大明度经卷第四

大明度经

大明度经卷第四

不可計品

譬喻品

分別品

本无品

不退转品

恒竭清信女品

守空品

不可計品第十一

善业白佛言：「極大究竟明度，无極无量、无与等者。」

佛言：「然！如来无師一切智，是故明度不可称量，安隱究竟，无与等者。」

善业白佛言：「云何，天中天！如来无師一切知无量无邊？」

佛言：「五阴不可計量，诸法亦尔。五阴无邊，诸法邊幅无獲其際者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虛空可計尽不？」

對曰：「不可尽，天中天！」

佛言：「诸法亦然。用是故，如来法、诸法无邊量。用法无量故，发心起學无量明度。如是本无心念。譬如虛空，无心无念，有心有念。」

因隨作是说不可称計时，五百比丘、二十比丘尼得應儀，六十清信士、清信女皆得溝港，二十闓士逮得无所从生法樂，皆当於是贤劫中受決。

對曰：「甚深，天中天！明度，極大安隱究竟。」

佛言：「如尔云矣。出一切智、诸闓士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切國土皆为臣隷，王无所憂。佛法、缘一觉法、應儀法皆从中出。立五阴不受不入，溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉、一切智道，不受不入。」

善业问：「何等一切智不受不入？」

佛言：「云何，若见應儀等所入不？」

對曰：「不见也，天中天！」

佛言：「善哉，善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。」

愛欲天子、梵天子俱白佛言：「甚深，天中天！明度难了也。正使三千國土人民，过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中樂一日念不可量，深出彼德有餘。」

佛告诸天子：「正使復有贤人，闻是深法已得證，疾使彼輩所信樂过一劫，其功德不及是也。」

诸天子闻是，頭面著佛足，繞稍稍却遠，俱不復现，各自還去。

善业白佛：「若有闓士大士信是明度者，从何所来生？」

佛言：「譬如新生犢子不离母，如是闓士大士闻明度已，終不离经師，为从人道中来生。」

善业白言：「若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？」

佛言：「有他方佛刹供養已，从彼来生。若於兜術天上从慈氏闓士问慧，今欲求是法不懈，持是功德，復還得是经。若有前世时闻，不问中慧，今生闻是经，於中有疑、厭、不信樂，其人前世不从師问中事。復次，闓士大士前世时闻是，问其中慧，若一日二三日至五日，持是功德，今復還得是经，便信樂之。若有欲樂闻时，用是亂故，其心数转，如称乍低乍仰，从新學来，如是少信樂，当墮兩处——應儀、缘一觉道中。」

[＊]譬喻品第十二

佛告善业：「譬若大海中船卒壞，其船中人不取板檣，不能得渡，必於水死。若得板若檣，有健者乘騎，便不死。当知順隨海水出也。闓士大士有信樂、有定行、有精進，欲得无上正真道而不得明度，變謀明慧不得學，当中道得應儀、缘一觉道。其有信樂、定行、精進，欲逮无上正真道，得學明度權慧者，終不中道懈，过出應儀、缘一觉去，正在无上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水，知不久必壞。所以然者，未成故。學不逮此深法，終不能逮一切智，便中道厭却，墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水，安隱归至。何以故？已成故。學得深法，知終不中道息，恣心上无上正真道。譬若大海中船，不善护，以財物着中，至於道壞，財物离散，亡其重宝。如是闓士大士正使至意學，不得深法，当知中道厭，便亡名宝，中道懈怠，墮二道中。譬若有人施張大海中故船，補治，持財物著中，有所至，不中道壞，必到其处。如是闓士大士有信樂、定行、精進學，又得深法，終不中懈，正上无上正真道中立，終不墮兩道，正向佛門。譬如人年老而身病。云何，是人能从床自起不？」

善业言：「不能，天中天！或时起无力，不能自致，正使病愈能自起，会不能行步。」

佛言：「如是，闓士大士具如上所行學，不得深法而欲逮无上正真道，終不至佛，当中道懈，墮二道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人来扶持之，告曰：『无恐，我自相送，終不中道相棄，送著所樂处。』如是，具有上行闓士學得此深明度无極、變謀明慧，当知終不中道懈，必能究竟於中得无上正真道。」◎

◎[＊]分別品第十三

善业白佛言：「云何阿阇浮闓士學明度无極？」

佛言：「当与善友从事，以善意隨明度教。何等为隨教所？布施、持戒、忍辱、精進、棄定、智慧，当施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度一切智无所著。莫得樂於應儀、缘一觉道。如是，善业！阿阇浮闓士稍入明度中。」

善业言：「闓士謙苦，天中天！欲索无上正真道者。」

佛言：「如是謙苦，安靖於世，为十方护、为自归、为舍、为度、为臺、为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脫，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉、得如来，为说经，无所著，是为舍。」

又问：「何等无所著？」

佛言：「五阴不著不縛，是五阴无所从生、无所从滅，是为闓士得佛时为世間舍。何等闓士得无上正真道最正觉，为世間度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。」

善业言：「如佛说度为诸法，诸经得最正觉。何以故？无所著故。」

佛言：「如是无所著闓士謙苦，念法不懈，得无上正真道最正觉，因说经如是，为度世間。何等为世間臺？譬如水中臺，其水兩避行。如是五阴，过去当来今现在斷，五阴斷者诸法學亦斷，诸法斷者是为定，是为甘露，为泥洹。闓士念法如是，便为说法，如是得无上正真道时为世間臺。何等为道？如是具得如上说五阴、诸法空，无来原、无去迹，如虛空。无異无想、无处无識，无所从生，如夢如幻、无邊无異。」

