大明度经卷第五

大明度经

[＊]大明度经卷第五

遠离品

善友品

天帝释品

貢高品

學品

守行品

強弱品

累教品

不尽品

隨品

◎[＊]遠离品第十八

佛告善业：「夢中闓士大士不入應儀、缘一觉地，亦不教人入中。诸法夢中視，心志常在佛，当知是不退转相。夢中与若干百千弟子共会坐说经，与除饉众相隨最在前，如来说经悉见，是不退转闓士相。夢中在虛空中坐，为诸除饉说经，還自见七尺光，自在變化於餘处所作为，如佛说经。夢中不恐不怖不畏难。若见郡縣其中兵起展转相攻，水火之災，虎狼師子毒虫之害，见斬人首者，如是餘變，勤苦困窮飢渴者，視诸厄难悉作是见，其心不恐。寤即起坐，念：『如夢中所见覩是三处，我作佛时，说经遍教。』当知是不退转相。从何知是？闓士大士成作佛时，其境內一切无惡。正是时，夢中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切无惡。』用是故知。於夢中寤已，若见城郭火起时便作是念：『可於夢中可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不退转闓士。今我審應是所向者，当无是異變。火起当滅，悉消去不復见。」

佛言：「假令火即滅，知已於往佛受尊決矣。假令火不滅，知未受決。設火神燒一舍，置一舍。復起燒一里，置一里。知其家人前世时斷经所致。斯人之等，所作悉自见，宿所作惡，於是悉除。从是来，斷经餘殃悉尽，知是未得不退转。用是視，持是相，当为说令知之。或时男女为鬼神所取，作是念：『或我受決已，过去如来授我无上正真道，所念悉净，却應儀、缘一觉心，会当作佛。十方现在诸佛，无不知见證者。今如来悉知我所議念，鬼神当用我故去。不去者，未受決。』」

佛言：「其人審至誠者，弊邪往到前曰：『若本作是住，本字某，以受決。』欲以是語亂之。闓士言：『我真已受決者，鬼神即当去。』邪神念曰：『我当使鬼去。』鬼即去。所以然者，天邪極尊，有威靈力，鬼不敢当。闓士反念：『用我威神故去耳。』便自貢高，輕易贤人，无所敬錄。言：『我於过去如来所受決已。』自可貢高，反起瞋恚，更生罪念，当墮兩道。以不成为成，当觉邪为。捨善友去，为邪所困，当觉是事。邪反覆往说昔受決事，并七世父母中外示家姓子。若在某國縣鄉生，今作是語，前世亦作是軟語。隨其人性行聰闇，吉凶窮達貴賤貧富，因扶獎𨁵言：『若前世亦尔。』闓士心念：『想我將尔。』邪復言：『若已受決得不退转。』其人闻之，心大欢喜，自謂審然，便行形調輕易同學。用是字故，便失其本行，墮邪網，用受是字，故不觉邪为，自謂得无上正真道。邪復言：『若作佛时，当字某。』闻是名，心念言：『我得无然？我生本有斯志。』」

佛言：「是闓士於智中，少无變謀智慧，反作是念：『若邪天共作，是除饉为之所迷。』」

佛言：「我所署闓士，不教令作是念，遠离一切智，亡權德、遠大明，释贤友、信凶愚。斯輩会墮兩道，若後久遠勤苦，乃復求佛耳。用明度恩故，当自致作佛。」

佛言：「是时发意受是字时，不即觉悔，如是当墮兩道。若有除饉教重禁四事法，若復他事所犯、毀是禁，不成沙門、不为佛子。是闓士言：『我於某國郡縣鄉生。』作是生念时，於除饉四事法，其罪最重。置是四事重法，是为五逆。当意生念，受其字意信之，其罪太重。当作是知。用是字故，为邪入深罪。邪復往作是語：『遠离法，正当尔，如来正觉所称。』」

