大明度经卷第二

大明度经

[＊]大明度经卷第二

天帝释问品

持品

功德品

變謀明慧品

天帝释问品第二

尔时，帝释与四萬天子，四天王与二萬天子，梵众天与萬天子，梵輔天与五千天子，俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明徹照。释问善业言：「是诸天子大会，欲聽说智度无極。云何闓士大士於大明中立乎？」

善业曰：「诸天子！樂闻者，聽我说。因持佛力，广说智度。何天子未求闓士道者，今皆当求。以得溝港道者，不可復得闓士道士。何以故？閉生死道已。正使是輩求者，我代其喜，不斷功德也。悉欲使取经中極尊法，使上至佛。」

佛言：「善哉，善哉！勸樂闓士學乃尔乎？」

善业白佛言：「我当報恩，終不敢違之。所以然者，往昔如来无所著正真道最正觉，皆与弟子为诸闓士说智度，如来时亦在中學斯经妙行，今自致作佛。用是故，当報恩。我作是说法，闓士受之，我勸樂。勸樂以大道，疾令作佛。释欲所闻者，聽所问矣。」

问曰：「闓士云何立智度中乎？」

答曰：「持空法，立如是。」

释问：「闓士大士以影弘誓大乘，所至奏五阴，不当於中住。溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉至於佛，不当於中住。五阴无常，不当於中住。於苦樂好醜，是我所、非我所，不当於中住。溝港道不动成就，不当於中住。何以故？七死七生便度去。頻来道不动成就，不当於中住。何以故？一死一生便度去。不還道不动成就，不当於中住。何以故？於上滅度。應儀道不动成就，不当於中住。何以故？應儀道成已，便尽於滅度中而滅訖。缘一觉道不动成就，不当於中住。何以故？不能逮佛道便滅訖。是故不当於中住。如来无所著正真道最正觉，用无量人故作功德，我皆当令滅訖，正於佛中住。佛所作皆究竟已乃滅訖，亦不当於中住。」秋露子问：「設使闓士大士不当住五阴、溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉上至佛，当云何住？」善业言：「如来无所著正真道最正觉有住处乎？」

答曰：「不也。何以故？佛无所住，亦不在动搖不动搖处住，亦不不住，亦无无住，一切无是如如来住。当作是住，不当住不住，亦不当住无住。当作是住，學无所住矣。」

尔时诸天子心念：「诸鬼神所語，悉可了知。今是尊者善业所说经道，了不可知。」

善业知其心所念，語诸天子：「是经难了难了。所以者何？我所道说所教起，都为空矣。以斯故难闻，闻而难了。」

诸天子心復作是念：「是語当解当解。今尊者善业深入於法身。」

即告诸天子：「設使欲索溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉无上正真道，若於其道中住，皆当學明度，当持守。」

诸天子心復念：「所说乃尔。当復於何处更索经師？」

又告诸天子：「欲知我所说法者，如幻人，无所闻、无所行。」

诸天问：「今在是闻法者，是人为非幻乎？」

善业言：「人如幻，幻如人。如求溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉正真道，人如幻，幻如佛道。」

诸天子復问：「乃至佛亦復如幻如人乎？」

曰：「乃至滅度亦如幻如人。」

诸天子言：「滅度亦復如幻如人乎？」

曰：「設使有法过於滅度者，亦復如幻如人矣。」

善业告诸天子：「是幻、是人、泥洹，皆空，俱无所有。」

尊者秋露子、滿祝子问：「说明无度如是者，誰能持奉行之？」

答曰：「贤者！不退转闓士大士能持奉行之，其應儀等，无能受持者。所以者何？我所说法，为无所说亦无所处法，已无所处法，已无所囑累法，以是故亦无能受持者。」

释心念：「尊者善业雨法宝，我寧可化作花以散其上。」便化作甘香花以散佛及善业、诸比丘上，花至其膝。

善业即知言：「是华不出於忉利天上，释所散花，出於幻耳。」

释言：「是花非从樹出。如贤者善业所可说，斯事本寂，自幻樹出矣。」

释言：「是花从幻樹出也。不从樹出者为非是，非是者为非花。」

释言：「明度甚深微妙。」

答曰：「然！所以者何？无所逮得亦无所说。」

释言：「尊者处深微妙明度，於法不諍处无所有，於法无所动。」

答曰：「然！法非动法，当作是學。如是學，不學溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉道。作是學者，为學一切智，出於诸法，为不生五阴。學受身行，不學受餘法。」

