境，得法无生自在故。第三行中願无畏具足故，謂五根信進念定慧皆无相故。第四行中求具足三宝故，謂五分法身，戒除形非、定无心亂、慧悟相虛、解脫无累、知见一切众生无縛，知见解脫故、诸法虛空无二故。第五行中为化一切众生故，謂八正道：从師生慧名正知见，得法生思名正思惟，出家受道得三道分名正語、正业、正命，入法性空名正定、正觉，於无生无二观一合相故。第六行中大悲故起七观，擇法、念法、精進法、观法、喜法、定法、慧法，入一相故。第七行中为得四无礙故，謂五善根正观、煖观、顶观、忍观、三界空第一观，能生十地无相大明慧，圣人胎未變第一空平等故。第八行中一切佛國中行行故，謂四化法，法辨、义辨、語辨、樂说辨，此四名慧，性照一切法无生，第一义諦中行故。第九行中於一念中照一切法，謂三世十二因缘皆假合会以成性，實不可得故。第十行中为自在转大法轮故，謂菩萨三宝，智觉中道一切法无生佛宝、則用为法宝、常行六道与物相應名僧宝，转一切众生流入佛海故。此約三乘寄位語也。六「尔时佛神力故」者，證成所说。此文有四：初动地雨华等；二「如是四天」下結会平等；三「尔时各过」下明十方菩萨證成。以此十方菩萨證成文，即知诸会後但此处同名佛菩萨並为證义故来。会初十方同名集者，但是影響標位分齊，未是證法，餘可准之。四結通十方。七重诵文，有二：初長行，辨说偈意。问：此中佛种性、菩萨种性何別？答：因位菩萨由佛而成即是佛性，由菩萨自成即菩萨性也。此等可思准耳。二说偈，有一百一十二偈。此中有三：初七字偈總歎、二別歎、三後有四行總結大情。思之。又此众德，上十行一一位中皆具有也。
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第二(之上)
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第二(之下)
終南山至相寺沙門智儼述
菩萨十无尽藏品第十八
四門同上。
菩萨者人。十者本数。无尽，分齊也。藏者蘊积也。良以体非数分、行无窮竭，而生滅所不易，故云无尽。一攝一切統含无外，故曰藏也。餘可准知。
二来意者，所以来，正位自分已成，次明胜進入後位故来也。所以前问在回向後，今答在前者，欲显行通故也。亦可回向屬助方便，藏从行本故在初前耳。
三品，以能所甚深功德蘊积诸义为宗。
四辨文者，此文有三：初舉数引證略歎列名、二「何等为菩萨」下辨相、三「此藏有十」下結歎也。初文有二，可知。十名者，一信，即十地第一，及《攝論》中書持。二戒，即地中慈悲，及論中第六教他得。三慚、四愧，即地中行，及論中第九独处空閑等。五闻，即地中知诸经論，及論中第四恭敬聽受。六施，即地名捨，及論中名施他。七慧，即地第十如法修，即論中第十修相入意。八正念，即地中不疲惓，及論中自读诵。九持，即地中堅固力，即論中第七如所说一心習也。十辯，即地中六善解世法即四辨也，即論第八为他如理广释。《地論》及《攝論》皆有供養，此中何故无者？此中分慚愧为二故也，亦可此藏与彼一向义別也。
二广辨，文有二：一释相、二「是为」下結歎行用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨相、三結、四重歎行用。二辨相有三：初自性住佛性、二「佛如是知」下約至得果性、三「此菩萨成就如是」下約引出性。初自性文有三：初入理、次辨信堅固、三「何以故」下決疑也。第二至得果文，初辨信境、次「菩萨成就」下明信解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」下即明信境界分齊、次「护持」下辨信行成。戒藏有三：初列名、次別释、三「是为」下結。已下诸文三段，准此可知。二別释，文有三：初牒十名、次「何等」下辨相、三「此菩萨持如是等」下大悲利物用。就不諍戒中，不非先制、不更造立者，隨順實際体非集起。心常隨順向涅槃者，一切诸事即涅槃相，不復更滅也。慚文有三，同前。第二辨相內有四：初知己过、二「一切」下識生有罪、三「自惟」下上圣知见、四「是故」下离过显慚心。愧文有三，同前。第二辨相內有四：初知己过、二「復作」下知生有罪、三上圣见知、四「我当」下离过显愧耳。多闻第二辨相內，初列所闻十种事、二辨十相、三「菩萨作如是念」下利他。十二因缘是无为者，《婆沙》一師云：有为不自立，因无为故也。