佛語善业：「我不作是说遠离，教闓士大士於樹間閑处止。」

善业白言：「云何，天中天！何所復有異遠离？」

佛言：「正使各有應儀隨是行念，缘一觉隨是行念，各有闓士大士於城外行遠离，一切惡不得犯。若当於独处樹間閑止，了行闓士大士法。我樂使作是行，不使遠行到绝无人处於中止。持是遠离，当晝夜勤行，是故言：『行遠离当於城傍。』我所说法如是。尔时弊邪当往教行遠离法，語之：『若当於独处樹間止，当作是行。』隨邪教，便亡遠离法。邪語之言，道等耳，應儀、缘一觉等无異。」

佛言：「是闓士所願未得，反隨其行。於法中未了，反自用輕餘闓士，自貢高誰能过我者。輕城傍，明净心所念，不入應儀、缘一觉法中住，所有惡不受，禅脫棄定，於定中還得，所願悉具足度。」

佛言：「其无變謀明慧闓士，正使在空澤中禽獸罗刹所不至处，百千万歲復过是，不知遠离法，会无所益。邪便飛在虛空中立言：『善哉，善哉，是真遠离法，如来所说。正当隨是遠离行，疾得无上正真道。』是人闻喜，便起到城傍，遠离成就有德高行，反輕言：『若所行法非。』」

佛言：「如是诸行者中，有正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所敬者而恚慢之。邪語是闓士言：『我行遠离。有飛人来語我言：「善哉，善哉！」審是遠离法，正当隨是行，我故来相語。若在城傍行，誰当来語若？』」

佛言：「闓士有德人而反輕之如是，当作是知。如擔死人种，无所中直，反呼是闓士有短，是为闓士怨家。厭闓士高行，为天人大賊。正使如沙門被服处闓士之中，由亦是賊，无与从事交接言笑。何以故？多瞋恚怒越，敗人好心。当作是知。所当护法，常自堅持，当净其心，立心所𠇺，習当諦持，常当正心，畏怖勤苦处。无得入彼壞器輩所在三处止。常当持慈心哀念，令安隱，愍傷之，自护所念：『使吾无生秽濁惡心，我設有不善，疾使棄之。』是闓士大士所行極上。当作如是知。

[＊]善友品第十九

「復次，善业！闓士大士盛志，欲得无上正真道最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。」

善业问：「善友当何以知？」

佛言：「有为人说明度无極者，教人入是定，是闓士大士善友。六度无極是善友，是善德，是护，是將，是去，如来最正觉，当来今现在十方无称数佛刹如来，皆从明成一切智道，用四事护众生。何等四？一者布施，二者勸樂，三者饒益，四者等与。是为四德。为父母、为舍、为臺、为度、为自归、为导，是故六度为众生之度。闓士大士學六度，用众生故，都欲斷其根，學明度相。何所是明度相？无罣礙明度相，是相为得诸法。」

佛言：「如是无有相得明度，是所相得诸法。何以故？诸法各空，是相亦空，是为明度。」

善业问佛：「正使，天中天！诸法各空，何缘人民欲生无滅尽时？空无增时亦无休息，各虛空无形。无上正真道最正觉，不从是中。各各虛空，不得无上正真道最正觉。云何，天中天！是法当何以知決？」

佛言：「尔群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。尔见我得空不乎？」

善业言：「不，天中天！」

佛言：「自作是得是，是空不？」

對曰：「如空，天中天！」

佛言：「但用是故，若无解时？」

對曰：「如是，天中天！極安隱人民欲得是、因致是，勤苦无休。」

佛言：「人民所欲故便著。当作是知。人民所生，本从是中无所取，无所取者不作是无，是无滅尽时无生增益者。作是曉知，是闓士大士求明度。」

善业白佛言：「闓士为不求五阴，作是知曉？为求明度？为悉等求？诸應儀、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道，无能逮者，当作是行，晝夜疾近无上正真道最正觉。」

