大明度经卷第三

大明度经

[＊]大明度经卷第三

地獄品第六

秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无極，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无滅。苦者得安，悉入无想。明度慧門，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闓士当云何於中立？天中天！」

佛言：「敬明度，当如敬佛；於中立自归，当如自归佛。」

释心念：「秋露子比丘何因发是问？」

則報之曰：「是明度护於闓士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精進、禅定，皆不若。譬人生墮地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士离明度欲入一切知中，不知所行。明度將护五度，与目与名。」

秋露子白佛言：「云何入明度中守？」

佛言：「观五阴无从生滅，见五阴无生滅处，明度亦然。」

又白佛言：「作是守者为逮何法？」

曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。」

释白佛言：「明度不逮一切知耶？」

佛言：「不作是逮者，无所著，无名无識。」

释问：「復当云何逮？」

佛言：「如无所逮故能逮。」

释言：「少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无滅。」

善业白佛言：「闓士作是念者离明度。」

佛言：「明度空无所有，是故不遠不近、不成不壞。」

问曰：「信此为信何法？」

佛言：「为不信五阴，不信溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉。」

善业言：「大明度是闓士法。」

佛问：「何缘知大明为闓士明度乎？」

對曰：「五阴不大不小、不退不亂。如来一切智有十种力，不強不弱、不退不亂。何以故不退不亂？一切智不广不狹？天中天！若有是念想，为不求大明。非大明威神，欲度众生，是为著。何以故？人本无，大明亦无，人不壞，明度义然，人所出生力，如来现力如是。」

秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人从何来生？求道以来，幾时乃得解中义教？」

佛言：「从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，視師如佛，念曰：『吾已见佛矣。』」

善业白言：「明度可得闻见不？」

曰：「不可得见也。」

「闓士求佛以来，幾何时隨此法？」

佛言：「非一輩學也，各有本行。或前供養若干千佛，具持经戒，未时闻斯定棄而不敬，来世佛所闻，当復棄去。」

佛言：「其人自隨身意受，愚癡心自用，以斯罪自弊，闻人说明度復止之。止此者，为止一切知，为止往古来今將导明眼矣。以斯愚罪，斷於经法，輕易應儀。受不信之道，死入无擇獄，其歲难算，勤苦毒痛不可具言。天地壞时，当適他方大地獄中，展转三塗劫数无量。」

秋露子白佛言：「其罪等於五逆，微喻之耳。」

佛言：「其罪难为譬喻。是明度學诵时，若有心念：『非如来所说。』止人學者，自壞復壞人，自飲毒復飲人，是輩人自亡不曉明度，復誤他人。學士无见斯人坐起言笑通好飲食也。何以故？斷是经故。斯人自在冥中，復投人於冥中，其人自飲毒殺身无異也。斷经之愚人，信其言，罪苦等矣。誹謗明度，为謗十二部经也。」

秋露子言：「佛未说謗斷经罪入大山，其形類如、受身大小。願哀释之。」

佛言：「无问，闻之必恐中熱沸血，由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛日，萎枯而喪。愚夫死然也。其身長大，醜惡臭处无不惡见，吾难说彼毀尊法人，处地獄中所受形類也。」