秋露子问：「如是为不學受一切智乎？不學亡失、不學受他法乎？」

答曰：「然！是为學一切智，出於诸法。」

释闻法，便问秋露子：「当云何於其中求？」

報言：「於善业明度品中求。」

释问：「善业持何威神恩当學知？」

報言：「持如来威神恩知。释所问：『明度闓士大士当云何求？』不可从五阴求，不可离之求。何以故？明度非五阴？亦不离之、不起之，为无所著、无出无倚，无倚是明度矣。」

释言：「大士为大明无邊无底？」

報言：「五阴皆无邊，以是故当知法无邊，人无底，当知法无底。身与作復作，用是故当知之，与大明等无異，无中邊亦无本端，不可限量，一切不可得。以是故明度无邊无底，不可計計为多。」

释问：「人云何无底？」

善业言：「云何於释意，何所法中名为人？於法中不见有名为人者。何以故？不见有所从来处。所以者何？人本未皆空，无所有故。設使有来者、有住止者，但名耳。何以故？於名字中學，有所有不？」

曰：「不也。」

善业曰：「用名字无所有故，无作我者，是故人无底。正使如来无所著正真道最正觉寿如恒沙劫，口说名人、人復人，寧有生滅者不？」

释言：「一切无生滅者。」

善业言：「所以者何？用一切人净故。无所起，名非名不可得，是故人无底。明度无極名无底，当作是知。」

持品第三

尔时，诸天无央数同时三歎曰：「嗚经乎，嗚经乎！是尊者善业所说道深矣。斯大明弘义，如如来所由出矣。有闻者學之诵之，我敬視之如如来。」

佛告诸天子：「誠然！昔錠光如来无所著正真道最正觉时有宮，宮中有是经，我时持之。錠光佛受我決言：『若後当为人中持，悉逮佛智，作佛，名能儒如来无所著正真道最正觉，三界最尊，安定於法中極明，号曰天中天。』」

诸天子白佛言：「少有及者天中天！有持大明者，为受一切智矣。」

时佛在众中央坐，佛告除饉众、除饉女、清信士、清信女：「今是四部为證，愛欲天、梵天、无結愛天皆知。」

佛告释言：「高士學斯定，持诵其文，众邪不得其便令橫死也。忉利诸天子求佛道者，未學诵獲其奧者，是輩天子皆往到是學持诵者所。若於空閑避隈处，亦不恐不怖也。」四天王、释、梵及诸天子等，各白佛言：「我当护是學持诵者。」

释復白佛言：「难及天中天！是明度學者，心无动搖，悉受六度已。」

佛言：「然！善聽我说，上中下言皆善。」

释言：「受教。」

佛言：「我经中有欲害亂者，起惡意往，未至道亡，後所作終不成。何以故？用是高士學是经故。譬若有藥其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫。即到神丹藥所，蛇闻藥香即還去。何以故？是藥力所却。如是，是輩高士，其欲害者便自止還，是明度威神力所厭伏也。」

佛言：「設有亂者，便於彼間自壞不成，四天王皆护。入经如行者，自在所为所語如甘露，言重成道。瞋恚貢高诸惡不生，四天王护之。所以然者？學明度故。心自生念：『有諍起者不可近，我求索佛道义，不可隨是瞋恚語，使我疾逮好心。』斯高士所作，悉见善像。」