佛言：「云何，四天下群生都獲为人，当求无上正真，发意索佛道，各尽寿布施与无上正真道。於善业意云何，其福寧多不？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「得明度净定守一日，如中教，作是念行，是福过彼。何以故？众生行无能及是慈者。斯高士深入智中，曉了是智悉具足，是世間勤苦，即興普慈，愍傷一切，道眼徹視见群生，成就具足高志，行无懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至，不以斯相住，亦不用餘住，其智大明，虽未住无上正真道，一切刹土皆共尊，舉正上真道終不還。若受供養衣服、飯食、床臥、醫藥，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食无罪，益於众生悉示道住，无邊極处悉照明之，诸在牢獄中者悉度脫之，示其道眼——隨是行、莫念相，莫作異念持短，入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已，復亡之。大愁毒坐，起憂念想。如亡七宝，作是念：『云何我亡是宝？』欲索珍宝者，常堅持心，无得失一切智。何以故？明度虛空亦不增減。」

善业言：「虛空，云何闓士大士成就其行，近无上正真道？」

佛言：「闓士大士亦不增不減。经中说时，闻之不恐不怖。当知是高士即为求明度矣。」

善业言：「如是明度为空求乎？」

佛言：「不也。」

「有离明度得耶？」

佛言：「不也。」

善业言：「以五阴求？」

佛言：「不也。」

又问：「离五阴頗有所求？」

佛言：「不也。」

善业言：「云何求大明？」

佛言：「若见是法，何所法求明度？」

對曰：「不见，天中天！」

佛言：「云何，遍见是明度，何所闓士求之？」

對曰：「不见。」

佛言：「設使遍见，法有所生处不？」

對曰：「不见。」

佛言：「是所闓士大士[＊]還得无所从生法樂，悉具足无所受決无上正真道最正觉，所至处无所復畏，悉作是护、是求、是行、是力，为[＊]還佛慧、極大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。設作是，不得佛。」

佛言：「为有異。」

善业言：「設使诸法无所生，受決无上正真道？」

佛言：「不。」

善业言：「云何闓士大士得无上正真道？」

佛言：「见所当受決者乎？」

對曰：「不见法当作无上正真道。」

佛言：「如是！诸法无从中得。闓士不作是念：『持是法，当受決、不受決。』」

[＊]天帝释品第二十

释於众中白佛言：「甚深明度无極，难了难知。天人德大，值说斯定。闻之，書持學者，其福甚大。」

佛語释：「閻浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千萬亿倍，不如是善人闻明度書持學者。」

时，座中有一除饉語释：「出卿上去已。」

報言：「持心一念出我上，何況書持學，隨是法教，作是立者。明德踰三界群生之上，及至溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉，復过是上。至闓士行布施、戒、忍、精進、禅度无極，若失明度及變謀明慧，亦復过其上。闓士大士求明度狎習中行，天人鬼龍含毒凶𦾨終不能胜。作是堅持，疾近一切智，不离如来，名佛坐不遠。懈怠不生，为學佛，不學應儀、缘一觉法。四天王当往问訊。疾學四部弟子，当於佛座作无上正真道，当作是學。四天王常自往问訊，何況餘天子。」

阿难作是念：「是释自持智说耶？持佛威神乎？」

释知阿难心所念，語阿难言：「持佛威神。」

佛言：「是中，阿难！或时闓士大士深念求學明度，三千國土中邪，一切皆悉愁毒，欲共壞亂，使中道取證。」

[＊]貢高品第二十一

佛告阿难：「闓士隨时各學明度无極，隨法行之。是时一佛界邪，各驚念言：『我使闓士中道得應儀，莫使得无上正真。』弊邪见闓士習行明度，深为愁毒，四面放火，怖诸闓士念心一转。」

佛言：「邪不身遍行亂。闓士若遠离善師，为邪所亂愁毒。以不深解明度，心狐疑念：『有之？无乎？昔所翫習而今惡闻，或結不知，將以何缘守明度乎？』疑網自蔽，邪得其便，教餘闓士言：『若用是为寫學，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所为顛倒。用是故，其人在地獄、禽[＊]獸、餓鬼中，其罪日增。如是邪大欢喜。若闓士与行應儀道諍，又与闓士共諍，时邪言兩，离佛遠矣。若未得不退转闓士与不退转諍，隨念恚恨，心一转念，转却一劫，虽有是惡，不捨一切智。劫数无極，始当从初发意起。」

