終南山至相寺沙門智儼述
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第四(之上)
終南山至相寺沙門智儼述
第七地者，六門同上。
一释名者，善修无相行，功用究竟，能过世間二乘出世間道，故名遠行地。
二所治者，依《地論》文，細相習障；若依《攝論》，麁相行无明；此文在六地。又有兩无明：一微細相行起无明，即迷俗也；二一向无相思惟方便，即迷真也。及二业障有一報障因缘生死。
三所显者，种种法无別义。
四所成者，成方便波罗蜜。
五所得果者，達种种法无別功德，得一切相滅，恒住无相果。
六释文者，经文有三：初偈讚生後、二明地体、三偈頌結前。初有十四偈：初十三大众三业供養、次一解脫请。初文有二：初十二正讚请、次一結供養攝行入上位。初文分二：初三偈诸天總修三业供養，身口意三请也；次九偈是別。別中有三：初一当处天王供養；次有一半明餘天王欲闻法益；次六偈半明天女等承力歎佛三业胜用，二偈半身也、次一口、次三意也。二辨地体中，大判为五：一樂无作行對治差別，治前地樂空心；二彼障對治差別，治此地有相心；三双行差別，行成相也；四前上地胜差別，校量也；五彼果差別，純熟也。樂无作中，经有三：初總生起、二正释、三結利益。第二文有二十句，攝为十對，一一對中，皆初明其境界无量、後句明佛无量德业。亦可初句为空中方便智，後句为有中殊胜行也。又論文云「有四障，如五地说」者，取彼不恼生事、安樂生事，憐愍故出，漸令入法。對四化行说四障也。又書論等四障，如論耳。餘文如論。就彼障對治修行胜文，经中有二：一明菩萨观解方便。此方便中，論有六问：初问所益生；二问所依世界；三问何慧者，其法界法中兩句难可別问，故就能知智慧以问；四以何心者，问根心也；五以何行者，问起行心也，至下解中合舉辨之，有通二义故耳；六问所乘也。二「菩萨如是」下正明修行也。有五句：初所標、二辨意、三明分齊、四出体、五成對治义也。双行文中有四：一二行双无間、二信胜、三能作大义。此文有四：初立、二責、三略答、四广辨。四菩提分差別，此中经文脫四家一句，餘文如論。彼前上胜，文有二：一胜前六地；二「何以故」下明胜上，胜上三地。前中先略辨相，成解脫月问。二金刚藏答。答中，初先通對诸地彰此为胜、二「何以故」下別對诸地显此为胜。此別答有二：初问、次答。答中分二：一總、次別。二释胜上中有二：一明此地胜过於後；二「解脫月」下因前所論乘，明诸地染净之相。初中分二：初責、次答。答內分三：初法、次喻、後合。餘文可知。二乘明染净中有二：初问、次答。答中有二：一通辨、二約七地別明分齊。初通中有三，謂法、喻、合，三文可知。二別辨，文有三：立、責、答也。就彼果胜文中，初一业胜，文有三：初總、次別、三結。此经結文中脫一句，別文有四如論。二三昧胜中，初總、次別、三總結之。经脫總句，餘如論也。三过地胜中，分文有三：一行修善巧故过、二作业广大故过、三行修胜入故过。初中分二：初牒前起後、二別解义。第二过中，初正辨过义、二「解脫月」下显过分齊。此有二：初问、次答。答有三：法、喻、合也。餘文可知。得胜行，文有二：初明三昧胜、次发起胜。初文有二：初问、次答。答文有法、喻、合三文。发起胜中，初結前生後、次正明发起胜行。又此論文中總为八句：初一自利行。现身世間是殊胜行，深心涅槃是方便智。下利他中，初三順凡、次一转小、次二隨魔、後一转凡。眷屬圍遶是殊胜行，心常遠离是方便智，诸句例然。願取有者，为首之化必由願也。家不斷者，示有愛染之事也。遠离使者，离使性也。入行者，能转二乘上入佛知。資生行者，示有飲食睡眠等也。退行者，示老病等也。言转行者，转诸凡大烦恼心也。见貪转者，转其见惑也。障礙转者，无明不了名障礙，今转滅也，五明智治之耳。貪转者，转貪結也。菩萨现受胜五欲处而不著，令诸天等捨自所欲故也。地果文中，三果如上。調柔果中，文還有四：一調柔行相、二教智净、三別地德、四結地相。調柔行中還初法说、次喻、後合。法中，初多见诸佛、次能練行、後所練净，餘文可知。三重頌，有二：初明说意、次正偈頌。偈有四十二，分文有七：初九頌无作行、次三彼障對治、次六頌双行、次十一頌前上地胜、次八双行果、次四頌調柔等、次一結歎也。
第八地者，此下名出出世善法。因此料簡上下诸地、一乘三乘，人天起信生解漸次同異法門。初地中，十願是一乘三乘共行法，信等十法是三乘別行法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天所依。三地禅定，是三乘小乘人天所習。四地道品等，是三乘小乘所得。五地四諦，是一乘三乘小乘共行法。六地缘生，是一乘三乘小乘共行法。第七地方便双行等，是大乘所行法。八地九地十地，是一乘大乘所習法。此等若望见闻修證通说即等无別，若約相別論則有此殊分。又诸地調柔果是行門，发趣果是解門，攝報果是報門，願智果是德用門，亦是一乘三乘共行法。以此準之，十地善巧圓通广攝，故得藏名。故崔光云「《十地经》者，盖是神觉之玄苑、靈慧之妙宅、亿善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、义冠众典之奧。积漸心行，窮忍學之源；崇广住德，極道慧之府故也。」今此地中，六門同上。
初释名者，報行純熟，无相无間，故名不动地。
二所治者，依《地論》文，於无相有行障；依《攝論》文，於无相作功用心无明。又有二无明：一於无相作功用、二於相行自在。有二业障及一報障，有有生死。
三所显者，由不增減义。
四所成者，成願波罗蜜。
五所得果者，若通達不增減功德，得共诸佛平等威德智慧业果，及得法身果。
六释文者，大判有三：初偈頌生起、二明地体、三以偈結。初有十五偈：初十四诸天菩萨讚请供養、次一解脫请。初十四內，初二天王、诸天菩萨慶法雨花供佛大众；次十二天女歌歎佛德。此文有三：初一樂供養、次十偈頌讚佛德、次一供已入理观察。第二十偈中有二：初一天女讚佛；次九佛力令菩萨等供具出声，讚佛功德及三世間自在：初三偈器世間、次一偈众生世間、次四偈智正觉、次一偈結歎无尽。智正觉文中，初一歎佛口业、次二身业、次一意业。地体有七：一總明方便作集地分，为遠方便，有二：初總告、次释可知。二得净忍行分，近方便。此二俱为趣地前方便。三得胜行分，初入地行。四净佛國土分、五得自在分，此二安住地分。六大胜、七释名分，此二地中滿足。餘文可知。第二净忍分，有十五句，有三：初有十句明无生忍、次後四句明其忍净、後一總結。依经不足，脫自性无生句及遍一切法相句也，餘文如論。胜行分中有二：初胜行、次发起行。初有二：初總、後別。別中，先法、後以喻。法中七句，相从为三：初三明此地中境分殊绝；次二正行广大，经中脫修行深一句；次二离障寂滅。喻中，从後向前次第喻之。发起胜行內，於中有二：一明此本願故，住诸佛勸发；「若不与」下明勸利益。初明本願力住，「又诸佛」下由住勸发。此文有二：一總明诸佛法水中与起智門、二「善哉」下別明与相依勸能成。第二別中，先歎所得无生忍門、後彰未得勸之修習。此文有七，攝以为二：前有六勸，舉多未作转其住心；後一明其少作能成，增其去心。復前六中分为三對自利利他。前初對之中，前一明其自德未成、後一显其所化未出，此中经脫一句。第二對中，前一明其化願未滿、後一彰其自德未胜。第三對中，初一明其化业未广、後一彰其自己所得法門未窮，此中经脫一句，餘文如論。二明勸利益，文有三：初法、次喻、後合。法中有三：一明诸佛与起智門、二「於一念」下明由勸故起行速疾、三「所以者」下问答解释，餘文如論。國土分中有三：一器世間自在行、二众生世間、三智正觉。初文有二：初總標舉；二「知世界生」下別显之，此文有二：初知法分齊，有二：初知、次結。初文有五：初知世界生者，明隨心欲；二「知以何业」下明隨何欲；三经脫隨时欲；四「是菩萨」下明隨闊狹欲；五「是菩萨入如是」下隨心幾許欲。二「善分別」下明自在儀式，此文有四：法、喻、合、結也。餘文如論。释众生世間中有四：一總明自在、二「若於沙門」下別明自在、三辨现意、四「所有不可说」下總結自在。亦可二別辨中及意內，初化同物身、二「以声闻」下化同物心。智正觉文，初明第一义智。所以明此者，为成世智法相由所以也。二「是菩萨善知」下是世諦智。此中隨所化攝有十身，通已有十一身，有三：初舉数、二辨相作、三出体。释义可知。问：何故明器世間乃辨三世間者何也？答：为三法相參难識，欲別故須明也。此中多漏诸句，比論取之。大胜中有三：初明智大、二业大、三彼二住功德大。餘文如論。释名中有二：一地释名、二智者释名，餘文可知。智者大分有二：初正明不动、二「以不转相故」下總以結之。前中合有二十五句：初十五一向不动、二「是菩萨入」下十句一体不动。地果文中，三果如前。調柔有四：一調柔行、二教智净、三別地行、四結地相。前中，初法、次喻、後合，初明多见佛起行缘、次起能練行、後所練净。教智中亦初法、次喻、後合。餘文如論。三偈頌中，文分有二：初说偈意、二正偈頌。此文有四十四偈：初三頌方便集、次三頌净忍、次十五頌得胜行、次十二頌净土、次一頌自在、次二頌大胜、次二頌释名、次五頌調柔等、次一舉略显广以結前义。胜行中，初五頌胜行体；次六頌七勸，不頌第五第六勸；次四頌舉勸彰行胜。利益净土中，初四頌器世間、次五众生世間、次三智正觉也。
第九地中，六門同上。
一释名者，无礙力说法成就利他行，故名善慧地。