释白佛言：「难胜天中天！乃过诸惡，无与等者。」

佛言释：「是輩人或当过劇难之中，終不恐，无能害者。善士当诵惟斯定，政使死至，若怨在中欲共害者，如佛所語，終不橫死，若兵刃向者不中其身。所以然者，斯定，诸佛神呪，[＊]呪中之王矣。學是[＊]呪者，不自念惡、不念人惡，都无惡念，是为人中之雄，自致作佛，为护众生。夫學斯行者疾成佛道，是经書，己虽不學诵者，当持其卷，人鬼凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处，若人若鬼神禽獸从一面入，无能害者。何以故？用得佛处故。其威神，护过去现在当来索佛道者，皆当於中得佛道，人入其处不恐无畏。明度所止，天人鬼龍皆为作礼恭敬护視，用经德尊故。」

释白佛言：「若有書持经卷，承事供養天宝名华、栴檀珍琦香、繒盖幡，若有持如来无所著正真道最正觉舍利起塔，自归作礼，承事供養天宝花香具足如上，其福孰多？」佛言：「我问若，隨所樂報。云何是如来一切智？成是身出现於世，从何义得？」

對曰：「从明度义得。」

佛言：「不用是身舍利得佛也，乃从一切智生得佛身。我滅度後，舍利供養如故。若善人書是经，學持諷诵自归作礼，承事供養具足如前，則为供養一切智已，从是经中得功德无比。」

復白佛言：「閻浮提人民不供養者，为不知是福尊无比耶？」

佛言：「有幾所人信佛、信经、信比丘僧？」

释言：「信者少耳，及求溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉至求佛者，復少矣。」

佛言：「无量人行求佛道，至於在不退转地立者，若一若兩耳。學是法，会成佛，当为作礼承事恭敬。何以故？用曉佛法，世少有故。过去如来求佛道者皆从是成，我时亦在中。如来滅度後取舍利起七宝塔，尽形寿自归作礼承事供養，天宝花香具悉如前，滿四天下，若三千大千國土众生悉得人道，各作七宝塔，以妓樂樂之。復过是如恒邊沙佛刹，人人起七宝塔供養，劫復劫，都是欲界中诸妓樂花香繒盖皆具如上，所说其福德益多不？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如書持经卷自归护定福多无量。何以故？从中出如来一切智故。」

佛言：「百倍恒邊沙佛刹人皆起七宝塔，不在計中。如是千萬亿无数倍，不在明度净定計中。」

尔时，四萬天子与释俱来大会，诸天子啟释言：「尊者！当取诵是经。」

佛言：「当學、当持、当诵。释！若質諒神興兵欲与忉利天戰，其念诵是经，質諒神众即去。」

释言：「大尊呪！天中天！」

佛言：「然！天輩！过去当来今现在十方诸佛，皆起是呪，自致作佛，出十誠功德。開士大士从中生，佛未出於世时，闓士悉出说，照明四棄四，拔苦四事，空五通。譬如月盛滿时，从空中出照明於星。闓士求功德盛滿如是，皆从權德大明中出。当作是知，學持诵是经，为至德悉具足。」

佛言：「其人終不为邪毒水火兵刃王法所橫死。何以故？是明度所擁护。若復有餘事起，若至王所及太子傍臣所，与之相见輒欢喜言笑。所以然者？以其普慈等濟恕惠群生潤功无量用，是故见者悉起立。」

尔时有異道人，遙见佛大会，欲壞亂坐众，疾至佛所。释作是念：「当云何尽我寿在佛邊受诵是法？」即从佛闻受诵。彼異道人遙遠繞天中天一匝，从彼間道徑去。

秋露子念：「是中云何異道人从彼間道徑去？」

心念是，佛即知：「秋露子！释念明度。異道人无善意来故，弊邪念：『佛与四部弟子共坐，愛欲天、梵天诸天子悉復在中，会无異人，闓士大士受決者会，当为人中之將，自致作佛。我当往亂之。』是弊邪乘一轅之車，駕馬四匹，稍至佛所。释作是念：『弊邪所乘，非國王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四馬車，皆不類之，正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短，亂世人。能常持心究竟明度，邪便道還。』」

忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊嘆曰：「究竟道原，明度之謂也。閻浮提人民乃得闻见。」