阿难白佛言：「心所念惡，寧可悔不？乃当却就尔所劫？」

佛言：「我法广大，可得悔。若闓士念惡有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。誤有恚罵，即慚悔过：『我当为十方人作橋梁，令得泥洹。寧可有惡意与人諍耶？当如啞羊诸惡忍之。』心不当起恚为應儀道者。」

阿难白佛言：「闓士大士与相共止，法当云何？」

佛言：「相視当如視佛。心念，当言：『共一師、一船、一道，彼所學，我亦当學。』欲喜應儀、缘一觉道者，不与同願；其有忍苦欲求佛者，当与相隨。若此为一法學也。」

[＊]學品第二十二

善业白佛言：「闓士學无常，为學一切智？學无所生、學去婬妷、學滅度，为學一切智？」

佛告善业：「若所问：『學无常，为學一切智？』者，云何是如来本无隨因缘得？如来本无字，寧有尽时不？」

對曰：「不也。」

「如此为學一切智明度无極。如来地十种力、四无所畏，为悉學诸佛法。闓士大士作是學，邪及官屬不能中壞，疾得不退转，为近佛樹下坐。为學佛道，为學習法。慈悲喜护普濟群生，學三合十二法轮为转，學滅度十方人，为稍稍上至佛道，學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者，为學十方人导，死不入地獄、禽[＊]獸、餓鬼，終不生邊地愚癡貧窮中，不受众痛之疾，不毀十戒，不从流俗婬祠，遠不持十戒人，不願生不想天上。从明度中出變謀明慧威神，入禅不隨禅、不隨禅法。闓士學如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。」

善业白佛言：「诸法本皆净，何等闓士为得法净？」

佛言：「闓士學如斯，为學无所得净法诸法净。如是闓士行明度时，不悔不厭是为行。未得道者愚癡，不曉是法、不见其事。闓士用人故，常精進，人当効我，用是得力、精進、无所畏。作是學一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索转轮圣王之人少耳，小王者多。从是中多索應儀、缘一觉者，既有初发意者，闓士少有隨明度教得不退转者。闓士当力學及不退转。闓士行明度，不以恚意向人，不求人短，心无慳貪，不毀戒、懷恨、懈怠、迷亂，心无癡冥。學明度，为照明诸度，悉入其門，道德备足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供養一佛界中人尽寿命，不如守明度净定彈指頃。何以故？从是疾得无上正真道，能給視十方窮孤，求佛之境界，佛之智慧，如師子独步。欲得佛处，当學明度。學明度者，为學诸法。」

善业言：「闓士復學應儀法耶？」

佛言：「闓士學一切智，應儀功德不於中住。闓士學，十方人无能过者，於一切智中不壞不滅。若念持是明度当得一切智，为不行。明度无極，无相之行也。」

[＊]守行品第二十三

是时天帝释在会中坐，作是念：「闓士行，十方人无能过者，豈況佛乎？人身难得，寿安又难，有一发意求佛者甚难，何況至心求佛道、欲为十方作明度导者乎？」

是时，释化作甘香华以散佛上，作是说：「行闓士道者乃及於佛，所願悉成，为护成佛诸经一切智，如来经法悉具足不退，转法示人。有至心索佛，於是法一存念終不還：『我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，以一切众生苦故，当忍勤苦之行。』心作是念：『诸未度者吾当度之，恐怖者吾当安隱之，诸未滅度者吾当滅度之。』」

復问佛：「新发意闓士隨次第上至不退转，至一生補处。人勸助其喜，得何等福？」

佛言：「須彌山尚可称知；阿阇浮闓士行人，勸助欢喜，其福无極。一佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分以取水，水尽可知幾渧；不退转闓士行，勸助欢喜，其福不可量称数。一佛刹虛空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知幾所；此勸助福，不可極。」