此中文有六无为。又解：一空約事相辨；二涅槃約位論；三数滅約性散；四非数滅就事散；五缘生約理从事；六法界理不對事耳，對情即有为所以。及餘意思之可解也。此等义並是自体缘起，參而不杂，不可以事相論也。是以大乘教相，若論方便解入时，一切教相要況詮中取也。若論正解时，要是祕密教詮方得显大乘义相也。甚須得意，勿惑其声。无記有六十也。施，第二辨相，夫言施者，以捨濟資益为义，故文言乃至自受資用无非是施。若就事相中明时，如文所列；若據詮表以明，但使解遠窮宗，莫问玄想之以正智。一開情已乃至三业起动進參，隨缘所作，无不隨順如實，与无尽藏相應，故能建立无上菩提根本种子。文有二：初列名、後广辨。前施法中有三种施法准可知，餘文相显可知。慧，第二辨相內有五：初七句所知境，前四各有二义：一色苦是報色、二色集是业色、三色滅是分別性色、四色道是道共善色，第二色苦者色无常、二色集生後、三色滅即如、四色道謂成道具也。餘准之。声闻菩萨等者，初知人；次知所軌法；三知道因，杂烦恼習故得集名；四知滅果也。体相，如下说。次「云何知」下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三「广为说」下利他，有五句：初總、二问答明义分齊、三问答显说儀、四責、五答所由有四句耳。四「菩萨成就」下辨利自他行成相，有二可知。五「此智慧藏有十种」下辨慧攝无尽，有四可知。念藏，第二辨相文有三：初辨所念净法。云念佛者，隨順實觉也。云授記者，實觉妙軌显此心懷也。云念持修多罗者，圓觉等滿相彰於外，妙軌备时以为世則故也。次「菩萨作如是念」下辨十念体。三「此菩萨住是」下明念堅強也。言妙者，妙过餘人。净念者，所記分明。不濁者，不杂闇障。遍净念者，於法悉明。离尘念者，於所念事不生貪染。离种种尘念者，不生餘結。离垢念者，不計我能。光曜念者，广照无極。言樂念，樂修不息。无障礙者，发意即知，不得思量等也。持，文有四：初问、二辨相、三結、四歎德耳。辨相文有三：初辨持人、次佛明所闻缘处、三「闻持一品」下辨所闻法。辯释相有四：初牒、次辨、三結、四歎德。第二广辨，文有五：初明後智辨体、二「广为」下明辯功能、三「何故」下释成、四「成就此藏故」下广明辨德所成之事、五「此菩萨成就百萬」下成辦无尽之用事也。此文有二：初释、次问答去疑。「云佛子是为」下，第二結德用能成大果无尽。次「此藏有十种」下，第三結歎，辯藏深奧生德无尽，有四可知也。
第五会佛昇兜率天宮一切宝殿品第十九
此即答上回向門。四門同上。
一释名者，知足天約行准之。又前第三会但说其殿，第四会但論庄严，第五会云一切宝庄严，第六会摩尼宝等者欲显慈悲德相隨物转增故也。
二来意者，所以来者，若不回向，進行莫由故也。一会来意、二品来意，同前准之可知。
第三会宗者，分別有二：約人法同有体相用，准上可知。又因此会宗体，更舉上下诸会別。宗有二义：一舉普贤性起實德，隨差別缘以起信心故说，即初会明世界海、第二会十信、第三会十解、第四会十行、第五会方便回向、第六会明修成本有无漏因果二行法等、第七会依法成因果行德、第八会依人成位差別德也。此並是一乘三乘共學法。第二攝差別缘以从本實，即初会观圓明五海十智以起说、第二会信位成就本實因果分量德、第三会解位显證性德普贤因果、第四会行位显證本性普贤因果、第五会方便回向位显證法界如相普贤因果、第六会證位显證性普贤因果、第七会依法以显通教普贤因果行德分齊、第八会依人显證普贤因果缘起理事德位分量差別义也。
四释文者，此文三品分二：初二前方便序、後一正宗。此初品有二：初体用、二融体。融內有三，謂身口意。又因果相應为後方便也，上皆同此耳。第二「时彼天王」下赴缘攝化。此文有六：一「时彼天王」下从体起用为攝化缘；二「即於」下辨王修供養具即成就根；三「尔时世尊以佛庄严」下明佛受请昇座明機感相；四「尔时佛神力为天王故」下明胜力加被息亂住靜；五「尔时天王」下明从靜定发智偈歎也；六「尔时世尊昇一切宝殿」下辨佛法身平等攝益成事不虛。第二文有二：初成根；二「尔时天王为如来敷坐竟」下天王出迎世尊，辨敬儀也，即根熟成欲。初严供具，文有三：初總严立宗、二「所謂」下別广辨修入方儀、三「如是四天」下結歎同等显機應法。初文有二：初總明严座、二「过去修習」下辨因缘。因缘有十三，初一總、餘別。次第除疑，可知也。