復持杂华四散佛上，曰：「其有求者、守者，終不为邪众所害也。是輩人民福德弘大，何況乃學持諷诵用是法住。其人前世已得见佛，净心供養。欲一切知，得一切智宝，当从明度索之。」

佛言：「然！」

阿难白佛言：「无舉名布施、重戒、忍辱、精進、棄定，但舉明度名。何以故？天中天！」

佛言：「明度於度中最尊。云何，阿难！不布施、持戒、忍辱、精進、禅定智者，当缘为六度无極一切知乎？」

阿难言：「唯然，天中天！不行六行，不为六度，誠非大明度无極，一切知之明矣。」

佛言：「然！大明最尊。譬如地，种散其中，同时出生，众生得命。如是，阿难！明度如地，五度如种，从中生成。」

释白佛言：「如来所说善士學持诵明度者功德未竟。」

佛語释：「我不说是功德未竟，我自说書持经卷，承事作礼，花香名宝杂繒盖幡功德者耳。」

释白言：「我身护視是人。」

佛語释：「诵明度者，有若干千天到是经師。聽经不解义者欲问所疑，用慈於经中，即自曉了。是人作功德，悉自见知。若於四部弟子中说经时，其心无所难，若形試者終不畏。何以故？明度所护，凶試者去。」

佛言：「我不见人当明度者，人亦不见明度、明度所厭也。无有輕者，心不恐怖，无所畏。父母重之，沙門哀之，诸親贤友愛之。或惡事来，持忠正法为解之。是善士所作功德，悉自见心，当作是知。十方无数佛國，诸天、人、鬼、龍、質諒神、執樂神、胸臆行神、似人形神，皆至经師所，问訊聽受，作礼致敬，繞畢各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應声天，梵天、梵众天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、約净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快见天、无結愛天上诸天子，皆往问訊，聽受作礼，繞竟各去。诸无結愛天尚悉来下在诸天中，何況是三千大千國土诸愛欲、无色天子耶。彼所处，常完堅，无嬈者。除宿不请，餘不能动。其功德悉受。是时诸天来，当知之。」

释言：「云何知？天中天！」

佛言：「是善士女欢喜时知，来已当避，去闻鬼神香。或龍鬼神蛇躯神来到，闻鬼神香，以为曾知，已当避去。当净身体，用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至经所，是善士女則踊躍喜。所止处悉当净住，是人病終不著身，所止处常安隱，未常有惡夢，夢中但见佛，见塔，闻明度，但见诸弟子、见極过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闓士、见六度种种解说是当作佛、见餘佛刹、见佛及尊经无与等者，某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众，如来在其中说经。是輩善士夢如是，已安隱觉，身体净潔且輕，不復思食身軟美飽。若比丘得定，自定觉，心軟，不思食，身軟美飽如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。

[＊]功德品第四

「復次，帝释！是天下如来舍利滿中施与，有持智度无極書施与，尔取何所？」

释言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我与诸天共坐坐，持異床。我未至，诸天子为坐作礼繞以去。是坐尊故。吾於斯受经，诸天於彼为礼。如是，天中天！明度出如来无所著正真道最正觉之舍利，一切智从中生身。用是故，兩分中取明度。正使三千復大千國土滿中舍利为一分，明度書为二分。取書。何以故？从中出舍利供養所致。譬如負債人与國王參正，无復问者，亦无所畏。何以故？在王邊有力故也。譬如无價明月珠，有是宝者，其德无等。所著处，鬼神不得其便，不为所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中熱風寒，持明月珠著身，熱風寒皆除去。夜著，冥中即明。熱涼寒溫众毒向已，持珠示之，诸毒即滅。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便隨珠色。正使持若干种繒裹珠著水中，水故如珠色，水濁即为清。是珠德无比。」

阿难问释：「云何独彼有珠耶？斯土亦有乎？」

释言：「亦有，不足言。如我所说者，異天下宝輕，不如彼德尊十百千萬亿倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去，处明如故。天中天！一切知德至如来滅度後，是一切知舍利遍布供養如故。置是三千大千國土滿中如来舍利，正使恒邊沙佛刹滿中舍利为一分，是经为二分，我於兩分取是经。」