二所治者，若依《地論》，不能善利益众生障；依《攝論》，於众生利益事不由功用。又有二无明：一无量正说法、无量名句味难答、巧言自在陀罗尼障自利；二依四无礙解決疑生解障利他。有二业障并一報障，有有生死。
三所显者，由定自在依止、由土自在依止、由智自在依止义，應知法界。
四所成者，成力波罗蜜。
五所得果者，若通達土及智自在依止，得應身果。通果同前地。
六释文者，大判有三：一偈頌生後、二明地体、三以偈結前。初有十九偈：初二明说前地利益也；次有十七辨四众讚请，初一菩萨供養、次一梵王設供讚歎、次有十四天女讚请、後一解脫请。天女中三：初一半偈總歎佛德；次十一半歎菩萨等具白他德，就此第二文有二，初三半總歎自因殊胜、次有八偈別歎利他果用；次第三攝亂从寂。就別八偈內，初一身业、次六口业、次一意业。就口业中有二：初總歎说自在、二約根辨相。次一約身喻显，此文有四，声闻、缘觉、漸、頓等分四，亦可一乘三乘分四也。第二地体中有四差別：一法師方便成就、二智成就、三入行成就、四说成就。初文有三：初牒前起後、二正辨释、三結入地相，餘文如論。第二智成就中，初牒前起後總辨、二「有漏」下偏广善法。第三入行文中有三：初總十一門、二別辨、三總結之，餘文如論。初總門中，論主云「依共」者，心稠林是众法共止故也。名共依者，依此而知耳。次復共者，根、欲、性、深心等四類同，故名共也。经文使难內何处文脫第四句，生难中经脫第二句，習气难经脫第九句，餘相可知。就说成中有二段：经初總明说成、二「是菩萨化众生」下別。別辨中义三，经文有四义。三者，一智成就、二口业成就、三法師成就。经文四者，依論分文。又第二法師深妙义一段，经文亦入智、亦入口业，思之可知。口业文有四：初立宗、二「是菩萨」下明辭堅固、三列名、四歷法別释，餘文如論應知耳。法師成就有四事示现：一持成就，有四：一立宗、二释、三結、四以广显略；二「是菩萨於一佛所」下说成就，此有十句可知；三「是菩萨三千」下问答成就，有四句可知；四「於是中生」下受持成就，此有一句也。问：此受持与前持何別？答：前持是臨说时，後持是初受时耳。二地果文中，二果如上。調柔分四，同前：一調柔行、二教智净、三別地德、四結说相。前中，初法、次喻、後合。初中，见佛即起行缘、二能練行、三所練净，餘文可知。三重頌者，初明说意、二正偈頌。頌中四十二半：初四頌法師方便、次四智成就、次十二入行文、次十四半頌说成就、次七三果、次一結歎。说成就內，初一智成就；次四口业成就；次九半法師成就，此內初二持成就、次一说成就、次一问答、次五半受持成就也。
第十地者，六門同上。
一释名者，得大法身，具足自在，故名法云地。
二所治者，依《地論》，於诸法中不得自在障；依《攝論》，同《地論》，又有二障：一六神通慧、二入微細祕密佛法，有二业障及一報障有有生死。此在初及住心中，復有二障：一於一切應知境微細著、二於一切應知境微細礙，有二业障及一報障无有生死，此在地終心。
三所显者，由业自在依止陀罗尼門、三摩提門，自在依止應知法界。
四所成者，成智波罗蜜。
五所得果者，通達业依止，得化身果。通果同前。
六释文者，大判有三：初偈頌生起、二明地体、三以偈結。初二十五偈內有五：初二首陀会天興供讚歎，为此地行滿，故色究竟歎也；次一菩萨歎及供養；次二诸天天王共歎及供養；次十八天女歎及供養；後二解脫请。天女有五：初二總舉樂音供養、次五歎報佛、次六歎化佛、次三歎法身体、次二勸行、初一勸入体观、次一結益归本。二体文中大分有八：一方便作滿足地分、二得三昧分、三得受位分、四入大尽分、五地释名分、六神通力无上有上分、七地影像分、八地利益分。初文有三：初總、次別、三結。三昧分有三：初牒前起後、二正义、三結所成。受位中有六：初座有三，謂主、眷屬及結；身有二；眷屬有三；相有六。座初文中，十德內经脫第八功德一句，及脫第三結文。出处中，顶光文有八段可知。六受位文有三：初释觉、第二辨相、第三結。結文有三可知。第二文有三，謂法、喻、合也。法中有三：一九地菩萨供養，有二可知。二同位加威，有二可知。三佛正受職，此文有三，謂释光、第二等餘佛、三結。初文有三：第一放光、二归处有二句、三辨益。初光有八业可知。光入顶有三：一約事入事顶、二約行入行顶、三約實当果现入行心也。可準之，如論應知。大尽分中，如論應知。又此大尽已後，一乘頓教三乘小乘等成佛果分齊，可準义消息之。於中诸经句亦有增減，以論準之。释名分中，大分有三：一能受佛云雨说法，名法云地。二「佛子乃至自从願力起慈悲」下，能注法雨，滅诸众生烦恼尘焰，名法云地。此文初释、次結可知。三「復次佛子乃至菩萨住法云地从兜率」下，能同果德，大注法雨生物善根与云相似，名法云地。初文有二：一總明念力能持佛法、二「能於一念至十方无量佛所」下別明受法。別中有三：一於佛所聽受多法、二「譬如大海」下，於多佛所聽受正法，此有喻、合、結三文。三「解脫月言乃至於一念中能堪受幾所」下，问答明前二种分齊，前中初法、次喻、後合。第三问答二种分齊中，文相有二：初问、次答。答中有四：初立义；二假说问答，舉略显广；第三显其實义；四結可知。神通力无上有上分中有六：一依內、二者依外、三者自相、四作住持、五令欢喜、六名大胜。就此六中，初之一門义貫前四，此处文无。次有一段貫通下四。所以尔者，論主善知文含多义，欲交絡显法，故作此科也。餘之四門，文义俱有。餘文如論。第四住持中，外內分二，此二內各有二可知耳。第五令喜文有六：初问，此有二，謂念、请分二也；次舉定事答；三明定业用，有二可知；四攝业依本；五結讚，有二可知；六问答显定分齊，此文有二：初因、後果，各有问答。初因內，初问、次結，有二可知，初有名用、二问答果。答內有四可知。大胜分，如上地。調柔等三果释可知，广如論辨。地影像中，如論應知。上来依一乘圓通佛法約教分齊記，今更約三乘显其兩位，如经：一名等觉位、二名妙觉位。等觉者，於第十地金刚无礙道中入法界心，謂勇伏定法光三昧。依此定中修行十法：一學佛不思議變通、二集菩萨眷屬、三重修先所行法門、四順一切佛國问訊一切佛、五与无明父母別、六入重玄門、七现同如佛现一切形相、八二种法身具足、九无有二習、十蹬中道第一义諦山顶。此位在第三禅说。若約外相，当補处菩萨，亦示成微細八相，经百劫萬劫變化如佛，菩萨见佛，佛知是菩萨。由得金刚三昧故變现自在，唯生滅为異，广如《瓔珞经》。妙觉位者，经指第四禅说，义相多同故不料簡。问：此经何故不说等觉妙觉二位者？答：若約三乘別行义門，由約分位取相为正故，等觉、妙觉相形分成兩相。若據此经，圓通自在不以相形，定法为正故，攝在因果二义之中。地利益中，文分有五：一正显地益、二「如此世界四天已」下彰地广益、三「以佛力十方菩萨」下明诸菩萨云集作證显成可信、四「金刚藏说如来喜」下明其所说上順圣心如来隨喜。「下愜」下四頌，第四功德也。餘文可知。
十明品第二十三
四門同上。
一辨名者，十者数、明者用，从二义得名。
月此下五品，为明地德胜用分齊，故次来也。此即第二明来意。
三宗者，此通释五品次第及宗体。所以先明者，前既得体，次明依体起用自在，故次明也。明用不自起，何以成为證？理法故。次辨十忍，即理用也。大果因行非十数測量，故次明阿僧祇，以数行法也。既广德已成，非小时而得遷动，故次明寿量品。既德无方隨缘依现，故次明菩萨住处耳。初十明者，德用相也，即答上十自在一问。亦可地中答也，此通答上问耳。次十忍者，即答上十定一问。十願在初地答，次十顶及隨喜心等十句，僧祇後三品總答之。亦可通前二品答也。问：此下五品屬前十地，何以不刚藏说？答：若德体难明，須託人寄事以说。下五相寄別义显也。所以明忍普贤说，为表胜德大用广高也。
四释文者，初十明，文有四：初總開数、次第二寄问、三辨德用、四「安住已」下總明結歎。第三文，分六通以为十明。问：明与通何別？体一义異无壅。日通識根，由日明也。十中第一他心通；第二第四天眼，即现未等分之；第三宿命通；第五第七天耳，亦可第七意法尘攝也；第六第八神足即身通；第九第十普是漏尽智。所以知？为此二並達性，故知也。第七声与第八色，可见不见分也。又第十是滅尽定。又辨六通三明是三乘教，十明十通是一乘教，不可相攝，深淺分齊不同故。初他心內有三：初问、次辨相、三「是名」下結名，餘九皆尔耳。第二文有二：初明知此界、二「如是等」下攝通餘方。初明中分群機大众同欣五佛在下總以結之，此依論辨。依经有三：初總歎、第二「说是品时」下約事显地胜、第三「以佛神力」下菩萨为證。初文有三：初總歎、第二有二问答显胜义、第三結胜义。第二事文中有五：初动地、二显所由、三雨花等、四大音讚地德、五等通餘方。第三菩萨證成，文有六：初菩萨来此、二歎地德、三显同为證、第四舉多说为證、第五推證所由、第六等同也。依論，初文有二：初法益、二事益。法文有三：初反显、二順辨、三結。順文有四，謂问、答、責、释可知，经文略而不具。第三重頌中，初明頌意及现頌相生起後文、二正彰偈頌。此前有二：初观法；二显意，此文有二：初为利生、二「示不思議」下为欲显理。初文有三：初歎人德、次「示菩萨」下与自利益、三「隨众生」下与利他智斷用。二显理，文有三：一總显示、二示相、三辨说意。二正頌中有九十偈：初六十九正頌法云等地、次「为得佛智」下二十一偈頌影像分，餘略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦可前二十六通頌前九地，次三頌滿足地分文也。