就第二「所謂」下广说在殿上修供養行成方儀中，大文有三：初辨器世間庄严自在行；二「百萬亿诸天神王」下明众生世間庄严自在行，此能供養人；第三「百萬亿诸大菩萨」下智正觉庄严自在行，此分證理故。有異解云：此中有五十八众，可知。初器，文有二：初外尘庄严具、二「百萬亿神力自在」下明內法庄严。智正觉中，初十三辨人、次二十句行德。诸大菩萨者入道場，会人。华手等，信解位也。第二迎佛，文有三：初出迎辨敬儀有二，謂初結前、二生後也；二設供養；三正申请。二設供，文分三：初明自分行供養，有二，初外、二內，可知；二「佛神力故」下明胜進分行供養；三「尔时一切诸天众」下辨二行入佛界也。二胜分德中有三：初總、二別庄严虛空、三出华供養如来也。三「尔时一切诸天众」下明入佛界，中有三：初辨利他、二「时诸天见如来身一一毛孔」下自利德、三「尔时如来」下辨自他平等圓極自在。就前段中，初知利他德、二「如是正念」下十句結观解益。初知中有二：初人雄等報身德、二「順众生根为现佛身」下化身德。報身中，初身业德、次「住一切智」下辨口业德、三「佛智慧月」下明意业。二化佛中，初身业、二「常以法施」下明口业、三「皆由从心起」下辨意业。此等上遠佛境，即是回向。因人用事，可准之。二自利德中有六句：初辨放光相、二「自然」下辨光说偈、三「显现阿僧祇」下明庄严相、四「显现不可思」下出化身说法、五「又佛身中」下出宝光明显其因行、六「又覩自在神力」下明说法教化。三自他平等圓極，文有四：初牒前慈悲德、二「欲令无量」下隨機攝益、三「成就如来」下入佛界德成、「四如来显现」下結歎难尽。第三赴缘攝化，文有三：初正赴、二等餘方、三辨益，可知。第五智，文有三：初長行憶念，即是智体。二说偈明智相。何意歎一佛德者？为彰回向多方便，归一慈悲善巧也。三等通餘方。第六攝化成事，文有四：初辨赴機。二正攝化。三成益，文有二：初二句順理、次順事。所以但辨具德，不广殿如处者，为显方便別庄严也。四等通十方也。
兜率天宮菩萨云集讚佛品第二十
四門同上。
一释名者，有四义：一处、二人、三身儀、四口业。或六句，可知。
二来意，同前，但所为別耳。
三宗，亦同前准之。但回入此品，歎方便佛行为異耳。
四释文者，此品三序：初文集众序內，先舉佛神力显分齊；次辨所集众；後「如此」下結所集众。第二內三世間，可知。众生世間中有五句：初列名、次依本修行、三俱来、四依方而坐、五歎德。歎德有三：初明自利行、二「一切众生观无厭足」下利他行、三「此诸菩萨」下辨自他德用自在。第二放光序中有三：初辨光出处、二明所照处、三「彼诸菩萨」下光所攝益即歎德也。兩膝放胜光者，法身行中入佛境界增長胜妙相也。膝者，表進方便相也。歎德中有三：初總、次別、三結。別中有三：初自利、二「教化成就」下一句利他、三「胜進」可知耳。讚佛序中，金刚者，因行堅也。幢者，行成高出也，亦有攝伏义耳。又十菩萨中，初名金刚幢者，明自体真實，能消殄相累，超世之道標別胜負，故名金刚幢也。餘相可知。此中诸偈並約回向方便显其佛德，即以此教为詮善巧相也，餘准思之。诸偈文若有二：初長行生起、第二正说偈。初偈有三：初五自利德、次三利他、次二勸修也。堅固偈，有三：初三歎佛自利堅固、次四歎利他堅固、次三勸修也。勇猛偈，有三：初二辨法界海深、次五辨利用广大、次三結体用圓極也。夜光偈，有二：初四歎法身自在、次六歎化用自在。智偈，有二：初一歎即位德、次九辨所见胜。所见，文有二：初一總、次八別。別文有三：初二歎佛德、次四明佛离数相、次二辨离世相耳。宝偈，有三：初一化身、次二法身、次七報身。又问：何故科此经文多依三乘者，何也？答：所为人三乘者多，故尔也。一乘义文，准之可知。精進偈，有二：初六通三身自在、次四約四喻辨成。离垢偈，有三：初七歎智身、次二歎法身、次一總释。真實偈，有五：初二歎化身自在、次二法性身自在、次四重成前化、次一辨趣方儀、次一結成身离相。法偈，有四：初二辨明策修者意、次三總舉損益释成、次四广辨損益相以歎德、次一显德相也。又亦可此十菩萨德歎不須別科，一一句义即一方便法也，此約一乘意取文也。
金刚幢菩萨回向品第二十一
分別五門：一释十回向名及来意；二辨所治，一乘如前准三乘，除独觉捨大悲障；三所得，无間定及世間第一善根；四所成，十回向行位，即宗体也。五释文。
一释名者，回向者，回前行向菩提，亦可通众生及法性。金刚等是人，回向等是法，就二义得名也。来意同前耳，但法体異前耳。今此論所治及成得等，並約三乘说之。若約一乘別教辨者，即或治或不治等，可准思攝。