佛語释：「过去如来皆从中出，自致成佛。甫当来及十方无数佛刹现在诸佛，亦从中出，为人中將，自致成。」

释言：「一切众生心所求，如来从明度悉了知。」

佛言：「用是故，闓士大士晝夜求明度。」

释言：「惟求大明，不求餘度乎？」

佛言：「六度无極皆求，闓士布施、持戒、忍辱、精進、一心分诸经，不及求明度。譬如是天下种樹若干色，种种葉花實各異，其影无異，影影相類。如是五度从明度出，一切知种种相成无異。」

释白佛言：「景明德尊，其为难等矣。天中天！」

「若有書是经，承事供養花香繒盖幡，若復授与人，其福孰多？」

释言：「自供養，復分人，其福太多。」

佛言：「如是書经供養华香众宝名繒盖幡，若有書经供養，復分与人，其福无量。经師所处，转说本净，其福甚多。復次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國、二千三千大國土，如恒沙佛刹人民皆令持十戒，其福寧多不？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如書持是经，分与人，使書學之，其福倍多。置上十戒，皆令作四棄四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福寧转倍多不？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「不如是書经卷，与人使書，若为读，其福倍多。復次，學解中慧，其福甚多。」

释白佛言：「云何學明度解中慧？」

佛言：「有当来善士，欲得无上正真道最正觉，樂學明度。惡友教學末智。」

「何等为末智？」

佛言：「来世比丘，得经欲學。惡友教之五阴无常。學五阴无常，求作斯學，失大明，獲末智。」

佛言：「求者不壞五阴无常視。何以故？本无故。如斯当为景明之學，其福无度。復次，一天下人皆令得溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉道，皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福，不如净定广说义。所以然者，皆由斯定得一切知十二经德，皆由斯學成佛。无盖佛出，即生溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉，并发意求佛。獲斯定者，福最尊矣。若有善願欲疾作佛，以经施之，令成大士。得斯定者，其福难尽。」

释白佛言：「如是，天中天！極安隱，是闓士大士疾近佛。用是故，受其福转倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」

善业語释言：「善哉，善哉！当作是解。闓士受净定，疾得作佛。所作行当如净，不得景定不得作佛。在所问。」

[＊]變謀明慧品第五

尔时，慈氏闓士語善业：「有闓士大士代欢喜最尊分德法，虽或布施、持戒，所守分德，法尊无盖，德被无表。」

善业言：「当从是代欢喜分德之法。何以故？十方无量佛刹，一一刹土，不可計数数滅度，以是本所起无上正真道最正觉及自致滅度处，其功德極度所致之德。诸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，过无所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所罣礙身、度知见身，安隱大慈，不可具計。经中所學诸功德，都計合积之，代欢喜德福尊无盖。以斯喜行，用求无上正真道，心念言：『持是施与，我作无上正真道，当作是行。』求心以来，悉還得之。」

慈氏語善业：「作是求以来者，不還得作是施者。」

善业言：「有不施者，当从何得？亦无所守，从何出生？若意悔還，为墮四顛倒所施与——无常謂常、苦謂樂、空謂實、无身謂有身——意悔還，所信還。持是心求佛，作是施与，作无上正真道。」

慈氏語善业：「新學士女不当於前解慧也。何以故？其所信樂、所造德本恐亡還，当为不退转说之。若在善友邊久者，解说之，是人不懼者也。如是代欢喜極尊。持是施与，作一切知，持是心，作是施与代欢喜，是心尽滅，无处，不可见何心作是施与，得无上正真道。何心是心？心无兩對，心无身，当作何施与乎？」