又白佛言：「願说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯謗斷罪，重痛如彼。」

佛言：「以示人大明，後世闻者誹謗得罪，在地獄中苦痛无期，其罪可知矣。」

善业白佛言：「人常当护身口意行，夫謗明法乃致斯罪。」

佛言：「癡人於我法中作沙門，誹謗明度，言非、止斷者，为止一切知、十二部经，为斷三世诸佛道，为斷比丘僧者，受恒沙劫罪。」

善业问：「謗誹斷经者，凡用幾事？」

佛告：「斯士女无戒，为邪所中故，不樂深经，以斯二事斷明度矣。又用四事：一者隨惡師言，二者不以順學，三者不承闓士法，四者主行謗斷经法，好索人短以自高。是为四事。」

善业白佛言：「不覩深归，少有信者。」

世尊曰：「然！」

重问：「何缘少信佛？」佛言：「往古来今，五阴不著不縛不脫。所以然者，以其无形。明度义然，故少信者矣。」

[＊]清净品第七

善业白佛言：「少曉明度无極未狎習者。」

佛言：「五阴清净道清净，道清净五阴亦清净，適等无異。五阴清净一切智清净，一切智清净五阴亦清净，等无異。今斷前亦斷，今不壞前亦不壞。今正等无異。」

秋露子白佛言：「甚深清净，天中天！」

佛言：「清净。」

秋露子：「極明虛无，无瑕秽，无所有，无不遍，无生欲、无色想，清净，天中天！」

佛言：「清净矣。」

又曰：「五阴清净。天中天！」

佛言：「不知、不隨、不想，清净矣。」

又曰：「一切知、明度，不增不減。何以故？无所有经护清净。」

佛言：「清净矣。」

善业白佛言：「意清净五阴清净，五阴清净意亦清净。天中天！」

佛言：「本清净矣。」

「一切知清净道亦清净。」

佛言：「本清净矣。」

「五阴无邊意亦无邊。」

佛言：「本清净矣。大士明照其原其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清净矣。」

善业白佛言：「闓士有想，便离明度遠。」

佛言：「善哉！如尔言，有名想便著。」

曰：「难及，天中天！是明度，如来安濟群生，说是於著。」

秋露子问善业：「何所为著？」

答曰：「念五阴空，著。念往古来今，皆著。」

释问善业：「何因著？」

答曰：「心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人勸樂，教人於本空，如是无过。如佛所教，出於诸著中去。」

佛言：「善哉！汝为闓士大士依空不著。復次，若有深著想念如来，隨所想便为著。往古来今佛，无所著法，代欢喜以施，作无上正真道者。法无往古来今，一切不得有施想，无念无见无闻，无心、不念心。」

對曰：「甚深，天中天！」

佛言：「明度本清净矣。」

善业言：「自归明度。」

佛言：「法无作者，无作无上正真道者。」

善业言：「如佛教，无作者。」

佛言：「不兩法本无，一本无，是本无无作。是本无者，如是一切疾过著去。」

對曰：「难了，天中天！」

佛言：「如是，无得佛者。」

對曰：「明度不可計也。」

佛言：「然！心不自知心。」

善业言：「无作明度者。天中天！」

佛言：「无師作者，求明度，不五阴求、不空五阴求，为求明度。五阴不滿，为非五阴，不求为求明度。」

對曰：「难及，天中天！著无著，天中天！著无著，是者为不著。」

佛言：「五阴不著不求，为求明度。五阴著，为不求明度。溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉著，为不求。何以故？著出一切知中。如是，闓士著不著，为出为守一切知。」

對曰：「难逮，天中天！甚深所说法。说之不減、不说不增。」

佛言：「如是不減不增。所以然者，如来尽称譽，虛空亦不增減。譬如幻人譽毀，不能使其有喜慼增減矣。吾经说众生各學諷诵，经亦不增減。謙苦求明度守者，不懈不恐、不动不转，隨是教，不捨還。何以故？作是守者，为守空。诸天、人、鬼、龍皆当为作礼，以其服大慈法鎧与虛空戰，濟众生之禍，现世景摸之故也。」

善业言：「被鎧譽虛空，舉三处人至大精進上勇猛。天中天！法如虛空故。索无上正真道，欲得平等最正觉。」

有異比丘心念：「自归明度者，为无生滅法。」

释語善业：「作是求，隨是教。何因隨是教？」

善业言：「明度隨是教者，为隨空教。」

释白佛言：「學明度者，当说幾闻？」

善业：「云何，释！见法不当所护者，隨是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虛空。云何，释！有力者能护響不？」

曰：「不能也。」

「如響亦无想念。为求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王，一切皆来为佛作礼，繞三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出國土，皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，闓士大士皆被大鎧學明度。」

佛告善业：「慈氏闓士作无上正真平等觉时，亦当於是说明度。」

曰：「云何说五阴不受，说不空，说不著，说不脫五阴，说歎？」

曰：「清净，天中天！」

佛言：「五阴清净明度清净，如空也。」

對曰：「五阴无秽，天中天！」佛言：「无秽矣。」

善业言：「學是者，不橫死也，诸尊天常隨之。经師月八日、十四日、十五日说经时，诸闓士常来大会。」

佛言：「是善士女得功德，甚多难計。所以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见法。」

诸天子心大欢喜，同声而歎曰：「斯天下乃再见经轮转。」

佛告善业：「不兩经轮转，无所从生法，不来不去如是。」

善业言：「求安闓士，诸法皆无所罣礙，作无上正真道平等正觉。」

佛言：「无经轮转、无经還。何所为经轮转？无见经還，何所为经轮转？无见经、无观法。何以故？诸经所生，如虛空，无转无去，作是说便为说经。无说经者、无闻者、无證。是说经者为滅度，是说经为无人。」