四宗者，總相可知，广在下文。
五释文者，此文有七分：初入定三昧分、二加分、三出定分、四本分、五说分、六利益分、七偈诵。
初云入定者，显法体非思境也。明智定者，显行无惑照明故也，亦可方便净智依止能成净智。加序有三：初總明讚加因缘相。此文有三：初總诸佛现身及同名證法，有二可知；二「时彼」下正讚述；三「善男子」下得入现定。所以加入定，有五因缘：一诸佛力加、二盧舍耶本願力、三盧舍那今神力、四金刚幢自智净力、五餘菩萨善根力也。二「欲令下」辨加所为中有二十二句：初十二自分德、次十胜進。今此二十二句內所有诸文，及上下意加內所有文相，不可一一具解，但唯下〈地品〉初加分內論主所判，約分此文，意即可知。仍此中文相，或通果及因、或初總後別、或自他利異、或同異成壞，如是一切及上会诸文，並准《地論》初六相取之，无不明了。餘相可知。三「善男子汝当」下辨三业加相差別。就中，初口內有十句，可知。意加亦十句，初一總、次別。问：何故此意加与杂法者？为方便事不定心境，及理事非一法故也，准之可知。本分正说，文有二：初總辨体、二列名辨相。初文有二：初總歎；二辨方便体，即六決定，於中但有观相、大善及不怯弱，所由上已辨也。二相，文有五：一问、二舉数及引證、三重问、四列名、五結及證成。不思議大願者，是地上願因，亦即十回向願也。四列十名者，一救护一切众生，离众生相回向化事，离二我也。回向有三：一回向众生与物同成故、二回向菩提捨诸世有故、三回向實際用归極体故。此三相成，所以知有此三。下彌勒令善財见菩萨，修三种回向也。《般若经》中亦说此也。下並通此意。二不壞者，自行堅固也。三等一切佛者，自他等入佛境，亦可量等。四至一切处者，分得佛力故。五无尽功德藏者，修用出生不窮尽故。六隨順平等善根者，亦名堅固德用无尽，獲得三堅固，隨順涅槃也。七隨順等观一切众生者，得大涅槃而不捨世間故。八如相者，行依如修故。九无著解脫者，理等离縛脫，无脫相故。十法界无量者，称性用也。此十相成共有二：一以十門攝诸行回向，約此門即是行；二以行依十門，明回向也。回向有三，所謂實際、菩提及众生回向。實際有二种：一现修诸行即是真如、二为显真如故修诸行也。众生亦二种：一为度生故修菩萨行，即是众生道具；二菩萨所成，即众生所与。菩提亦二：一所修诸行为成大果、二菩萨众生诸行即是菩提芽果。一一回向併有此門，具述總意，准以思之。第一中有四：初问列名、二辨相、三「是为」下結、四以偈重頌。二辨相內有四：初明行体、二「摩诃萨復作是念发菩提心宝」下回向众生及菩提、三「菩萨復作是念如日天子等」下回向實際、四「以如是等善根回向」下結歎胜妙德用自在。初辨体內有三：初以六度四攝等为濟众生法；二「修善根」下明救护众生；三「此菩萨为怨親故」下明託依起行，此中有二意：一为离众生相故得成三回向、二由离众生故是三回向也，此可思之。二正救众生，文有二：初令生不墮地獄等、二「復作是念」下得法身樂。於中因果分二也。三託依起行，文有二：初以善回向众生不揀怨親，有三：初立；次问答释疑；三「常以愛眼」下對缘成行，展转有四辨疑。第四疑，文有三：初立、次責、三答，可知。二「菩萨不为一众生」下显意广大，有二可知。第二回向众生及菩提，有五：一行等诸佛，及起心究竟，即为二也，此二子段中復各为二，可知。二「菩萨以诸善根回向时」下令生得清净趣。三「復作是念以此善根」下为生得见佛獲益。七財净滿足者，謂信、戒、闻、施、智慧、慚、愧。四「此菩萨復作是念」下代受一切苦，此文有四：初對物生心；次「何故」下除疑；三「以大」下明善巧有二可知；四「復作是念我悉当为」下正明为生受苦。此中有三：初代受苦。二除疑，此文有三、第二文中有四、第三文有三，可知。三「是故不以」下結可知。三「復作是念我当以」下辨所成也，有二可知。五「菩萨以是无量」下令生得具助道因缘，有三：初起意、二喻況、三合，可知也。第三回向實際，文有二：初簡擇前二回向；二「令一切不著」等下正回向實際，此文有三：初辨分別无相、二「不起虛妄因缘」下依他不生、三「观察一切众生平等」下真實无性。彼不生诸法、不滅诸法，以如是等善根回向者，即第四總結，文有三：初總、次「修行」下別、後「菩萨」下結歎。別中，初修行對治法等結初行体、次观一切結回众生及菩提、後「於彼善根不作二相」下結實際。餘相可知。重頌有二：初長行辨意；次偈頌，有五十六偈，有三：初十二總結；次別，此別有三：初十一結行体、次十三結回众生及菩提文、次十五結實際；第三後六總結之，可准取解。