次二頌三昧分、次十頌受位分、次七頌大尽分、次六頌释名分、次十三偈總頌无上有上等文、次二金刚藏總結。亦可此等文通頌十地，準思科释可知。方便集地內，初二頌集起功德、知慧行相、修行佛道等文；次二十七頌同相及別相文，此文初別、後同也。別中，初六三句頌初地相、次一偈一句頌二地、次一頌三地、次二頌四地、次二頌五地、次二頌六地、次二頌七地、次三頌八地、次三頌九地、次「第一妙」下三頌同相，三道亦好。影像中，初十九頌影分、後二結地德无尽。初中，十一頌第二胜功德、次四頌第三功德。二初直知心、知法差別，有二可知；二「声闻心」下約凡圣報類辨智用殊能。此文有二：初「隨行方便次天心」下辨隨類方便智；二天眼中，初释、次結。初文有二：初明隨報別不同知、次「菩萨以无障礙明」下知造业成儀境界。三宿命有二：初释、次結。初文有二：初知自他下位境，有二：初總、次別。次別「又憶过去」下，知佛上位境也。四未来智明有二：初释、次結。初文有二：初知善惡下位人法，有二：初總、次別；二「知未来无量」下，知佛上位行法。五天耳有三：初立、次释、三結。第二文中有二：初辨天耳闻持德，此有四句；二「十方遠近」下明天耳用事，此中有三：初總、次「於東方」下別、三「如東方」下，類九方也。第二東方別辨中分三：初佛、次辨法体、三「善解无量」下對人说法。第二法体中出理行二教所说等辨理教，二「所制」下行教也。法略有十句：一教体相、二起信相、三示义宗相、四解释相、五制學相、六受學相、七舉事勸進相、八闻軌、九思軌、十修軌耳。次第三對人中有三：初理法機、次「所得功德」下行法機、三「广说」下教機。此文意难得，思之可解，此並歎天耳明德也。六身通內有三：初立名义、次释、三結。第二文有三：初身业体；二「若闻十方」下辨业体用，有二可知；三「悉自了知」下結业分齊耳。又此通約威力，第八約现色也。七分別言音知明，有二：初释、次結。初有二：初知声、二「菩萨隨其等」下辨知所以。初文有二：初辨知众生報音声，初總、次別、三結知；次「善分別知」下知二諦教法及根器也。八出色身庄严智明，有二：初释、次結。初文有三：初達色性；二「菩萨入深法界住持」下辨缘集成色，即明用也；三「佛子菩萨入无色法界」下辨通成用相所以耳。第二现色，文有三：初明自行色体胜、二「大慈色」下明利他故现净色、三「出生如来」下辨因果色相大用成就。普贤色總別有一百一十句，此色有体用，凡愚二十五色即空故也。九真實智明中有二：初释、次結。初文有二：初約所知理显智明体；二「菩萨知如是」下辨智巧用，即明其相。前文有二：初約无相境、二「知一切法別異」下約无生境也。二用文，於中有二：初牒前所知、二「不著」下辨智巧用也。用中有三：初明用自在无著、二「不捨一切」下释順寂成用相、三「观察诸法」下明用自在。十一切法三昧正受智明中有二：初释、次結。初文內有三：初辨住寂名体，有二可知；二「亦不捨」下即寂常用；三「菩萨於一切法滅尽正受」文下辨分齊。第二結文有三：初結、次歎定行德用深广、三仰推知者。大段第四，結文有二：初結、次明德量可知也。
十忍品二十四
四門同上。
十者数，忍者境与神会情諦可也。
餘二意，前已辨。
四释文，此文有三：初總列名、二释、三偈重頌。初文有六：初總告；二歎成忍因果胜相，因果即为二也；三问；四列名；五「是名」下結；六引诸佛同说證成。第二释文有二：初辨、次結。此十忍前二加行攝、次无生忍正体攝、後七後知攝。約位，即順音声三地已還，順忍即四五六地，无生忍即七地已上，後七忍九地已上；若通时即齊等也。此忍前三心境得名，後七从喻受称。別释，初忍有三：初舉、次释、三結也。二順忍，三句同前。三，无生，有三，亦同前。就第二释中有三：初立、次问、三答也。後七忍相生次第，如論。此义云何？疑者云：若法无，云何现？经「如幻也。」疑云：幻法不生，取識；世法不尔，云何同也？故经「如焰，亦生渴心。」疑云：其焰不得受用。世法不尔，云何同？答：如夢。疑云：夢則觉者不闻彼声。世法圣凡共得，此云何同？答：如響，虽共而非實也。疑云：響即前得无益。世法不尔，此何也？答：如電光，无有作者而觸照有用。疑云：電若有用，即是實法。答：如化益生，豈是實也。疑云：若一切是无，誰能作化？答：如空成诸色，豈是有也。四幻，文有三：初问、次答、三結。答文有二：初辨所观法，此文有三：初總舉；二「菩萨等」下辨观相；三「譬如幻化」下广辨幻相，此有譬合二文。第二「菩萨观察」下辨忍行，此文有二：初加行忍、二「出生」下後得忍也。五如焰忍，有三：初问、次答、三結。答文有法、喻、合及辨观相四文可知。六夢忍，文同焰忍可知。七響忍，有三：初问、次答、三結。答文有二喻，各有法、喻、合三文，前是自利、後是利他也。八電忍，有三：初问、次答、三結。第二文有四：初法、次「不行菩萨」下喻、三「是名」下結。四「若菩萨」下辨益胜用。第二喻有二喻：初向理体、第二向事用，各有法、喻、合三文可知。九化忍，有二：初问、次答。答有五：初一法说、次喻、三「如是菩萨处於」下合、四「是为」下結、五「佛子菩萨成就此忍」下明用利益耳。初法，文有二：初明行体所知、二「佛子是为」下結所知起用自在。合中有三：初總合；二「不著世間」下辨相，亦可約法譬显行儀耳；「譬如化」下，法喻双結胜用益也。十虛空忍中有二：初问、次答。答文有五：初十句明忍体，一一句皆有法、喻；二「佛子如是菩萨」下七句結成忍行；三「譬如虛空」下復以喻況行体，以合喻成前忍德也；四「是名」下結；五「若菩萨成就无来身」下辨忍行用利益。初十句中，一總、九別，可知。第三广喻況忍行，文有二：初十一句明行成、二「何以故」下释成忍行也。此答文有二：此意难解，思之。何者？疑云：若法如空者，此有二疑：一空体是无，物法亦可如是；二如世事空，別物依现法，亦如是別有異空也。答相可知。第三重頌，文有一百二十九偈：初十頌音声忍、次十頌順忍、次十頌无生忍、次十頌幻忍、次十頌焰忍、次十五頌夢忍、次十七頌響忍、次七言二十行頌電忍、次十頌化忍、次十頌虛空、次七總頌結歎文彰忍利益也。
阿僧祇品第二十五
四門同上。
僧祇者，十数之始名也。此品从三义得名。
二来意、三宗，上已辨。
四释文者，所以心王问、佛自说者，上来由是大果之因，非果人莫能辨其際，故佛自说；法依心成，故心王起问也。又为因果互显耳。亦可数法是知事通果，故佛自说耳。故文云如来等正觉，佛智之义也。此品有二：初问、後答。问意：菩萨行德尽其数極，未知菩萨数法云何？亦可问云：圣境既寬，菩萨尽了，未知以何数法得窮其分量以示下人也。答中總舉一百二十数以答，大数有十：一阿僧祇。二下名无量，此云不可量。三无分齊。四无周遍。五下名无数，此云不可数。六云不可称。七名不可量，此脫不可字。八名不可思議，如下在第七。九名不可说。十名不可说不可说。此问文有三可知。就佛答中有四：初歎心王问、二勸聽、三忍可、四「佛告」下正答所问。就此文有二：初長行、後偈頌。長行即能数数法，偈頌即数所数也，此即交絡显数义德用耳。長行中有百二十番数法門：初一百成僧祇，二僧祇下次第成十数以答前问。又一百二十数分齊者，从初拘黎句为因，次不變已下別有一百句为滿数。次有二十句者，从受等十句为因，从僧祇等十句为滿数句也。第二偈中，唯取上第九数法以校量德行，不頌上文，此中有二百四十五偈。此中诸偈總長約有二种意：一總、二別。總者，或事或理、或行或境、或因或果、或文或义等，乃至显发释等，文相自彰也，此可思之。二別者，有二：一約境，有三，一智正觉、二众生世間、三國土世間。二約心，謂正助也。此文有三：初十四行明能数，於中有十重积数法即为十文。二對事辨所数，此對事所数中有二：初用第九数量法、二「攝取不可言说转已」下转取第十数因用以量法。所以尔者，但欲明增数之法非只如此。三後一行總結。问：所以不用第十数者？第十数屬佛故。文中虽明佛果法，欲取能回善根因位法也。所以尔者，为果相通因，二处显故。此可思之。此即数於无数耳。
寿命品第二十六
四門同上。
辨名者，寿者命根。亦可命寿无二，依大乘即阴相續，依小乘別有不相應性。
二来意、三宗，上已辨。
四辨文者，此下二品心王自说者，为命处不定，隨心成故也。亦可唯因位有种种义自在也，即寿於无寿也。此中何故舉果土？此为舉处，取能修行人，故下云「普贤充滿其中」也。此文有三：初總告、二舉所依土、三「普贤」下辨能修入因行也。第二文中，初略十土、二广校量耳。
菩萨住处品第二十七
四門同上。
一释名者，人义及所依，三义得名可知。
二来意、三宗，上已辨。
四释文者，約相同下位，故辨处也，此即住於无住耳。又虽同人，而无生为生、无住为住。此文有二：初不住有故，明十方清净八住处；二辨不尽有为故，寄四海十五染处也。
佛不思議法品第二十八
此下答第二会中三十二问後十三果德问耳。然问答辨义者，为明圓宗祕教显於时聽修相方便，彰在心目，致使说法被益者无隱宗趣，发心崇遠者不翳習求。是故经言「於正说中置隨語义，於正义中置隨义語。」隨語之义，义非別体之义，隨义之語，語非別詮之語。此是語者之正則，不可執名詮以定法体，是以此经正宗中因果相从、问答連照，不隱失一意，此即大圣巧也。方便修成因果中，上来答因行訖，次下三品答果：初不思議即法身德、次相海即報身德、次小相即化身德。此依三乘。若依一乘时，初品是体、次品是相、第三品是用也。
四門同上。
一辨名者，佛不思議法者，此由果故，標佛为初，果非下地測量也。法者，因人所軌也，亦可自体也。就三义得名。
二何故品来？由因行滿已，次行成得果耳。