释白佛言：「邪及官屬从邪天来，闻斯定不助勸，將有缘乎？」

佛言：「发意索佛者，为壞邪界。心不离佛法，除饉众如是，其助喜者为近佛。用是功德，世世所生，为人所敬養，未嘗有惡声，不恐入三惡道，当生天上，在十方常尊。何以故？此勸助之德为等施群生矣。何以故？初发意人稍稍增多，自致作佛，滅度群生故。」

善业白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」

佛言：「云何，若學见幻不？」

對曰：「不见化幻，亦不见幻心也。」

佛言：「不见化幻、幻心，见有異法，当得佛道不？」

對曰：「离化幻心、不离幻心，不见当来佛。无法无见，当说何等法得耶不得也。是法本无遠离，亦无若得不得也。本无所生，亦无作佛者。設不有是法，亦不得作佛。」

善业白佛言：「設尔明度离本无。」

對曰：「法本无對无證、无守无行。无法当有所得。何以故？离明度本无形故。本无遠离，何因当於明度中得佛？佛者离本无所有，何所离本无无所有当得佛者？」

佛言：「如尔所言，离本明度、离本一切智，俱无所有。虽离本，本亦无所从生。闓士当作是惟，深入守定，是故离本无所有得作佛。虽知离本明度无所有，是为不守明度、不具足行者，不得作佛。如善业所言：『不用明故得佛。』虽尔，不可离明度得作佛。闓士所行勤苦深奧之法，不可取泥洹。如是所说事，闓士不为勤苦行。何以故？无作證者，无明度得證者，亦无经法得證者。闓士闻是，不恐不殆，是为行明度。虽作是行，亦不见行，是为行明度，近作佛。遠离應儀、缘一觉，不见不念，譬如虛空中无念有近遠者也。何以故？明度无形類。譬如幻所作人不作是念：『師离近，观人离我遠。』譬如影现於水中或近或遠，不念近遠。何以故？影无形。明度如是，无是念：『應儀、缘一觉道为遠、佛道为近。』適无憎愛，无著无生。譬如匠工黠師刻作機關人，若作杂畜，不能自起居，因對搖。木人本不念言：『我当动搖屈申低仰，令观者喜。』如海中大船作者欲度賈客，船不念言：『当度人。』如曠野之地萬物百穀草木皆生，其中地不念言：『我当生、不生也。』如明珠悉出诸宝，如日照於四天下，其明不言：『我当悉照。』如水如風无所不至，不念：『当有所至。』如須彌山上忉利天为庄严，山不念：『我以忉利天为庄严。』若大海悉出诸宝琦物，海不念：『当从中出珍宝。』明度无極出生诸经法，如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德，慈悲喜护加诸群生，明度成诸净法，其义亦然。」

強弱品第二十四

秋露子问善业：「闓士大士行明度无極，为高行耶？」

報言：「我从佛闻，行明度为无高行。」

诸愛欲天念：「当为十方发意为闓士道者作礼。何以故？行深明度闓士誓忍众苦究竟佛业，不中取證寂滅度矣。」

善业語诸天：「虽不墮落中道取證，是不为难也；为十方众生被法鎧，令得滅度，斯乃为难。斯人本无索不可得，作是念：『为欲度十方，欲度空。何以故。虛空无近无遠。人本亦尔。欲度人，为度空，为被法鎧。』如佛所说：『人本无其知，人本无所有，是为度人。』闓士闻斯不恐怖，斯为行明度。离人本无人，离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法。闓士闻是不恐不懈。」

佛言：「何因不恐不懈？」

對曰：「本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本，本无有也。所因懈怠，亦復无有也。诸天释梵皆为作礼。」