二不壞者，有五，此中初问、次答、三結、四歎德、五偈頌。答文中有五：一辨行体、二「欲令一切众」下回向众生、三「诸佛成就无量德」下回向菩提、四「菩萨如是捨离癡」下回向實際、五「如是菩萨成善根」下結歎德用。体文有五：一對缘成信，有二：初立宗、二「何故」下除疑；二「如是安住」下依信成行因；三「菩萨如是等善」下辨行所成果；四「菩萨如是精懃」下結興行益；五「菩萨善根回向已」下辨依行成願事，此有二意：一为不壞故得成三回、二为不壞故是三回也，此可思准。二回众生等，文可知。實際，文有三：初簡前二回向、二「观察平等」下正回實際、三「常为诸佛」下功感圣念。四結歎內有五：初結行体、次「摩诃萨如是」下結众生、次「究竟清净」下結回菩提、次「得平等」下結實際文、次「菩萨行如是」下通結胜妙。偈文有二：初長行、次偈。頌有五十，有五：初二十一頌行体、次二頌众生、次二頌菩提、次十頌實際文、次十四頌結歎文等。
三等一切佛者，有五：初问、次答、三結、四歎德、五偈頌。答文有五：初辨行体有二，可知。此回向有二意：一为等故成回三种、二为先應三回故得等也，可准之。二「此菩萨得如是樂时」下回佛菩萨及众生，此文有四：初向佛、二回菩萨、三回众生、四「菩萨攝取行等行」下明儀式也。菩萨，文有二，可知。第三回众生，文中有三：初回儀式，此有二，可知；二滅惡；三生善。三「菩萨若在家时」下辨起心分齊，此文有二：初释、次「如是菩萨今集」下結。初文有二：初在家攝生回向、二「菩萨作是念乃至小大」下大悲深重。初文有四：初起心；二對缘辨攝，有二可知；三明成行无間，即显智堅固；四結。第二深重，文有二：初离苦、二得樂，可知。四「復作是念如彼」下回向實際，文有三：初牒前、二「回向二而无所著」下正回實際、三「摩诃萨」下結同佛回。正回實際有二：初約入观智回、二「常樂習行普門」下出观智以回向。第五總結中，初牒前行体、次「第一回向」下通結。偈有二：初長行；次偈，有四十八：初二頌体、次三十四頌回佛众生等文、次四頌實際、次八頌結歎。
四一切处者，有五：初问、次答、三結、四歎德、五偈頌。答文分四：初辨体、二「如是庄严」下回向菩提及众生、三「菩萨如是善根回向了无所」下回向實際、四「菩萨如是善根回向」下結歎德用。初体中分二：初明行体，有四：一法、二喻、三合、四辨所成。此有三句，法喻合喻如诸天者，第一义天。餘相可知也。此有二意：一为順一切故得回三、二为順三故得至一切处也。二「菩萨復作是念」下广明行相，此文有二：初明所依方土及佛、二「菩萨於诸如来」下广明行相。此中有二：初對境興心，即为二也。前對境明心，次辨心德。二「復作是念」下對境成行，則復为二耳。「如是庄严」下回众生，文有二：初開理事二門立宗；二「令一切等」下別辨得成至一切处所以，有法、喻、合，三文可知。三實際，文有三：初牒前行体及二回向、次「了无所有」下正回向、三「如是菩萨樂观」下結回成益。正實際，有二：初約入观智、次「如是菩萨圓滿」下出观智辯也。一切法众因缘地者，依因缘解證一切法故。四總結歎中，初結行体，「得佛自在」下結菩提；次「教化众生」結众生；次「菩萨如是」下結實際。偈文有二：初長行、次頌。偈文二十二，初八頌行体、次六頌菩提及众生、次六頌實際、次二頌結歎文。
五无尽功德藏者，此有三义：一出生无尽、二所成、三自体，以此三准之。初问、次答、三結、四辨德、五偈頌。答文有四：初辨行体、二「菩萨诸善根皆悉」下回向菩提及众生、三「菩萨以如是等」下回向實際、四「菩萨如是善根」下結歎胜用。此初行体，文有二：初辨行体，有四：一懺、二勸请、三隨喜、四回向也。隨喜有四：一成佛、二说法、三涅槃、四流通等。文有二：初悔过；第二勸请、隨喜、回向也。此三义由是有为德，义分相交故，同处合说。此文有二：初總舉、二別辨。別中依隨喜四义即为四段耳。此有二意：一为行順三回故得成无尽藏、二为成无尽故回三处也，此可准之。二「菩萨作如是念」下辨行相，有二：初严土、二严成人。严土有四：初成世界土、二「菩萨修胜善根」下庄严佛國土、三「彼诸世界中」下三世庄严、四「如一世界」下結成究竟。二「菩萨復如是」下严人，有二：初辨、次結。