善业白佛：「如虛空无極悉明度，平观诸法，无不明了。天中天！本空无上，诸法不可逮，无著无身，无去无来，无有无持，无尽无根，无所从生、无滅，无作无師，不知无想，无所罣礙、无適，无壞、无本，如幻无见、如夢无我，清净无秽，不可见、无处，定不动搖，无念平等，不动法不移，无欲法无異无所生向，无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至邊，无所止，不腐无敗，无不入，诸應儀、缘一觉所不能及，不亂无誤不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空。诸法无所出，力无能胜者，不可計，出計去，无所畏心不懈。如来诸法，本无，无師，无为寂寞，明度无極。天中天！」

悉持品第八

帝释作是念：「今见佛闻明度无極者，过去佛时人也，何況學持諷，用是教住，其人前世供養若干佛，从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不难。」

秋露子白佛言：「是深明度闓士大士信受者，視当如不退转。何以故？本精進故。」

释語秋露子：「是法甚深，从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。」

释白佛言：「云何於明度中住解慧？」佛言：「善哉，释！若今作是问，持佛威神使若发此问耳。闓士求明度，五阴中不住为應行，五阴不究竟，尔故不於中住。」

秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法难见无邊。」

佛言：「五阴甚不住、不隨、不入五阴中。」

秋露子言：「有不退转闓士，当於前说之，闻是慧法不疑不厭。」

释问秋露子：「未受決闓士，若於前说，將有何異？」曰：「未受決者，闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受決不久，或见一佛若兩，便受決。或自於斯中受決，得无上正真道。」

佛言：「如是求佛，乃从久来，当作是知。未受決者，当闻见是法。」

秋露子白佛言：「我樂是語，樂人中之安。」

佛言：「樂者，当於佛前说之。」

秋露子言：「譬如闓士至德，自於夢中昇佛座坐，当知斯闓士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成滿近佛。」

佛言：「善哉是語！乃作是樂，如佛威神。」

復白佛：「譬若欲行萬里若二萬里，到大深澤中，遙想见牧牛羊者境界、居舍、叢樹，心中作是念想：『郡縣聚落將闻见之，稍稍前行，但欲近郡縣，不復畏盜賊。』如是，天中天！闓士大士得是法，今近受決不久，不復恐墮應儀、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明慮諦见海尚遠，即不想见矣。若但欲至，无復山樹之想矣。得此法者，虽不见佛从受決，今作佛不久。譬若春时，樹葉稍欲生出，当知此不久花葉若實当成熟。何以故？上想见葉花實，当知成熟。斯土有眼者大欢喜，用见葉花實故，当知成熟。如是闓士大士上想受決不久，今受決，作无上正真道。」

佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若说明度。」

善业白佛言：「难及，天中天！悉豫了署闓士大士，作如来无所著正真道最正觉。」

佛言：「用是故，闓士大士晝夜愍傷群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。」

善业言：「云何求，得成就作佛？」

佛言：「经中作是观五阴不过，为求明度。不观见法，为求明度。」

對曰：「不可計，天中天所说。」

佛言：「如是，五阴不可計、不可求。」

對曰：「誰当信是者，从是求闓士大士？」

佛言：「何所为求？正使求者，但为名耳。是中闓士大士明度、力、四事、佛法、一切知，无所近。何以故？力不可計，四事、佛法、一切知，皆不可計。五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。」

善业言：「甚深，天中天！斯乃宝將中王与虛空戰，勇德难胜，令佛行业傳之无窮。」

佛言：「然！尔故，闓士欲疾書是经至死。何以故？於宝中多有斷起。」

善业言：「弊邪存想欲，使经斷。」

佛言：「邪欲斷经，会不能胜。」

秋露子问：「持誰恩，不能胜中斷？」

佛言：「十方现在诸佛威神，悉共擁护是闓士大士。佛所授定，邪不能斷也。」

又白佛言：「是明度，若念诵持學書者，诸佛威神皆共擁护之。」

佛言：「我眼視是學持诵者，最後書持卷者，当知是輩，如来眼所见是至德。受持是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去後，是法当在释氏國，彼贤學已，转至会多尼國。在中學已，復到欝单曰國。在中學已，却後我经但欲斷时，我斯知已。尔时，持是明度最後有書者，佛悉豫见其人已，佛所称譽也。」