佛言：「不但诸释梵，上至約净天、遍净天、无結愛诸天，皆为作礼。十方不可計现在诸佛，悉念擁护知是行明度闓士不退转。恒沙佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官屬欲共害，不能中道壞得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何謂二事？一者視诸法皆空，不失本願。二者不捨十方人，诸佛悉护視。诸天往至闓士所，问深经，讚歎善之，今作佛不久。当隨是教法立，诸困苦者皆得护，未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目者得慧眼。」

佛語善业：「譬如我讚说罗兰那枝頭佛，十方诸佛亦讚歎行明度闓士如是。」

佛言：「有行闓士道未得不退转者，亦復讚歎。」

善业白佛：「行闓士何道，为佛所歎？」

佛言：「闓士隨无怒佛前世为闓士时，及罗兰那枝頭佛前世为闓士时，所行隨是教。用是故，十方诸佛讚歎之。闓士大士行明度诸经法，信本无所从生，尚未得无所从生法樂於中立，信诸法本空如滅度，尚未獲不退转。隨是法教立者，疾得不退转，有應是行者，诸佛讚歎之。是闓士为度應儀道，正向佛道地。闓士闻深明度，信不狐疑，念：『如佛说諦无異也。』却後当於无怒佛所闻是法，为在不退转地立。若闻者，其德甚大，何況隨法教立者，为疾入一切智。」

善业白佛言：「設离本本无法无所得，亦何所法有作佛者、有说经者？」

佛言：「如是！設离本无法无所得，何所法有作佛者，亦无说法者。是本无无本，何所有於本无中立者。」

释白佛言：「明度甚深，闓士勤苦行乃自致成作佛。何以故？无字法，无所得。在本无中立者，亦无作佛者，无说经者。闻是不恐怖、不疑不厭。」

善业言：「如是，帝释！闓士勤苦，闻是深法不疑不厭。诸经法皆空，何所有疑厭者。」

释言：「如所说！一切为談空事、为无著，譬如射空也。善业所说经猶亦然矣。」

释白佛：「如我所说，为隨佛法教耶？有增減也？」

佛言：「与佛说无異。如善业所说但说空事，善业亦不见明度、不见行者行，不见佛、不见得佛者。一切智如来，无所从生法，十种力、四无所畏，上尊诸净法，都不覩有索得之者。所以然者，诸法本净故为无得。斯为行明度也。众應儀、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊，当隨佛法教立。」

是时忉利天上数千萬天，化作甘香花散佛上，作是说言：「我曹亦隨法教。」

时，座中百六十比丘起，正衣服，为佛作礼已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦当隨法教立。」

时，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛國悉为其明，還遶佛三匝，从顶上入。阿难从坐起，正衣服，为佛作礼，長跪问佛：「佛不妄笑，願说笑意。」

佛言：「是百六十比丘及诸天，甫当来世有劫名导，是比丘及诸天当於导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥摩。作佛时，比丘僧数各等，其寿二萬歲。隨次作佛，寿各等。尽世雨五色花如是。」

[＊]累教品第二十五

佛告阿难：「作是立者，为如佛立。欲如一切智立，当隨明度教。應是行者，当知从人道或从兜術天上来，久闻明度或行。所以然者，佛滅度後，法於世間现，或於兜術天上现，有行若書者復转教人，欢樂合福。知供養若干佛以来，不於應儀、缘一觉品中作功德。有受明度學之，若解中惠，是闓士如面见佛无異。其有斯德，用求應儀、缘一觉，会必得佛矣。行法常当遠离此二道。」

佛語阿难：「持是明度囑累若。我所说餘经，若所受悉捨忘之，其过少耳。所从佛受明度，若忘捨之，其过甚多。諦學悉具足受，書字莫令缺減，往古来今佛经等无異。若有慈心於佛者，当受此法，敬礼供養，为供養三世佛，報佛恩备矣。若慈孝於佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。囑累若，麤捔说耳。若有不欲离於经法、比丘僧、三世佛者，不当遠此法。三世诸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃诸闓士大士之母，佛不可尽经法之藏，若曰教人尽佛界中令得應儀道，虽有是教，尚未報佛恩。不如具足为闓士说明度，虽不能多一日可，不能一日食时可，若頃間，其福胜度尔所應儀。闓士大士思惟中慧得功德，出應儀、缘一觉上，会当復不退转，不中道墮落。」