三宗。此品三身內以法身为宗。若体相用以分，即果德自体为宗。亦可初体、次相、後用，約三身通此三耳。
四释文者，所以青蓮花说者，果不自彰，寔由因花显也。青蓮花，胜也。所以告蓮花藏者，非因净藏无由攝受胜果也。此文有二：初序、二「尔时青蓮华承佛」下明正说。序文有三：初会众疑念，此文有二：初總生念、二出所疑法；二「尔时世尊」下加威与力。三「尔时青蓮华即入」下明入定審法。亦可不入定。所以者？由是果法已自深微，更入定显，退信解故。为以法深，故但審法界，下二品从此耳。因此料簡上下文中，法界者是何观境？答：依此经文及《地論》，有二义：一若依《地論》判，即是第一义諦理观境。此約三乘判。二若依经上下文，即通理事二观境，其法大通非局，仍位在无为耳。初问中略念十法，为是果法，非思量境，故皆不思也。此十句义有五：初一辨依果、次二问因行、次一问正報果德、次三问佛法身音声智慧三业德相、下三句问神力自在。第三審法中十句內，初五自利、下五利他也。二「尔时青蓮华」下正说。此品遠答上十句，法身德；次相海答不动一句，報身德；小相答上佛六根佛智二句，化身果。此告青蓮花藏者，深奧之胜器也。答文中分二：初十句總亦則是別，从此句下別。別中略舉三百二十种功德法門以示也。有五：初五十句，答上刹土一问；二「十种出生住持」下五十句，答上净願及种性二问；三「有十种佛事」下六十句，答上佛出世一问；四「一切诸佛有无礙住」下九十句，答佛三业相三问；五「十种最胜力」下七十句，答上神力作用三问。初五十句中，初十辨行德所依妙住、次十實性隨缘以成十种行德、次十以称法起行成十方便智、次十巧用隨缘自他德备不失时、次十不思境明境界巧用應機无失故超果独绝。初十句中，初二辨自分相應行德、次七利他攝化行、次一自他契實平等无二。第二十句中有三：初七明法身功德六根作用、次二明依正二法神通自在、次一明佛因圓等诸佛所證也。第三十句可知。第四十句有二：初二自利、後八利他。第五十句可知。第二五十句中，初三十答上净願、後「离惡」下二十句答种性。初十，从正智出，後得住持願智之用。此有二，初三自利、後七利他。第二十，以外用依內成，即內德法也。於中初三三业德备，次七三业攝化功德。第三十，由前內德成，實用外彰，独胜莫加故也。於中初二自利行、次二利他方便、次一自利德滿、次六利他德备。第四十，德彰故净也。初六自行无染、次四利他处无著。第五十，净決定故究竟也。初六因行滿净、次四三身果滿净。四中初一化，一法、二報。
第三六十句，初十明化德、後五十報身德，皆此法身德也。佛事者，能興大用，化身攝益相也。初五利他方便、次五利他正益。後五十中，初十一无尽智用如海，初一明所依法身；次十能依德用，初四自利行、後六利他行体。第三十常法，初四自觉行滿、次六觉他行备。第四十无量说佛法，可知。第五十常作佛事，初四明於净土三业施化攝益；次三现色等住持；次二现宝等庄严；次一入定益诸菩萨，亦可但默非定也。第六十堅固，初五自分德圓、次二胜進行回向、次三修成化益。第四文九十句，有三：初三十答上法身一问、次三十答上音声等口业、下有三十答佛智意业。初十无礙住，初三自行无礙、次七利他无礙。第二十最胜庄严，初三三业体严、次六三业用、次一利他德行滿。第三十自在正法，可知。言非不先觉诸佛正法，亦不住學地而成正觉者，此有二意：一簡文中义。此中佛者非同小乘佛，为是共教因大佛也。二者將普贤义簡異生信別門。其佛假使前後现成，並同先觉、並同在究竟，离其學地及以不觉，为普贤法攝三世自在故也。此意思之。第四十一不思議成正觉，初四因圓、次三利他行成、次四三身具德滿成佛也。十巧妙方便，初四自行、後六利他。十佛事可知。十法王，初七自利德、次二利他行、次二自他，二果相攝无別耳。十住法，初四利他德、次六起悲等用无尽。十悉无有餘，初三知法界等无餘、次二知染器世間、次六知出世因法等也。第五文有七十句，初十答上神力一问、次五十答上无礙住、次十答上解脫。初十胜力，初列、次释，初四自行成、次六他行备。第十中四住义佛所住，即最胜我是佛住；次无礙即真空定，即圣住；次无礙心，即天住；次大悲，即梵住也。十定可知。十法，初五得世間善滿、次五出世行成。十清净法，初六入因行、後四入佛。三身境界。十一切智，住离障相應不动也。初二知器性、次一總、「三轮化」下七別。別中，初三神通轮、次一正教轮、次三記心轮化。十不可思議三昧，初二利他方便、次三自利方便、次一利他純熟、次一自利行熟、次三寂用解脫自在究竟。十无礙解脫，初五於一尘中现诸佛转法轮教化、次五於现在攝三世佛於一門中现也。又《大乘同性经》中佛有十种地。「善丈夫！佛地有十，一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十？一名甚深难知广明智德地、二名清净身分威严不思議明德地、三名善明月幢宝相海藏地、四名精妙金光功德神通福德地、五名轮威藏明德地、六名虛空內清净无垢焰光開相地、七名广胜法界藏明界地、八名最净善觉智藏能净无垢无邊无礙智通地、九名无邊亿庄严回向能照明地、十名毘盧遮那智海藏地。善丈夫！此是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫！佛初地者，一切微細習气除故，復一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻法式故，又復显说三乘故。第四地者，说八萬四千法門故，又復降伏四种魔故。第五地者，如法降伏诸外道故，又復降伏敖慢及众数故。第六地者，教示无量众生六通中故，又復显现六种大神通故，謂现无邊清净佛刹功德庄严，显无邊菩萨大众圍遶，显现无邊广大佛刹，显现无邊佛刹自体，显现无邊诸佛刹中，从兜率天下託胎乃至法滅，示现无邊种种神通。第七地者，为诸菩萨如實说七菩提分无所有故，復无所著故。第八地者，受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种記故。第九地者，为诸菩萨善方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，復告令知一切诸法本来寂滅大涅槃故。」此應三乘耳。
如来相海品第二十九
四門同上。
一释名者，佛相无窮故如海也，今寄同人说三十二耳，胜诸天故说八十好也，亦可應神耳。此約三乘解。今此文是一乘相，故如海也，所以普贤说寄德无邊故也。问：上〈不思議法品〉別告一人，今何故不也？答：上法是体，显胜故別告耳。
二来意者，前体、後相，故来也。
三宗者，依三乘，用三十二等诸大相为宗。亦可增广不同三十二相也，即如文辨相德为体耳。
四释文者，此文有二：初誡聽許说；二广辨，此文有二：初略辨九十三种大人相、次下總明十蓮华藏世界大人相也。前文，初七顶上相、次「名圓滿」下二十二严顶相、次三眉間相。眼鼻各一相、舌有四相、齗腭一相、大牙有四相、齿有一相、肩有五相、胸有一、脇有一、腹有七、下分有二、手有十二、馬藏有三、髀有二、𨄔有二、毛端有一、足有十三。一一相文有四：初列名；二出体；三光；四光照被益，於缘分齊也。
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第四(之上)
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第四(之下)
終南山至相寺沙門智儼述
佛小相光明功德品第三十
四門同上。次第等，上已说。
小相者，相形別德也。所以佛自说者，化身之用唯佛方窮故。亦可化身隨物劣令生信，有實德故，佛自说也。此文有二：初總舉形好被益、次「如来足下有千輻」下广辨隨功攝益。初文有四：一列名；二明用相；三辨眷屬；四舉往因辨用益，影成如来小相德用难尽，此有四文，思之。二广中有六：初辨形好攝益、二「汝等應当」下教往報恩及識因果、三「诸天子闻是音声」下興供養行、四「是故诸天子」下教发心悔过、五「说是法时」下辨獲益转更回向、六「尔时诸天子」下得益故傳通不绝也。初文有二：初辨相轮光照攝益，此有二可知；二「生天上已」下勸成胜行。勸中有二：初正舉下況勸、二「诸天子盧舍那」下舉胜利以示。初文有三：初正勸、二天子讚美、三重示。重示有二：初總舉德勸；二「如我」下引喻以示，有六喻，中各二文可知，第一法性无我喻、二无有来者喻、三无方住处喻、四离作成善喻、五法无方面喻、六法无诸过喻。第二教往中有四：初舉益以教勸、二「天子其有」下舉損示勸、三「汝昔」下舉恩以示、四「诸天子」下示法以勸也。第三興供養，文有六：一興供具、二往、三不见、四天重示、五重生敬念、六「尔时天妙音」下重敬也。於其內外各有五百烦恼者，十使十惡自相乘即成一百，於內五尘迷生五百，於外五尘迷生五百也。二萬一千等者，可解也。第四教发心中有三：初教发心及悔过，天子得益略有三句；二「时诸天子」下重问有二句；三「尔时天声」下答。答文有四：初示悔儀有五句；二「譬如明净」下喻況有三句；三「譬如幻師」下释伏疑；四「若如是」下結教誨义；第五獲益文有二，初明得益有二句、二「猶未能见」下結答分齊。六「尔时天子」下展转修行教軌不绝，有四：初以香华等修供養行；二「尔时彼香云」下，自行熟已復教攝餘人，有四句；三「摩诃萨安住如是」下行益成故復更转益；四「左手持」下舉喻以況成观境界也。文中有四：初舉喻广大，彰法难信，有三句；二「佛告宝手菩萨如是」下法合，成其德用深广；三「佛告宝手菩萨譬如千亿」下广增喻況；四「佛告宝手菩萨譬如定光」下舉喻分齊，結法深广。此文难，須思之。且释迦佛为菩萨时，有一相益於一生益一众生，其一众生展转利益一切众生，並一生至离垢三昧。如是一切众生復利一切众生，如是尽窮後際。下至遍傍化作如意珠，亦利益尽窮後際。菩萨一相既如是用，当知佛相德用不可说。佛一小相德既如是，佛大相海准之可識。文意如此，餘相可知。