释言：「恐新學士或怖而志還，云何作功德施与最尊代欢喜？云何以作施与得无上正真道？」

善业言：「斯土闓士大士悉具足供養诸佛，破壞众惡，以等行如一，降伏邪黨、棄捐重擔，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脫、度知见，所願已獲。十方无数刹土有滅訖者，所作分德其尊无上。何因？闓士不悔心想。云何不悔？心无所想。持是施与作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念復了知是心作，是为想悔、心悔、喜悔。正使闓士持其心，了知作，是为想觉，持何等施与？持何所心了知作是觉？持何等施与？持何所心了知是心诸法？何所法持是施与为等与？不及作是施。诸过去当来今现在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龍、鬼神诸闻经初发心學者，都合积累代喜最尊矣。持是功德，復知是法尽滅，无处亦无法，作是施与，无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所不還，是为无上正真道施，与他有分德。不諦明之，不作是施与。何故？所致无所有，代喜分德亦空。闓士作此明之。诸佛所滅度者，持所施与功德，使我悉得之如一，作是知，所行作无上正真道，是所作不在想，过去所知尽滅，想无处想作念得，作是想非施与也，不作是想为施与。当作是學，闓士大士權德当於是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，无得作是聽身識。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如来无所著正真道最正觉，不樂持施与，持施与见虛空。何以故？極大得滅訖視佛。有想者为礙施，是与大還，不当作是還。如来施与当諦。何以故？杂毒病故，作是施。譬作美飯杂毒著中，色好甚香无不喜者。不知飯中有毒，愚人食之欢喜飽滿，其食欲消时，必危身命矣。夫不知取施之义者，不曉將护兩礙之难，必如毒飯之说也。若高士欲施，当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知见所见慧身，及诸弟子於中所作功德，是所佛缘一觉施与。持是功德，都代欢喜施与，以作无上正真道。持是想施与时悔，謂之有用，是故譬若杂毒飯。如是有德之人，当作是觉知：『过去当来今现在佛，云何施与？何因成就出无上正真道？』隨如来教，持是施与，知所作功德、生时身相。经所得，了知成时，我作是代欢喜，自致佛道无过也。終不离如来法，不杂毒也。当作是施与，如戒、如定、如慧、如解脫、如度知见，慧所现身，无欲处、无色处、无空处，亦无往古来今从中来者。譬若无所有，是所施与诸法亦无所有，是为成施与中无毒也。若作異施，为行反施。唯闓士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作无上正真道。」

佛言：「善哉，善哉！善业！所作如佛。又三千大國土人，皆使念四等心，不如上施其尊无盖也。復次三千大國人，皆作无上正真道，使如恒沙佛刹人共供養之，震越衣服、飲食、床臥、病瘦醫藥，事事具足，如恒沙劫隨恣所樂。云何，其福寧多不？」

善业言：「甚多，天中天！」

佛言：「代喜功德，福过其上。」

善业言：「功德如恒沙佛刹，不能受也。」

佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施与乃从本来，福出其上。」

尔时，四天王与二萬天子以頭面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍无盖乃至於斯乎。何以故？學明度闓士大士所欢樂故。」

忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應声天诸天子，各以宝樹名华杂香以散佛上，繒盖天幡妓众樂欢心貢佛而歎曰：「極大施与，天中天！大士權德乃作是施，學明度德大士所欢樂。」

梵众天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、无量水、天水、音天、約净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快见天、无結愛天诸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。」

佛告诸天子：「置是三千大國土中人皆作无上正真道者，更復異恒沙佛刹人都共供養是輩闓士大士，其隨所喜復过是者，不及代欢喜施与。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脫身、度知见身，及诸弟子在中作功德者，都积累合会，虽尔，代喜过上。」

善业问言：「从中何得？」

佛言：「求闓士道有德人，当知往古来今法无取无放、无想无见。从是法中无所出生法、无尽法、心往来法。我作是代喜施，疾得无上正真道。復次，於三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代欢喜，无所罣礙法，未来未成，亦无所罣礙，十方无数佛刹现在者，诸法不著不縛不脫。以是法作无上正真道，是代喜施，无能过者，无能壞之。如恒沙佛刹，闓士寿劫亦然，使彼人供養尔所闓士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精進、棄定法，乃作是布施代欢喜，德尊出其上无量之計。」

明度经卷第二