说是明度时，四部弟子及诸天至誠鬼神王，一佛界中持释迦文威神，一切悉见无怒佛及比丘、應儀、诸闓士亦无央数，忽不復现。

佛語阿难：「譬如见國中人已不復见，无怒佛及诸闓士、應儀士，诸经索不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念无见亦无所益。」

佛語阿难：「诸经法皆空、无所持、不可念。譬如幻師化作人。诸经法亦然，无念无痛。何以故？无形故。闓士作是行、作是學，为行學明度。在學中最尊百千萬倍，是为安十方群生困厄者，为隨佛法學也。有應是學者，以手舉一佛刹，又復著故处，人无觉者。从是學成无礙惠法，十方三世无数诸佛悉从明度成佛，亦不增不減，是故不可尽，虛空亦不可尽。」◎

◎[＊]不尽品第二十六

是时善业念：「佛所说明度无極，义甚深，不可尽。譬如虛空。闓士当何缘思惟之？」

佛言：「五阴、十二因缘不可尽，当作是惟：『十二因缘適得其中。』闓士初坐樹下时，以不共法惟十二因缘，是时一切智智慧具足。闓士行明度时，惟十二因缘不尽者，出應儀、缘一觉道，正住佛道。不作是惟者，便中道得應儀、缘一觉道。不中還者，用惟行明度變謀明慧故，視十二因缘不可尽。所視法生滅者皆有因缘，法无作者。作是思惟十二因缘。不见五阴、不见佛界。无所因法当见佛界，是为闓士行明度。当尔时，邪大愁毒，譬如喪親矣。」

善业白佛言：「一邪愁，餘邪復然乎？」

佛言：「一佛界邪，各於所止不安。闓士隨教时，應行如是者，诸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者当行明度，行明度者为具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事起，觉滅之。悉欲得變謀明慧诸度无極者，当守明度，思惟十方现在诸佛悉从明度出生。闓士作是念：『如诸佛悉得经法。』作是念如彈指頃，若有布施具足如恒沙劫。不如是行者，为住不退转地，为诸佛所念。終不還餘道，会当得佛，不归三惡道。闓士未嘗离佛时行，当如揵陀呵尽闓士。揵陀呵尽闓士在无怒佛國为第一。」

[＊]隨品第二十七

善业白佛言：「闓士何因隨明度无極教？」

佛言：「诸经法无能壞者，闓士隨教当然。虛空不可尽，五阴四大无形。沙罗伊擅六事本空无形，闓士隨教当然，发心求佛願濟群生，其願弘普，莫与为倫。佛有四事不护，各自異端德尊无極。闓士隨教当然，为众生作慈护，是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響无形。隨教当然，譬如大海不可斛量，如須彌巔琦宝各異，如释梵各自有教，如月滿、如日明遍至。人本无形但字耳，本无所生与滅度等。闓士隨明度，当如幻化及野馬，有名无形。如地水火風是四事无極，佛身相本无色，佛界本无界，佛诸经法本无无说无教。譬如众鳥飛行空中，无足迹矣。五根、五力、七觉意、棄脫定，悉度诸欲，臨作佛时乃得行是。闓士隨教当然，经法无極量，无从生、无因出，臨作佛时诸经法悉具足，成滅度。虛空无所有，诸经法净適无所因，佛所作为變化无極。一切无索闓士者，无得佛者，尔乃能度无央数人。闓士隨明度教当然，去离諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事众秽。棄身不惜寿命，適无所募，但念佛业安慰群生。闓士行能然者，得佛不久，悉得一切智功德，当字为佛。何以故？今得佛不久。若有闓士以是教，甫当来世为得佛字。佛在世、若滅度後，亦当隨明度无極如是。」◎

明度经卷第五