普贤菩萨行品第三十一
四門同上。
一释名者，行周法界云普，体順調善称贤。菩萨是人，行者明因，行体从二义得名。
二来意者，何故来？有二。一疑者云：向前因果以何为体？依何以成？为決此疑也。此即第二自体因果，此品是因，〈性起〉是果。此因果与上修成云何取別？若約缘分齊取，即屬上；离性泯始終，即屬此。问：上地中广明离性，此云何也？答：前欲攝別行为趣体方便故也，此中所明正是順理之行性也。而无二体，义不相是耳，以缘尽缘、以性即並性也。问：性起绝言离相，云何有因果？答有二意：一为经內因中辨性起、果中明性起故二也。二性由不住故起，起时离相順法，故有因果也。问：起时离与缘修何別？答：缘修离缘則不成，性起无缘即不損，故別也。其普贤行亦如性起，分順修生也。何故下文云多法所成出现於世也？答：此望解知，非約性体也，故下数云「若如是知」也。问：若不知，云何辨起？答：餘观異见故，缘修即不尔也。第二又解：攝前別行成其普德，以发性起故来也。若作此解，由屬修生，性起已下文入本有也。问：普贤行何位成？答：實即不依位；就彼解位已去成，为上经文在解已上说故，餘准思攝。
三宗者，二門分別：約人、約法。人体德用修生离始，广大異前耳。二法，是普贤行法，亦有体相用，具有理教行果等也，但义異耳。问：此二品无定及加集众，云何有体相，答：此二品体表在玄，为彰法体極深广故。加集众等，如〈地品〉初释也。法寄人显，故此人说也。
四释文者，此文有四：初序、次正说、三結会證成、四偈诵。序文有三：初舉略显广辨说分齊、二「何以故」下嘖、三答。答文意，前對缘故局少也，此体通缘非缘故寬也。亦可前缘修舉体从相故局，此起依相入体故寬也。有此品攝本有修生、修生本有。又前對一品二品機，此即普也。此總約五义：一位、二根、三事、四病、五行等也。文有四：初總辨上说少意、二「愚癡众生」下別辨隨说意、三「为如是」下結、四佛「子若菩萨」下略出迷惑过失。此广文意者，前教既大，云何局无一機？答：为烦恼功力其大，小成大損。上虽非小所治，不輕故。若望普贤法界，不名为广也。此約嗔惑功能辨失。若約一切惑体时，唯是皮、肉、心三惑也。此中有六：一總辨失、二嘖、三略答、四广释、五結、六重广。显广有三可知。百障約位，有六：初十信；二「不樂佛法下」十住障；三「离菩萨行」下十行障；四「誹謗佛法」下障十回向；五「不樂菩萨共住」下初地已上障；六「不順三世佛」即佛地障，此在十地終也。理並通耳。二正说中有三，可知。
第二文有六十句：初五十因行、次十因中果。前中，初十十信、二十十解已上、三十初地已上、次二十九地十地也，理即通耳。初十中，前七自利法中修信、次三利他中修信也。第二十，初六自行、次三利他行净、次第十因位净。第三十智，次第配十地也。第四十巧隨順，可知。第五十直心，前七九地相，於中初二知根、次二知藥、次二知順正證方便、次一除障，後三十地相可知。第六十巧便，初四法身果、次四報身果、次二化身果。次「是故」下結勸修行，有三可知。三證成，可知，有四：初动地雨华，此有二可知；二等通餘方；三十方同證；四復總結也。第四頌中有二：初長行，舉说意以生起；第二正偈诵。偈文有一百二十二行：初二總頌因行所说分齊；次广歎普贤行德，非诵前文。又亦一行一句即是一德，不須更科也，此可思之。文云与诸如来等者，因果俱无相，因缘作及无作二，发果力等故也。过去即未来二世等者，因此集果义，但三世一相故。十信即诸位也。如是一切但世相入者，即一一世法入现世，不證位成比也。此約三乘別行成。又亦九世自在攝受皆證也，此約普贤自在故尔。因果等法並然，准之。若臨时變化相入等，不在此限，宜可思之。
宝王如来性起品第三十二
四門同上。
一辨名，宝王者攝德自在为王，可貴名宝也。如来者如實道来成正觉，性者体，起者现在心地耳。此即会其起相入實也。
二来意者，前普贤明能起之缘，次辨所起也。
三辨宗体者，分別有二：約人、約法。人但本有異前，法者如文耳。问：性起分齊云何？答：此有二义，一始終相對、二闊狹相對明分齊。初始发心至佛性起，終至大菩提大涅槃流通舍利也。闊狹頓悟及三乘始終，出世至声闻缘觉，世間下至地獄等诸位也，仍起在大解大行大见闻心中。文义俱在下辨，至当指释。问：若声闻等有性起者，何故文云於二处不生根？答：言不生者，不生菩提心性起芽，不言无果葉。若无者，微尘中不應有经卷，准喻可知。若細分別，地獄无果葉有体，声闻有体及果葉也。
四释文者，所以性起问、普贤说者，显器善胜、法曠周也。此文有三：初序、二「尔时普贤菩萨答」下正说、三「尔时十方」下結说證成。序文有五：初眉間放光发起，有二可知；二「尔时一切大众」下疑念生起；三「尔时如来性起」下明對佛欲请；四「时如来口中」下口中出光，以示说者亦通加耳；五「尔时如来性起问」下正问发起。初放光中有八业：一请业、二因业、三敬业、四觉业、五止业、六降伏业、七示现业、八卷舒业，有一流星身也。第三欲请中有三：初長行示现请儀；二偈陳己意；三結偈，有五：初六偈歎佛德；二「善學」下陳己所謂；三「大众皆净」下歎根胜妙；四歎所说法；五「正觉」下成所欲意。第四光示，文有三：初辨光同前、二明所归、三「尔时普贤」下明益相也。第二正说，文有三：初示名總答，即本分也；二「尔时如来性起问」下重请，即请分耳；三「尔时普贤菩萨告」下，即说分也。初本中有三：初舉先事、二結说、三辨益。二请中，初長行、次偈请。長行中有四：初總请、二歎众器熟、三「仁者」下歎说者堪能、四「善哉」下結请。歎器熟中有三：初舉众集、二歎德、三結。集德中，初自利德、二「大悲」下利他德。三说者堪能德中有二：初自利、二「於诸佛法」下利他德。二偈文，有二：初長行生起；二正偈頌，偈文有三：初二總歎说聽者德以请、二有十三半正別请、三「十方」下四歎众会希有请。別请中有二：初十半问果、次三问因。果中，初七半陳事、次三歎德耳。三说分有三：初總歎、二「所以」下嘖、三「非少因缘」下广答。答中有二：初由多因成故不思議，總歎；二「以十种无量」下辨相，有二：初酬因问、二「佛子云何知见如来身」下答上果问，此初即答上因问。此文有二：初總明十門、二別解。初文有四，可知。二別解，文有二意：一释上十門；二上十門中一門即有二：初長行、次偈頌。長行有二：初辨因体；二「佛子菩萨又復應知」下辨性起德用，此或在知人或法也。初辨体中有十幡：初有二，初释、次結。释有二：初喻、後合，餘皆同此。初明众缘共起喻；二大機堪受喻；三缘成离作喻；四胜智善達喻；五大用现前喻；六機感隨现喻；七有二喻，初名胜缘先濟喻、二隨欲所成喻，此释疑耳；八成自大事喻；九体用相依喻；十成益非虛喻。此十中，前二第四依缘辨缘，餘七約自体辨缘。第二重頌中有二：初長行生後、次偈頌。偈中分九：初二總歎性起无上、次八別歎校量性功德、次十舉法以況也、次二結成体用自在、次二示教知者、次二勸聽辨说分齊、次二舉事許说、次三十五正说、次二教勸也。正说中，初五結頌初喻、二四頌第二、次四頌第三、次三頌第四、次三頌第五、次三頌第六、次二頌第七中第二喻、次四頌第七中第一喻、次二頌第八、次二頌第九、次三頌第十耳。第二辨身，此次第答上果问，有二：初寄起发、二「此菩萨知见无量」下答。答中，初長行、次偈頌。長行有四：一總答、二嘖、三略答、四「譬如」下广释。略中二，可知。广內有二：初辨法体；二「菩萨具足成就」下辨德用，此用或屬知人、或攝在法也，餘十文相同前。一密身普攝喻；二在缘离无住喻；三辨事利生喻；四中有二：一胜缘先濟喻、二機感隨现喻；五潛用資成喻，合中有三：一正合前喻、二引光證成、三辨光利益；六隨根殊现喻、七一身多感喻、八无思成事喻、九大宝攝德喻、十攝治从願喻。
第二偈頌，初生起、次正頌。偈有四十二：初四頌第一喻、次四頌第二、次四頌第三、次五頌第四、次四頌第五、次四頌第六、次四頌第七、次五頌第八、次四頌第九、次四頌第十。问：上来所辨，多与初同义，云何也？答：由能德显即屬初因，今此舉能取所依止也。三音声有二：初寄问、二答。答文有二：初總、次別。別中有二：初長行、次偈頌。長行有二：初辨法体；二「菩萨知见音声十种无量」下明德用，亦二通謂能所也。法体有十：初文有五，初法、次「如呼響」下喻、三「知见」下合、四「譬如世界」下重喻示、五「如来妙音亦尔」下合。前喻无性故順理，後喻无性故具德。第三合內，初歎知见胜、次對法成解以合上喻耳，此名声无本性喻；二声无自質喻；三有用益生喻；四隨根開解喻；五隨機感见喻；六依缘異现喻；七用无所依喻，亦可大用遍資喻；八審根受藥喻；九大音具德喻；十隨益非虛喻。第二偈頌，有二：初生起、次頌。頌有四十偈，四行頌一喻可知。四菩提性起心，有二：初寄问、二答。答內，初法、次喻。问：心意識非即佛者，何也？此通二故，故文云「智无量故心亦无量，凡即可知。」喻中分二：初長行、次偈頌。長行中分二：初辨十心法、二「菩萨如是」下結知利益。此初喻名智无所依喻。此何故約智辨？答有二意：一为一心体通染净，故不約之；二今論性起智即是心，約净辨故也，故文云「智无依止」也。一智无所依喻、二性无增減喻、三興用益生喻、四智宝攝德喻、五智用殄非喻、六智堪含受喻。