辨中有四：一人；二「此诸菩萨」下略具显德；三「成就」下別显德，有二可知，四「成就等」下結，有三可知。二「如一佛刹」下以結略显广，可知。回向菩提众生，文有二：初以法界方便回向二处、二「如是菩萨善」下辨方便分齊。實際，文有二：初牒總回向趣向萨婆若際；二「菩萨行如是」下別回實際，此文有二：初入观智以回向，此有二可知；二「菩萨如是起」下出观智回。生死非杂亂涅槃非寂靜者，此有二解：一就破相，生死体空故非杂亂，涅槃体如故非寂靜。二寂用解，生死体寂故非杂亂。何者是体？近说空是；深則不空如来藏是。大涅槃能建大义，妙用繁興无所不为，故非寂靜。今依後释。此二佛境，佛所行道，名境界道。无別生死，故非他作。生死涅槃体无定相，故曰无法。诸圣同依，名为同止。如义，同先解。第四結歎，文有二：初牒結前文、次「菩萨初发」下總結。初文有四：初牒前行体，結成回向菩提及众生；二「以如是等」下牒前回众生，結成實際；三「菩萨如是回向眼終」下結所得益；四「菩萨如是回向时」下行德胜妙。第四歎德用，文有三：初舉数、二释、三結，可知。偈內有二：初長行生起、次偈。偈有五十偈：初十八頌行体、次六頌回向众生及菩提、次十四頌實際、次十二頌結歎文也。
第六隨順一切堅固善根回向者，有五：初问、次答、後「是名」下結、四歎德用、五说偈。第二答有四：一施門中辨行体、二「菩萨善根回向令一切众生」下回众生及菩提、三「菩萨摩诃萨以此善根回向时」下回實際、四「菩萨以一切善根如是回向」下結歎德用。初文有二：初舉轮王位捨，歎成行德体，有二可知。二「若施飲食」下辨行相，此文有四：一略列所施诸物名。二「作如是念」下辨修行意。三「若施飲时」下广辨施儀則，於中或四五六不定。四者，一人、二所有事、三回向、四結前；五者，第三增田；六者，第三增歎事德，又有成施心。四「此菩萨以如是等无量」下總結利益也。初列所施名，文有三：初列六十章門中所施財、二「心不貪著」下辨施心无染、三「若诸众生」下辨所施田。第二意，文有二：初辨施回向意、二「菩萨如是回向已」下明回所成。三广，文虽有一百二十事，无不皆在六十門攝也。此有二意：一为順三回向故得順堅固、二为順堅固故得三回，此可准之。又今此所捨，並通三义：一是分段依正、二變化依正、三是變易依正，可准思攝也，地前具五生身故。四轮乘者，運度八难也。一住正國，此度三惡道、北单越及長寿天；二正士，度佛前後；三本功德，度诸根不具；四平等願，度世智辯聰。又正國轮者，真如法性土也；依正士轮者，般若正观也；本功德轮者，施等五波罗蜜也；平等願轮者，菩萨十种无尽大願也。菩萨净行由斯滿足。又字肆者，恣也。第四結歎中有二：初歎益、二「菩萨尔时」下慶得成益。此二文各有二：初释、次結成究竟也。二實際，文有二：初牒前行体、二「於身口意业无縛著」下正回實際。於此正向中有五：初約入观智辨行成、二「菩萨如是回向时不著內」下明所离、三「菩萨若於此法中」下辨利益、四「何以故」下释成、五「菩萨如是见法」下結说是非。此文有九句相生，可知。前文言禅頭者，众生有形有体名禅頭，今无此想也。四結歎中有四：初菩萨等總释体用、二「回向者何义」下結回向名义、三「菩萨若能以此」下歎行回向德、四「菩萨如是回向已」下結益。偈有二：初長行、次偈。偈有八十二：初四十八頌行体及二种回向、次「菩萨观」下三十二頌實際文，後二頌結歎文。了達菩提从缘起，於法真性无所壞者，用不違体也。
七等心隨順一切众生，初问、次答、三結、四歎德用、五偈頌。第二答，文有四：初辨行体、二「菩萨离垢清净」下回向众生及菩提、三「菩萨修行如是善根」下回實際、四「菩萨行如是」下結歎胜用。初体，文有三：初辨行体；二「菩萨行如是等」下辨行用，有二：初离惡、二生德也；三「不求生天」下辨修意，此有二意：一隨他众生所作善根不逆善令進故、二菩萨自善根隨众生根性三品授与故，此可思准之。二众生及菩提，文有二：初辨修行、二「菩萨以此善根」下正明回向。初文有二：初自分、二「修習平等」下增上修也。初文有五：初辨所依之缘，謂善根也；二「菩萨復作是念」下明依缘起心，於中分三可知；三「菩萨如是」下显心具德；四辨时分；五「復次菩萨」下广辨所施之物。第二增上施中有二：初辨施心、二「菩萨復作是念」下明心具德。二正回向中有二：初正回向；二「如是菩萨」下結德自在，此有二：初自分、二「以如是等」下胜進可知也。實際，文有二：初牒前利益、二「菩萨如是等」下正明實際。初文有五：初离垢；二明所得；三明无等；四對果校量，此有二：初總、次別；五結成具德也。二正回法界，文相显，可知。四結歎，文可知。偈有二，初長行、次偈頌。偈有四十二：初二頌体、次十七頌众生及菩提、次七頌實際、次十六頌結歎文。