秋露子问佛：「欝单曰國当有幾闓士大士學斯定？」

佛言：「少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已，學闓士至德，持戒完具、多所度脫，是輩索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生处，志尚所归，当學斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪終不能动使捨佛志也。闻明度已，得極欢樂尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，後世得是法，为面见佛。佛说斯語如矣。儻有求道者，当共教勸，令學佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心復心，转转相明，自在願生何方佛刹。所生異方，面见佛说经时，当復於後教人求佛。」

秋露子白佛言：「难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是決？甫当求佛者，是輩为精進，逮入六度中學。」

佛言：「是輩人有求经、不求者，会值经法，願不离经。索无止时，不索自得六度。」

秋露子问：「有覩斯明度定，众经由之出乎？」

佛言：「有解明度者，诸经出之。所以然者，是佛教法，当教一切人勸令取佛，亦復自學斯经深义。彼诸高士所生逢佛，獲六度无極矣。」

[＊]觉邪品第九

善业问佛：「高士种類欲學，当何以觉其难？」

天尊曰：「欲學明度无極，心不喜者，当觉邪为心，妄疾起心欲學，卒斗亂起。若書是经，雷震畏怖。闓士转相調戲，左右顧視，書是经，邪念不著经。从坐起去，自念：『我不受決法，不在明度中。』便亂心起，內不得靖。自念：『我鄉土郡國縣邑不闻是经。』意悔捨去，其人却後若干劫，闻餘道经喜，不能任明度。而隨異经，便墮應儀、缘一觉道中，是为枝葉。譬若男子得象，观其腳。云何，黠不？」

曰：「不也，天中天。」

佛言：「如是，求闓士道，棄明度去，反修學餘经，得應儀、缘一觉道。曰黠不？」

曰：「不也，天中天！」

天尊曰：「譬若欲见大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』黠不？」

曰：「不也。」

天尊曰：「闓士棄深明度，取餘经，墮應儀、缘一觉道中。有智无？」

對曰：「不也。」

天尊曰：「譬若作绝妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿。於善业意，能作不？」

對曰：「終不能也。」

「斯匠黠不？」

對曰：「不也。」

天尊曰：「求闓士道闻明度已，復棄去，學應儀、缘一觉道法，欲於中求佛。是人黠不？」

曰：「不也，天中天！」

佛言：「譬若欲见飛行皇帝，反见小王形容被服，諦熟观之，曰：『斯但是飛行皇帝也。』是人黠不？」

對曰：「不也，天中天！」

佛言：「甫当来闓士得深法已，復棄去，入應儀法中欲求佛。云何，有智无？」

對曰：「不也。」

「譬若大飢，得百味飯不食也，欲得六十味飯。商人得无價明月珠，持水精塗明月珠，欲令合同。是人黠不？」

對曰：「不也。」

佛言：「甫当来闓士得明度经，反比應儀道，棄去，入應儀法中欲得作佛。復次当書时，邪使財利从他方来，闻利便棄法往，不能書成也。当觉邪为。書是经时，莫言：『我書。』莫作是語也，当从经中闻決。作是言者，邪得其便矣。不尔者，邪界空。書时，意或著世兵賊斗亂親屬財利飯食病瘦醫藥，念父母兄弟及众餘念。闓士当明觉，斯为邪使。復次，我有名深经，邪从次读之便行，亂學明度者意，令释本崇末，便不得變謀明慧。」

佛言：「闓士大士欲说變謀明慧，从明度索之。而今逮得，復棄去，於應儀道中索變謀明慧。是闓士黠不？」

曰：「不也，天中天！」

佛言：「受经人欲闻法，師便不安。正使安，欲与明度，受经人捨去。師徒不和，書不成也。學人来受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財利，受经人亦无用施本，不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所愛惜不逆師，師有斯经，弟子问事，師不肯解之，受经人齎恒退。或时師欲说，受者不悅也。師若身疲不能起说经，學士志銳而不得學者。当觉邪为。