问：詳其文相，似言独佛是性起，何也？答：須知大意。但菩萨从他受教，即是其果，佛及菩萨能授他教，所有行德即屬其芽也，此思准之。七堅固隨益喻。问：樹生芽时，诸樹生芽，所況义云何？答：此不異。何者？但在一心中，本有、新生異耳。若尔，与前众生不了而有性起，異义相違。答：此各別門。所以知？为前义中声闻凡夫不知本性亦是性起，今此不知即非性起。得知別是異門，此約性起芽说，故異前耳。又问：二处相違，因何不成矛盾？答：一切善根有邪有正，但順菩提者，无问人天善根等並是性起；不順菩提者，即非性起。此約果处分麁細，是以不違耳。八智用遍資喻。九巧不尽有喻，亦可巧便留惑喻。十性通平等喻。此文有三：初法、次喻、後合。餘文可知。第二偈中有二：初長行生後、次頌。偈有三十七，有二：初一總示識佛心，餘結十喻。初三結第一、次三頌第二、次四頌第三、次四頌第四、次三頌第五、次三頌第六、次五頌第七、次三頌第八、次四頌第九、次四頌第十。五境界，有二：初寄问、二答。答文有二：初長行、次偈頌。初文有二：初辨境体、二「饒益众生」下辨利益用。初文有三：初法、次喻、後合。初法说，有四：初總舉佛境、二「非境界」下辨佛境分齊、三「佛子一切众生无量」下辨境深广、四「佛子菩萨知心」下約法定体以明深义。二喻，有三：初佛境分齊喻、第二境起因缘喻、第三境界深广喻也。境界有二：一所缘境、二分齊境，此通二也。第二偈，文有二：初生起、次正頌。偈有十，分四：初二頌前法说、次三頌初喻、次一頌第二喻、次四頌第三喻也。六佛行，有二：初寄问、二答。答中，初長行、次偈頌。長行有三：初法说、次「譬如法界」下譬況、三「佛子菩萨如是等」下結德业用。喻中有五，各有譬、合，初一至绝三際喻、二业性无礙喻、三用窮法界喻、四起业濟生喻、五无功成事喻。第二頌中有二：初生起、次偈頌。偈有十，分五，二偈頌一喻可知。七菩提，文有二：初寄问、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行有三：初法、次喻、後「佛子菩萨以如是」下結其业用。初法说，有二：初辨体、二「知处等」下辨用。亦可初自利、次利他。二就喻中有二，各有喻、合，初名现機定器喻、二至寂离性喻。初合喻，文有四：一正合上喻、二「佛子一切佛」下辨菩提离言、三「佛子成菩提时」下辨离言相、四「佛子如来身中」下释离言用事。三辨相，文有三：初释相、二「佛子隨如来」下類以成法、三「如来具足」下結成。四用事中有三：一辨用事、二「皆悉一性」下释所以耳、三「如是」下結。第二合喻，有二：初辨法、二「復次佛子於一毛道」下辨依法成解。初文有二：初辨法体、二「佛子如来成正觉已」下成身业用，此文有二：初辨、次結。初法体，文有二：初辨、次結。初文有二：初正合上喻；二「佛子設有」下有二：初问答假設類成、二成解。文有二：初建萬像通体、二「復次佛子」下解自他无咎有。三結，可知。二頌文，有二：初長行生後、次偈頌。偈有十二，分六：初二結法说、次二頌初喻、次二頌第二喻、次二頌假設類文、次二頌成身用、次二總歎德用也。八转法轮，有二：初寄问、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行有二：初释、次結。释文有三：初總辨体、二「譬如」下譬況广辨、三「佛子若如是」下結定損益。初總辨中有六：初辨体、二辨分齊、三明所离、四譬況、五释成、六類释。广辨中有二：初約体辨、二「復次佛子」下約用辨成。初有二譬，各有譬、合，初大音无尽喻、二大響遍周喻。第二合文，有三：初立、二嘖、三答可知。二約用辨成，有五可知。二頌，文有二：初生後；次頌，偈有十，分五：初一頌總辨文、次一頌第一喻、次二半頌第二喻、次三半頌約用辨成文、次二總歎也。九涅槃，有二：初寄问、二答。答文有二：初長行、次偈。長行有二：初辨法体、二「復次菩萨如是知涅槃」下結知业用。初文有二：初法總辨、次喻广释。初文有四：初總約法勸知；二出涅槃体，有三可知；「三佛子如来」下明不说本涅槃体，但辨性起，文有五可知；四「佛子但如来」下明说事相涅槃，文有三可知。二广辨中有二：初約喻以辨、二「如来示现涅槃时」下显事用隨缘分齊相也，文有二。释結可知。前喻有三，各有譬、合、結三文，初现局体通喻、二化窮尽滅喻、三赴用隨機喻。第二偈，文有二：初生後、次偈頌。偈有十二，分五：初二頌第一喻、次二頌第二喻、次二頌第三喻、次四頌用隨缘文、次二總歎耳。十见闻得益，文有二：初寄问、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行有二：初辨现未见闻流通益；二「尔时诸菩萨」下问经得名，辨经文义持利儀式。初文有二：初释、次「佛子是为」下結。前文有三：初總法说、次譬況广说、三「於如来」下辨见闻功行广大难说。此有三：初立、次責、三答。初法说中有四：初總辨成益不虛，有二句可知；二辨有中殊胜行；三成空中方便智；四明窮其果位具足胜德。譬況广文有二：初辨现在体益；二「若有得经」下未来住持用也，此有二可知。初现在益，文有三喻：初二喻譬所得福慧堅固行德、後一喻性德胜用。前二喻者，初喻行窮堅實难壞喻、二名小智能焚大惑喻，此等各有譬合也；三者性起善巧資成喻。二问经名义及儀式等中有二：初问、次答。答文有五：初示经名並经义用；二「如是经典」下明所为分齊；三「是故菩萨」下舉益勸持；四「佛子菩萨虽无量亿」下显经要胜，此文有二：初辨損、次明益可知；五「佛子菩萨闻此经已」下明教修益方儀。二所为分齊中，初法、次喻、後合。頌中有二：初生起；次頌，偈有八，分四：初二總、次二頌第一喻、次二頌第二喻、次二頌第三喻。第三「尔时十方」下結说證成，有二：初長行、次偈頌。亦可此偈是广说中第二重頌耳。初文有五：初动地并雨华，有二：初辨、次結通；二佛现身，亦二可知；三成行益，亦有二可知；四明得力所以；五菩萨云集为證，亦二可知。二偈頌，有二：初長行明说意、二正頌。頌文有七，分三：初二總辨法深难以喻显；次三歎闻法利益；次二舉益勸持，有三可知也。
离世間品第三十三
解行法相动靜，无礙此会成也。四門同上。
一释名者，离者行体净义也。世間者所离之法。世者时，闻者中，但在时中者名世間也。
二来意者，有二：一辨教興会来由，此下第三依缘修行成德分。所以来者，上既得法，次須依法就缘使修成行德故也，故下二品文中皆有勸辭。故知二品来者，前圣性现前，欲得不与凡共分齊，故次来也。
三宗者，分別有二：一約人，人有正助二人，各有体相用。问：此人与下知識人何異？答：此是能宣教人，下知識是教所詮法人也，准取之。二約法，法謂行法，即一乘道品也。三乘及小乘名数虽同三十七，而意異也，广如诸经。一乘之行學亦有始，若依定學明始分齊者，若約回心人即用非至定及初禅定等为學始，若據直進人即用光得意言定为初學始。若約一乘不共教，據行即寂靜胜三昧为初學始。若約行解，即华严定为初學始。若約行位，即十行位定为初學始。若約人知識軌則，用師子奮迅定为初學始。若約解信等，即用净藏定等为初學始。若約正解用性起法門为初學始。若約解位，即十解位定为初學始。此等約归向本實为言。頓悟人意言无分別定为初也，餘可准知耳。
四释文者，此下有二分：初品明託法進修分、二〈入法界〉下明依人入證分。问：何故對法不明入證，下約人方始入證？答：法是所依，善巧由智。若不依善達機儀胜人，虽自有法，未可得證也，故经云「知識全梵行」也。问：上来法及此成行並无声闻，下〈法界〉知識即通辨声闻，何也？答上法是頓，此行亦頓，为此无声闻。下〈法界〉中有二意：一为人有胜巧，引小成大，为明人德故说小也；二显法界发心始通二回故。此二品何故分二处说？答：祇桓重閣攝化之始，普光堂起行之初故也。故上来明菩萨起行发於普光，下明文殊教化起於重閣也。所以知？此重会，別本云「乃能重啟斯义问」，故知也。此文有七：初序、次入定、三起、四请、五「尔时普贤告」下正说、六品末證成、七偈頌。初文有四：初时、二佛、三处、四同闻众。处中有二：初辨处、二依处成佛德。何故於此歎德？以因果淳熟，功归化主故也。又行相可責故。德文有三：初總辨、二自分行、三「能与一切」下利他行。四同闻，有二：初總列数歎德。此初文有四：初舉俱；二略歎德，有二，初練始異終、二練新異舊；三「具足成就」下別歎德；四「具足如是下」結。三別歎德中有二：初自分德、二「於一念中」下他分德。自分中，初自利、二「善攝众生」下利他。第二列名歎德中有二：初列名，此略列。所以此文菩萨名同普者，为行体順理成无異相故也。次歎德中有四：初總、二「隨诸世」下攝法为首行、三「悉能受持」下护持正法行、四「隨诸」下示成大事行。二入定中有三：初入定、二列名、三明定力。所以此名华严定，表行严果故。三明起定，同前可知。四请问中所以独普慧为法先问，彰今但以慧导行也，復显機广大故。但慧发於体故，普慧略问二百句；巧行隨缘故，普贤广答二千句也。此中已下有十意，故行教興：一由为与胜人同行故、二佛护念故、三成就不可思議诸善根故、四具足菩萨根故、五生佛家故、六得善知識力故、七一切诸佛神力持故、八盧舍那佛本願力故、九善根熟故、十堪受普贤菩萨行故也。此文正在善知識义通此品耳，此可思准之。问中有三：初總告、二正问、三「善哉」下總結请也。所以普贤答，表行广故。此文有六，即六位也。