八如相者，有五：初问、次答、三結、四辨利益、五偈頌。第二答中有四：初行体、二「菩萨以此」下回向众生及菩提、三「菩萨善根如是」下回實際、四「菩萨如是回向时」下結歎胜用。初体，文有三：初集善根体。二「菩萨如是」下攝助成正行，亦可攝因助果也。此中有二：初攝次辨观相、二「菩萨以如是等」下成三业大用自在也。此大用內有二：初明心所趣，即略也。三业即为三也，初一句身、次一句口、次下並意耳。二「一佛世界」下結略显广也。此有二意：一此善根是如家相故回三处、二以相等体无礙故回向三也。二回众生及菩提，文有五：初總明回向；二「菩萨如是回向修」下辨行广究竟；三「復次菩萨」下對事辨成行儀，此有二可知；四「菩萨善根如是」下辨修意也；五「如是菩萨長養」下回向功力所成。三實際文。此中回与上下何異者？诸回攝相从体，此中攝相从相，此可思准之。文有三：初明回向体用、二「善解回向」下成胜用所以、三「如如」下約法广辨。初門有三：初辨体、二「順如来道」下明用、三「观察寂滅」下結前二。第二胜用所以中，初舉意、次「如是菩萨」下释、三「如法門」下約法辨成。第三广辨中有一百句文。初一句所軌則，下诸句依回耳。又广辨文中三种言说：初取无著、第二取施設法、第三正取言说教事。文中三种时者，初唯揀法取时、二揀时論法、三时法双論耳。此等依文次第捨之，即知所由。过去非同者，非同一滅也。未来非故者，非现後故也。现在非異者，非異前後二世及自同類法也。此亦反外人见，思之可知。四結歎中，初三句結歎回众生及菩提、次「等观诸佛无有二」下結歎實際德用。第四成益，文分二：初辨德、二結可知。第五重頌，有二：初長行、次偈頌。偈有二十九：初二頌行体、次四頌生及菩提、次九頌實際、次十四頌結歎利用。
九无縛无著解脫心，初问、次答、三結、四辨德、五偈頌。初答文有四：初辨行体、二「摩诃萨以无縛著」下回众生及菩提、三「摩诃萨以如此无縛」下回實際、四「摩诃萨如是回向时」下結歎胜用。初体，文有二：初總辨不輕众善；二「菩萨常樂攝受」下由不輕頓故，於行攝成自在。此有二意：一为善根无縛著故回三处、二以善根順三处故无著也。二回众生及菩提中有二：初辨普贤三业、二「从此生尽未来際生」下广約別事显成自在。初文有四：初總、次身、三口、四意，可知。二广显內有三十二：一得因果位、二得方便、三得身业、四得口业、五得意业、六成根、七得神力、八於佛刹自在、九得家、十得因陀罗智、十一得时自在、十二身容受、十三入果位自在、十四入世界自在、十五知想、十六知心，此等中各有二文：初知、二歎知德。十七知处、十八知业、十九知法、二十知声、二十一说自在、二十二知根自在、二十三智方便知微細，此文等有二，如前可知。二十四行方便知微細、二十五知入解位菩萨微細、二十六知初地微細、二十七知生性微細、二十八知世界微細、二十九知法界智微細、三十知劫智微細、三十一知法智微細、三十二知出生杂法微細也。上知微細中，何故知智而不知法者？为智能显成法也。三實際，文有二：初入观、二約出观，可知耳。四結歎胜用文。滿足等者，滿因果行也，約位如此；若約行，即通一切耳。偈文有二：初長行生起、二正頌。偈有一百二，初六頌行体、次七十頌众生及菩提、次「如是一切诸法王」下十八頌實際、次八頌結歎文。
十法界无量者，此文有六：初问、次答、三結、四歎胜用、五證成、六偈頌。亦可此二段从会初科。第二答，文有四：初所成行体、二「復次菩萨以法施」下回众生及菩提、三「復次菩萨安住法界」下回向實際、四「菩萨如是回向时」下結歎胜利。问：此第十回向与前八九何別？答：第八趣理，第九約修成，第十二俱通含及所作事也。初体有三：初總除障显德，此文有二：初受記辨位、次明益用也；次「菩萨行法施」下修行所趣；三「菩萨於彼善根」下辨行广大所成自在福智庄严也，此有二意：一以行体回依法界至於三处、二所有行体即是法界故可回至三处也。此广大，文有四：初總明行智庄严、二「诸佛菩萨所讚」下別辨庄严行、三「何以故」下辨成自行所以、四「復何以故」下释自成能得利物所由也。第二回向众生等，文中有二：初明恭敬无間，三业恒行故也；二「菩萨以此法施」下三业起用不空。