「復次，是法说时、書时，儻有来者，说：『地獄、餓鬼、禽獸大勤苦，当早斷之，作應儀，无荷重患矣。』若復於众譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然虽獲所念，会当別离，受彼众苦。不如於斯索溝港、頻来、不還、應儀道，莫与壞敗虛空从事。』

「復次，師尊貴，心自念：『有敬归我者，我与明度，不者則止。』學人自归不避劇难，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴之处、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。尔諦思議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧，不肯相授。吾奈之何乎！』師徒志乖明度。書學诵经、经行之时，弟子慍厭不復受學，稍捨就俗，令经法义雍。当觉邪为。

「復次，師健乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我当到某处有所问訊。』如是不知，当學诵经行时遇此。当觉邪为。

「復次，弊邪常索其便，如斯之恼，无得受深法者。」善业问：「何因如茲？」

佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深经，其义玄妙，餘皆非法也。』是故新學闓士心疑恐，非明度无極，終始不學，邪事一起时。有闓士深守禅行，便得溝港道，是为證。」

[＊]照明十方品第十

善业白佛言：「佛说明度无極照明於世。何謂照明？」

天尊曰：「如来持五阴示於世。」

又问：「云何視现，壞五阴现世耶？不壞现世乎？」

天尊曰：「五阴本无壞不壞。何以故？空、相、願无壞不壞，无所生无壞，无所識无壞，不壞五阴本。空、相、願无所生无所識，明度示现於世。无量人心，如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本心本、心本人本等无異。如是明度出，如来示现於世。

「復次，善业！疾心，如来从明度悉知。何等为疾心？亂心即知。经本出入於心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本经不疾不亂即知。何等为疾心即知？隨其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾亂。是为疾心即知。如是明度出，如来示现於世。愛欲心本即知，瞋恚心本即知，愚癡心本即知。何等愛欲、瞋恚、愚癡心本即知？愛欲心本非愛欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚癡心本非愚癡心。何以故？心本不现、无想，无想是无愛欲、瞋恚、愚癡，是为本无。如本经无本，如是明度出，如来愛欲、瞋恚、愚癡心斷即知。何等心斷即知？心斷，非愛欲也，非瞋恚也，非愚癡也。何以故？愛欲心斷本，瞋恚心斷本，愚癡心斷本，皆无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，无愛欲愛欲斷，无瞋恚瞋恚斷，无愚癡愚癡斷，不可得见。如是明度出，如来示现世間，为有德为人故。曠大心即知，无大小、无益心、无去心。何以故？心本斷，如是出。如来用有德、用人故，无邊幅心即知。是心不去不来不住。何以故？本空无所出，本无不来不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虛空不可計。如是心知，明度出，如来不可計人未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是为欲得是因致是。从我身起如来用，人所著所縛所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，如来知时知色。何等知色？如来知如本无，五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉本无，如来亦本无。一本无无異，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无異如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。」

善业白佛言：「甚深，天中天！誰当信是者？独得應儀及不退转乃信耳。」

佛言：「本无无尽时，如来所说无極。」

释与萬天子俱，梵众天与二萬天子俱，到至佛所，頭面著佛足，却住一面。愛欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所说法甚深。云何其想？」

佛告诸天子：「虛空著，无相、无願、无所住。如虛空无所罣礙，诸天、龍、鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。」

佛告诸天子：「若言有作虛空者，寧信不？」

對曰：「不信也，天中天！无作虛空者。何以故？虛空无色。」

天尊曰：「是相常住，有佛无佛，是想住如故，如来悉知是。」

诸天子白佛言：「是想甚深，如来悉知，无所罣礙。明度是如来自在道，是佛所居处也。」

佛告善业：「如来恭敬於经，承事自归。何謂是经？明度是经。如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当報经恩。诸法无作，悉知无持来，是为報经恩。」

善业白佛言：「诸法不知不见。何等为明度出，如来示现於世？」

天尊曰：「诸法无所住，如是悉知见出，如来示现於世。五阴不见，作是示现於世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示现於世。如虛空示现於世，示现於世难了清净，是为示现於世。」◎

[＊]明度经卷第三