初二十句，十信位；次「何等发普贤心」下二十句，十住位；三「何等为持」下三十句，十行位；四「何等宝住」下二十九句，十回向位；五「何等身业」下五十句，十地位；六「何等观察」下五十一句，问果位差別，故別本云「願解说菩萨行从始至終，令无疑也。」就「尔时普贤告」下第五说分，广答上六位也。初十信位中有三：初九十句，自分行滿；二「十种入」下八十句，胜分行；三「十不可壞智」下三十句，利他行。初九十中，初五十，自利行；二「正希望」下二十，利他行；三「十戒」下二十，当位因成果滿。初依果者，汎有四种：一國土等依果、二習气依前果生、三習因習果、四因体相依因果。此中不说前二也，亦可说同第一，此可思准。此文有二：初八自分、後二胜進可知。此等文中十十皆有四：一舉数；二列名释；三結；四舉利勸學，唯除佛地及共法行，更无異果等法學故。因果既立，能解非胜，智不成故，明十奇特想。此中初八自分、次二他分也。既有大解須起大行，次明十行。修行之来必須依善友，故明十知識：初一安固菩提心、次三依道心成自利行、次四依心成利他行、次一依心成普贤行、次一依大行入法界。若不策懃无由進道，次明十精進。欲明精進合理明十悕望，前八自分、後二胜進。离偏名正耳。依正悕有力，故辨十种成就众生：初一布施攝、次二愛語、次二同事、次五利行。由利生故惡无不离、善无不积，故明十戒。既前德成，故明十授記。二有八十胜分行，有三：初二十自行、次四十入利他行、次二十入利他因果中。既自行成，次入胜境也。行胜故，入十如来境也。初一示成菩提、次八三业利物、次一入涅槃。八中，初四口、次二身、次二意用。既入胜用，須識器性，故明十入众生心行。既識根，次明所安处，故明十入世界。既得依处，須識时脩短，故辨十入劫。虽时自在，说示不明理亦难可，故辨十说三世。既識时次，明时中法，故次辨三世間。文言入世間者，一知三法现时中故；二入語法通义力故，又有施設通情曰道故；三入語义体性故；四入語义隨方施設故；五入知識語义想故；六入語言因故；七知語言分齊故；八入言义互转无尽故；九知时中离染言义亦如是故；十知时中性净故，言义亦如是。既達时中法，得法解益故，第八十捨离憂恼，心无厭悔。初四自利、次五利他行、次一自他俱行。第三利他內，初成作事无悔，其心堅固。次明十利，他智不可壞，初二利他、次八自利。既有智故能持法，次十陀罗尼，前九持因法、次一持果法。以持成就分解果法故，次第三辨说十佛化被於他，初三報佛、次三化、次四法佛。此但一相解耳，若依此经即並通攝也。第二「普贤心」下答十解位问，有三：初五十句明解方便、二「十清净」下七十句解位正修對治行。三「十说法」下八十句利他行。初中，大心为本，故发普贤心。初三护众生心、次三趣果智心、次四厭离有为心。既大心成，次成大行。第二十普贤行，初九自分行法、次一胜進行法。大行既备，次辨悲濟物，第三十大悲。悲心既具，次依悲明发心之具，第四十发菩提心因缘。既大心成已，次須依善友令增，第五近善知識。前八起因行、次二起果行。解位第二有七十句，为三：初二十明方便修、二「隨順觉」下三十明解成就、三十明所知法門差別。以近善友故能遠诸惑，第一十清净。既离障故，高昇彼岸，第二十波罗蜜。既行体成，於所知中隨順觉達，第三十隨順觉知。既隨知已，成知精立，第四十決定知。既決定多有堪能，第五十力。既智力堪能，第六辨十平等。既得理观，須起智用，第七辨十方便佛法句。就第三利他八十句，復为三：初四十正對缘说法，显辨才德备；次「十无著」下三十辨无著智成；次十句辨化德备足。初既解已，須起言说，第一辨十说法。既说法已，次須受持故，第二十受持方法。前七持因行、次三持果法，既受持已諷诵，須第三十辯才。由才无滯，德相殊出，第四辨十胜法，前八方便修胜、次二自在用胜。正以德起胜能，於境缘无執，第五辨十无著。以无著故成平等證，第六辨十平等心，前八自分行中平等、次二胜分行中平等。心既得平等，依證起後得智，第七辨十出生智。从後智起用，第八辨十變化。第三「十持」下三百句，答上十行问，有三：初六十句，胜入佛境，障尽清净；二「十不思議」下九十句，辨對治道成行德清净；三「十園林」下一百五十句，当位修成滿足也。初中有三：初十辨行体、次二十入佛境界、下三十句行成除障。初持有四：一因持果，如种性持；二果持因，如地持、加持等；三住持力益；四心境相持，如論。此中通也。既种性持成，於法悕望不厭，第二辨十正悕望。正以悕法智成，心徹无礙，第三辨十深入佛法，初四約器世間明佛法、次二众生世間、次三智正觉、次一總法界为佛法。既入佛法，缘无不實，皆是起行所依，第四辨十依止。既有所憑，於缘无懼故，第五辨十无畏心。正以於缘无懼，自知得決定故，第六辨十无疑心，初三自行、次四利他、次三自他俱成。第二子段九十句，治行成中有三：初三十方便對治行、次「十正受三昧」下三十行体平等无礙、次「十神通」下三十行成作用。正以无疑於深法中，智能解達，故辨十不思議。又亦可无疑入深法，故不思議也。既得深智，解巧隨生，故第二辨十巧方便，能说微密語。既得密語，復巧知所入，故第三辨十巧方便分別智，初二約器世間明智、次六众生世間、次二智正觉。即常寂靜故，第四辨十正受三昧。从定起通慧，无所不達故，第五辨十一切处。正以处无不在、体遍无礙故，第六辨十法門。起用自在故，第七辨十神通。正以神通自在、缘无不達故，第八辨十明。以明智起，无明縛尽故，第九十解脫。「園林」下，第三行德具足，一百五十句，有三：初四十明報相具足、二「十不动心」下四十辨實解为行本、三「十无垢」下七十句大用成滿。初行用所依智遊境界，故辨十園林，前七方便行、次三果德。既外遊已，復須內安，故第二辨十宮殿。以胜妙能出生道利，为物忻樂，故第三辨十樂。樂心成已，德发法身，故第四辨十庄严，前八方便行严、次二淳熟行严。第二四十句中德严身已、行德堅固故、第一明不动心。以行体堅、於胜理中心能窮達故、第二辨十不捨深心。既深至难壞、善能得理故、第三明智慧观察。既達无遺、於法善能揀別故、第四辨十分別法。第三七十中有二：初三十明离障净、次四十行德成就。初辨十无垢智故，智行揩定，故第二辨十智印。问：文云「知如来法是文字智印」者，約何义说？答：菩萨及佛各知法无邊，若用二圣相對时，菩萨即不及佛、佛即过菩萨。所以者？为法性体上二門具足法尔故。此約一乘解也。既行不壞，照用无礙，故第三辨十智光明。智光无礙，旨无不契，故第四辨十不可称量住。以行体难胜，勇猛无間，故第五明十发无懈怠心。以策成大心，決定正向故，第六辨十須彌山王心、正直心。以正心於內決定不动，於世間中利他果成，故第七辨十深入大海智慧成三菩提，前八自行、後二利他也。第四「十宝住」下二百九十句，答上十回向有三：初一百一十，明十回向行体成就离障；二「十自在」下一百二十，辨行相自在无礙；三「十遊神通」下七十，辨行用究竟。初有二：初四十句，行成高棲彼岸；二「十信」下七十，對治道成，离障清净。初行称理成，无住名宝住。既行与理合，德位堅固，故第二辨十发金刚心。大乘显彰，果位圓备，故第三辨十发大事，初三自利、次三利他、次四菩提果滿。正以佛事滿足，众行圓备，故第四辨十究竟大事。但前明发行、後辨究竟，有此異也。前八自分行成、次二他分行熟耳。第二七十句中，初三十明回向行体、次四十能生出世間行。初十不壞信，初三三宝所不壞信、次二同行人所、次一众生所、次四於法成不壞。以信成就，生在佛家，故第二辨十授記。既道种成就、向果必然，故第三辨十善根，初四回向菩提、次四等诸菩萨回向众生、次二回向菩提。回向位成，智用自在，故第四辨十智慧，初四自分行自在、次六他分行自在耳。以智用照明曠周法界，故第五辨十无量广心，前七自分因行、次三胜分行。智用普周体包无外，德窮海奧，故第六辨十藏，前七自分行、後三胜分行。既积德备滿，刚𪍿斯尽，故第七辨十調順，初四胜分境中調、次六自分行中順。第二「十自在」下一百二十句，辨行相自在。於中初十總辨自在、二有一百一十句別辨自在。初中，初五自分行、後五胜進行。此自在六位通有，但約生信胜劣为異耳。下一百一十中，初別立十章門、二依章释。門初中有五：初二就依正以辨自在、次二約人法、次二約境智、第四約智用、第五對力用以显。二別辨释中，初释、次結。初，一众生；二刹；三法；四身；五願；六境界；七智；八通；九神力，此唯約色耳；十力自在。第三七十句中，初二「十行周殊胜」下无畏不共等五十，明行德究竟。初十遊戲神通，明善巧转變无礙。以智用遊化即体殊妙，故第二辨十胜行。其德殊胜，智力有餘，故第三辨十力，前七因行、後三果滿。智力功強，外无所懼，故第四辨十无畏。智斷具足，二乘不同，故第五辨十不共法。不共異小，能与净土为因，故第六辨十业。由德行堅固，第七辨十身。第五「十身业」下，五百句答上十地因位所问相，有四：初一百二十句，辨正修行体，寄在初地；二「十方便」下九十句，辨造修离障，二地已上；三「十离生」下九十句，辨修淳熟德，四地已上；四「十足」下二百句，辨報相具足，八地已上。初文有三：初二十句辨身业、次四十句辨口业、下六十句辨意业。初身二十句中，初十体、次十別用相。第二口业中，初十辨体；次十辨口业因行，初四自利、次六利他。口业善故，得诸神加护，次十守护。由护成內德，能外化故，第四辨十大事。第三意业六十句中，初十意业体、下五十辨意业作用。初体中，初三利他、次七自利行。既得体已，須順理造修，故第二辨十发心。发心行成，終於法界，故第三辨十滿心。由正智能生後得信等根，故第四辨十根。既行体立，解心当理，故第五辨十直心。既理观開明，契窮實際，第六辨十深心，前九自行、次一利他。