初文有三：初意业隨智慧行、二「令一切众生皆悉具足」下口业不空、三「令一切众生得净法身」下身业不空。初意业中有十門知法等，可知。一令自他得佛无尽法門。此文有五：初立宗；二「以此」下總辨其德用；三「悉得」下得佛法；四「於一一」下述自能，於中有二：初總開十門，於此文中其十海者，一名生法立义相、二引證相、三方言語則、四施名於义、五文教成軌、六说則、七所依門、八能入智、九境智資成相、十义住立不动也；五「菩萨善根如是」下明所成也。次广辨，文可知耳。第二「復次菩萨」下明自回向所成德。三「菩萨復作是念」下令同己等得。四「復次菩萨以此等」下缘成性德。五「復次菩萨以此善根」下行成得佛隨喜。六「菩萨以此善根如是」下辨回向所依，此文有二，謂佛及法界可知。七「復次菩萨」下辨所趣意。八「菩萨摩诃萨」下得用自在也。九「菩萨以此善根如是回向」下以行成位，有二：初明所离、二明辨所得可知。十「菩萨如是平等心」下依位成胜進行用，此文有四：初辨回行体。二「令一切众生」下明回意，此有二文：一自分、二胜進，可知。三「菩萨善根如是」下明所离，此文有三：初立、次責、三答，可知。四「菩萨如是回向时」下明起行益也。第二口业，可知。第三就身业，文分三：初辨身体、二明身德、三辨身用。此有三：初總、次別、三結。二三业起用不空，文有二：初「復次菩萨修善」下具辨三业、第二「如是菩萨」下不空行成。初具明三业，文有二：初辨宝庄严、二广说香华等下，類辨十門庄严。初文有四：初辨所供境，謂佛等、二「彼一一刹」下供養具、三「菩萨復作是念」下以略示广、四「是为菩萨等」下結。初供境中，初總、次別。別中，依、正分二。二供養具，有四：初明百句別宝供養、二「宝身庄严」下八句明三业行、三「宝眼」下六根妙用、四「宝身业」下後以三句成三业智用。二三业不空行成中有二：初令生成自分行、二「菩萨復作是念」下令成胜分行。此上各有二段應知。三「復次菩萨安住法界」下回實際，可知也。四利用，文有二：初牒前诸行也、二「安住法界等无量净身」下依行成胜三业。大段第三是为下結文，可知。四歎德，文有二：初明已成就普贤广大众德、二「於念念中」下明別歎已分成自他胜用一切行事也。上来依经是一乘法，通而非局。次明三乘寄位法者，如经：初向心內，一二諦正直，所謂學習第一义諦，观一切法相如不可得故，以慈悲喜捨教授六天人，剃頭被三宝衣。出家菩萨共一切僧，佛法无二，第一清净故。第二向內，第一义智、五神通是慧性差別用，即以六通为观境也。第三向中，於无生慧內四不壞净，於佛法僧戒中信不可壞故。於第四向中，量同佛力，所謂三相诸法本无故假名生、已有還无假名滅、不空有法假名住，是故一切通達空而不二，名世諦相空，空一諦相故。第五向中，善計量众生力，所謂五阴，色者異空，色集成大色分，故色相空；刹那刹那成心，故心相空。受想行无集无散，一相无相故。第六向中，佛教化力，所謂十二入，外六境、內六根为識所入处，故名为入。其慧观者，不在外、不在內、不在中間，一切法无自他故。第七向中，趣无礙智，为十八不共法。六境、六根、六識一合相，一切法亦尔。第八向中，隨順自然智，所謂因果。善惡名因、苦樂名果，所由为因、所起为果。因果二空，无生无滅，皆一合相故。第九向中，受佛法僧故，謂二諦空。因缘集故謂之有，非曰有是有；因缘散故謂之无，非曰无是无，故有无无二相也。第十向中，以自在慧化一切众生，所謂中道第一义諦。般若处中而達一切法而无二相，转增入圣地，名相似第一义諦观，非真諦观，初地已上是真观。此是三乘寄位说。所以知者，为经中明已前三十心並为凡夫法、非圣位故也。初地已上，经本无通三乘立其教义，文相多同故，不須料簡也。「尔时佛神力故动地」等下，第五明證實显成。此文有二：初动地雨华等證成；次云「十方菩萨悉云集」者，第二明诸圣證成勸信流通也。於二文各有二，謂辨相及結通餘方也。偈，初意、後頌。頌文有九十四：初十四頌行体。云无相妙智观法真相者，末用依体也。世行窮，故最妙。次「菩萨法施」下六十八頌众生及菩提。次「譬如如」下二頌實際。次「如是殊妙」下十頌結歎。就菩提众生內，初八頌三业隨智行、次「十方一切」下二十頌身业不空、次「恭敬」下二十二頌口业、次「众生数等」下十八頌意业等也。此会答上回向问耳。
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第二(之下)