第二九十句中，初三十句明自行、二「十入众生」下三十利他、後「十趣」下三十辨自他行成。初因行巧修，故明十方便。以善巧方便，而能忻求诸行，故第二辨十樂修。由樂修故，障累斯亡、道味漸现，故第三辨十解脫。由解脫故，深知物性，故第四辨十入性。由深入性道味漸細故，第五辨十習气。道味漸增，成其大用，故第六辨十熾然，即熾盛修也。不动胜進，无所不至，皆合圣趣，故第七辨十趣。既依正趣，德行外彰，故第八十事具足佛法。既得佛法，須識退过，故第九辨十退失佛法，初四利他行不成、次六自利行不成。第三九十句中有三：初三十句明因行体、次十名号下二十句辨行用差別、三十无量道下四十句因德成就。初十离生者，方便生死障尽也。以順无生，行成堅固，故第二辨十決定法，初五自分、後五胜分行。以自体堅固故，第三辨十出生佛法。以行成故，德彰於时，故第四辨十号。以圓德显彰，壅滯斯尽，自体虛通，故第五辨十道，此即約增数以明道体。前道自体，辨道境无量，故第六辨十无量道，即明分齊。正以所观道境界无量故，能观道法亦无量，更无別法。亦可道之数也。道法既成，次明能成之因，即第七也。第八十修道者，一圓数故也，即辨策修方便。第九十庄严道者，由前策修，显德故也。又言无量道具者，起道因缘。又攝在己能資於道，故名具也。无量修道者，攝法在己，堪能進達，故名修道。无量庄严道者，众行互相庄严故也。此等始末，真如所流、缘起共成，故一处舉，次第明之。此等若从所见，則道法之道；若攝在己，即道行之道故也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十句，辨報体差別。三「十眼」下六十句，辨報相差別。四「十行已」下六十句，辨報用差別，八地已上同佛身业等故也。初十足者，運報根本、進发之初。造用方便，授受自他，故第二辨十手。第二報体六十中，初十腹者，總能容攝故，復能蘊积，故第二辨十藏。行用缘起，斯从本實而立，故第三辨十心。以德业成就，互相严飾營发法身，故第四辨十庄严。行德自严，防殄诸过，故第五辨十器仗，降诸魔等也。众行集起，德成最胜，故第六辨十頭。次「十眼」下六十句，辨報相差別。初行德净胜，照了缘起，故名十眼也。初五即五眼、後五作用得名。《大論》云「无常肉眼，畏風大故，不见他方。此常肉眼，自在见他方色也。二天眼，见二世法。三慧眼，见信等根。四法眼，见一切法真實相。五佛眼，见十力。」此等，诸经亦不定。次五可知。既有照用，復能攝诸声教，故第二辨十耳。十德备故，行受戒香，故第三辨十鼻。众德聚成，能宣示軌，故第四辨十舌。行堅自在，形无不现，故第五辨十身。既色相外彰，明心內发，故第六辨十意，前九因行、次一果行。第四報用六十句中，以法身成立，德用殊能、威儀具足，故明四威儀行也。造修方便須進发不住，故第一辨十行法。方便進修則有自分成立，故第二辨十住行。既立安固不动，故第三辨十座，初四自行德、次六利他德。進行平等，众相永夷，故第四辨十臥。众行既备，必有相應之境，故第五辨十住。前能住此，明所住法，有所依法其行无不，故第六辨十行法。前行始修，故約闻等；此約終成，故約念等为行也，又名行也。次第六「观察」下五百一十句，答上第六问因圓果滿行德圓备义，有二：初三百二十句，辨因行究竟障尽清净；二「十住兜率天」下有一百九十句，辨果德究竟，此中等觉及妙觉合明也。初文有三：初一百四十，明因行成就；二「十义」下八十句，辨方便修順胜進义；三「十魔」下一百句，辨因行成，障尽清净。初一百四十句，有三：初四十辨行方便、二六十句六度自利行体、次「十慈」下四十句辨四等利他行体。初十观察者，凡辨行相必須善達通塞故也；初四自分行；次六他分行法。一往不尽，故第二辨十周遍观察。所观周悉，行无不建，威宿勇健，故第三辨十奮迅。勇健无畏，能決定说，故第四辨十師子吼。既能宣说，若自无德无由利物，故次辨十施。下六度自行体次第，如《攝論》，一施；二戒；三忍；四精進，有三，初四是懃勇、第五是加行、下「五不」下难壞无足精進；五定；六慧。次「十慈」下四十句，利他行体，初十慈，与樂意先故；初二平等普攝；次三令离障；後五令行成。次第二十悲。第三十喜。第四十捨。次「十义」下，第二八十句辨方便胜進，有二：初四十自分行成、次四十句胜進修成。初十以义成行也，前七自分、次三胜進。如来义者，順如而来也。第二十法，以法成行也。第三十功德具者，辨行因缘。後明成智慧因缘，故第四十辨智慧具。次四十句者，初十明足解心，遊履诸法門。既有進趣方便，必於三乘等法无厭，故第二辨十求法行。得法在己，善解明達，故第三辨十明了。善法行成，趣无上道，故第四辨十回向法。第三辨因行障尽，文有二：初五十句，辨见佛行成，入佛境也；二「十慢」下五十句，入佛境界，为佛加护。初五十中有三：初二十明道障现前、次十對治除障、次二十障尽见佛。初十魔者，於道有障故。次第二十魔业，前是体，今此是力用，有十一句，前七自行不成、次三利他不立、次一果德不滿。然道障交競，不除而自滅，故第三辨十捨离魔业，前七自分行成、後三胜進行立。体礙既尽，行入佛境，故第四辨十见佛。前信始但解，今行成故见也。既得体相，應大用无方，故第五辨十佛业。後五十句佛加被中有三：初二十句，對治胜分障方便行成、次三十後障復起攝行在障、三有二十句果德加入佛境界。初慢业者，軌道相迷於胜分，故在初也。識障不起，敬理重法，故第二辨十智业。若不識道相，即隨有为，不免羈縛，故第三辨魔所攝持。以正達道相，即正觉開明，故第四辨十佛所攝持。以契如實，即法被於己，故第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一百九十句，辨果德滿足，中有四：初四十，辨因行胜進，与般若法門相應；二「十生」下五十句，明胜行自严，建立自在；三「十出家」下六十句，胜治行成，障尽清净；四「十觉如来力」下四十句，明果德滿足，佛事究竟。初住兜率十事业者，自他俱利，後邊行滿耳。自他行滿已，將欲处缘攝化，若不捨无有生死，大果无由得達，故第二辨臨命終时有十示现事。示现已，次「十事」下降神母胎，就中初五句利他、後五句攝因果相應。所现难測旨趣精深，故第四辨十微細趣。无生为生，故第五辨十生。自下五十句，第二从母出生现世也。就初十种生中，初六自分、次四胜進。德相外彰，故第二辨十庄严。众德备集，道超世表，其行曠周功无不建，故第三辨十遊行七步。其道始立，清净无染，故第四辨十现童子。身若不在染，何能显其清高，故第五辨十现中宮。处世不著，缘所非礙，故第六辨十出家。此下六十句明對治行相。以性离相，違缘不礙，洮練身心熾然不懈，故第二辨十苦行。捨离二邊隨順中道，故第三辨十往詣道場。隨順中道攝果相應，故第四辨十坐道場。攝果在己超昇独绝，故第五辨十奇特。善觉三昧等，是後如来力中，今將此欲超群惑、显智用圓明力，故第六辨十降魔。有为生滅不斷而自息，大智真用不拂而自明，故第四段辨十如来力，下四十句明之。此即解脫道中頓得十力也。此善觉三昧，即奇特中九也。真相內显，次正軌彰时，故第二明十转法轮。以教被機，无缘不益，故第三辨十白法入众生心。同化既畢，息影归真，故第四辨十涅槃，即初十文耳。亦可涅槃是常，依缘现沒，故次明也，即後十句耳。「佛子是为大妙法門」下，第六結證述成，有二：初總、次別。別文有三：初結勸修行。二「佛子此经出生」下辨经名、歎经德用，有三可知也。经名有四义：一行、二解、三所离、四利他，如文應知耳。三「说此出生」下明雨华等證成。初文有三：初結法歎德；二「佛子若众生」下辨修行益，有三可知；三「佛子是故」下明勸修。三「说此出一切」下證成，有三：初牒经名、二动地、三十方佛同歎，有三可知。同名佛對示普贤者，明大行不虛也。第七重頌中有二：初長行生後、次偈頌。頌文有二百三十一偈，有二：初二總舉誡聽；第二下广辨广文，有三：初一百四十九半，總頌普贤二千答意；二「常依如来智」下四十三，正頌二千答；三「菩萨修诸行」下三十八半頌，結歎文。初有三：初有十四，歎德深广，非言可尽，二「持众生」下六十七，菩萨德深，故广舉事況；三「一身无邊際」下六十六偈半，正歎因果行相、德用自在。二事況中有三：初五十六半，舉三十餘事喻因行差別；二「菩萨等如来」下六偈，況訖總明行相；三「菩萨悉成就」下四半，結德勸聽。「一身无邊際」下，第三六十半，为二：初三十六偈半，歎因行攝益；二「菩萨一念中」下三十，歎果德攝益自在。前歎因行有二：初十一半，歎自分因行，入佛境界；二「示现种种」下二十五，辨因行利用。就二十五偈中，初十八明他行自在、「如是众生」下七明應機授法。「菩萨一念」下果攝益三十文，有三：初十四，自他果德攝化；二「观色如聚沫」下十一，辨菩萨道善達真性；三「广入」下五，結成功行利益。其旨深奧，寧可悉宣？聊以一尘之说以況玄趣耳。次半「常依如来」下第二，有四十三，頌上二千答，有六：初四頌上十信位、次四頌上十住、次六頌上十行、次六頌上十回向、次「清净身业」下十頌上十地因位、次「观察下」十三頌上因圓果滿佛事究竟。次「菩萨修诸行」下第三，有三十八半，頌上結文，有二：初三十二半結因；「果德自在」下六偈舉以勸修。初文中，初六半略結歎行用自在、下二十六广辨行用自在。二十六中，初十六歎因行自在、二「净身等虛空」下十歎果行自在。因行中，初二歎意业、次四半歎口业、下十歎身业。果行中，初二正歎果德三业成就、次八喻果自在。第二勸修中，初二總舉因果行德、次喻況难尽、下二勸修同会莫二也。
大方广佛华严经搜玄分齊通智方軌卷第四(之下)