善业白佛言：「甚深，天中天！誰当了是者？」

佛言：「求佛以来久遠乃信之耳。过去佛时，於彼所作功德，如是人者乃明之矣。」

又问：「何謂求佛以来久遠？」

佛言：「去离於五阴以来，不復有之，乃明是深法。如是闓士，为道无量人。」

善业言：「是为人中之导。」

佛言：「然！闓士得如上所行，为无量人之导，是为大盟誓，为无量之人誓。不縛於五阴，不縛於應儀、缘一觉者，不捨一切智，不縛於诸法，是故为盟誓。」

善业言：「闓士求深明度，不愛三处——應儀、缘一觉至佛。」

「甚深，天中天！不有守者、不无守者。不无守者，从明度中为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无極，为守无所著。」

佛言：「如是在明度中者，当如是不退转。闓士於明度中无所適著，終不隨凡夫語，不信餘道，不恐不畏不懈怠。当作是知，其人於过去佛已受斯明也。」

復白佛言：「闓士不恐不畏不懈怠，何缘当念明度中观視？」

佛言：「心向一切智，是为观。」

「何謂心向一切智？」

佛言：「心向如空，是为观視。不視不可計，一切智如不可計，是为非五阴。不入、不得、不知，不有知、不无知，无所生、无所敗、无作者，无来原、无去迹，无所见、无所在，如是不可限虛空，不可計一切智亦然。无作佛、无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从六度得佛。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天中天！难曉难知。」

佛語诸天子：「如是如来視，如是安隱甚深。是知悉知不退转无上最正觉，亦无最正觉。」

诸天子白佛言：「希有信是经者，愍念世間故说之。世人所欲皆著。」

佛言：「如是。」

[＊]本无品第十四

善业白佛言：「诸法隨次无所著，无想如虛空，是经无所从生，诸法索之无所得。」

愛欲天子、梵天子言：「善业所为，如如来教，但说虛空慧。」

善业言：「如来是隨如来教。何謂隨教？如法无所从生为隨教，是为本无，无来原亦无去迹。诸法本无，如来亦本无无異。隨本无，是为隨如来本无。如来本无立，为隨如来教。与诸法不異，无異本无。无作者，一切皆本无，亦復无本无，等无異。於真法中本无，诸法本无，无过去当来今现在，如来亦尔，是为真本无。闓士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业隨如来教。復次，五阴、溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉不受，是为隨教。」

秋露子白佛言：「本无甚深，天中天！」

当说本无时，二百比丘得應儀，五百比丘尼得溝港道，五百诸天人皆得无所从生法樂於中立，六十闓士新學得應儀道。

佛語秋露子：「是六十人过世时，各供養五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精進、棄定、不知空。虽空，不得明度、變謀明慧之护，今皆墮應儀道中。闓士有道得空，无色无願，不得明度、變謀明慧，便中墮彼兩道。譬若大鳥，其身二萬里，无翅，从天上自投，中欲還，寧能不？」

對曰：「不能。」

「至地，欲令身不痛，寧能不痛乎？」

對曰：「不能。或悶、或死。何以故？其身大而无翅。正使闓士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精進、求色定，不入空、不入明度，不得變謀明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得應儀、缘一觉。若於佛所，具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心相，如闻耳，便从是作无上平等最正觉，会不能得，便中道墮彼。何以故？不得深法故。」

秋露子白佛言：「如佛所说，念中慧闓士离深法，便得應儀、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当學明度、變謀明慧。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「难曉明度无上正真道。」

善业言：「难了，天中天！如我念是惠者，无上正真道易得耳。何以故？无有，当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得。是求佛易得耳。」

秋露子言：「如所说者难得。何以故？空不念当作佛。是法如虛空，設易得者，何以恒沙闓士皆逮？」

報言：「云何，用五阴逮乎？」

曰：「不也。」

「离五阴逮乎？」

「不也。」

「云何？」

秋露子曰：「五阴本无，寧逮乎？」

曰：「不也。」

「离之有法逮者不？」

曰：「不也。」

「云何，是本无使逮不？」

曰：「不也。」

「离之有法使逮不？」

曰：「不也。是法不得何所法使逮者。」

秋露子曰：「如子所说，大士等遊都无逮者。佛说三有德之人求應儀、缘一觉、至佛道。於三不計三，为求一道。如善业所说。」

滿祝子語秋露子：「善业说一道，当问。」

秋露子言：「说一道，我用是故问。」

答曰：「云何，於本无中见三道耶？」

曰：「不见也。何以故？从本无中不可得三事。」

善业言：「本无一事得乎？」

曰：「不也。」

「於本无中得一道乎？」

曰：「不也。」

善业言：「設是諦不可得者，何故復说應儀、缘一觉、佛？如所说道，本无无異，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。」

佛言：「如尔无異，持佛威神，使若说本无等无異。」

秋露子问：「何等为觉？」

佛言：「无上正真道即是也。」

善业问佛：「何等为成就於闓士？」

佛言：「一切人皆等視，慈心加哀，不得瞋恚。作是立，当作是學。」

不退转品第十五

善业问佛：「不退转闓士大士，当何以比观其行相知是？」

佛言：「如逮得禅者不动不搖，如應儀地，如缘一觉地，如佛地，如本无終不动。佛说本无。闻者不言非虛空本无，本无是所有，本无如本亦不言非。如闻已，若转於餘处闻，終不疑、不言是非。如本无立，其所言誠而重，不说不軌凡夫，逆道之作不观視。用是比相行具足知，是不退转大士。復次，不形相沙門梵志面貌。是別之諦知諦见，終不詞拜华香施天，亦不教他人。为用是比相行具足知。又終不生惡处，不作婦人身，用是比相行具足知。又不退转大士持戒，身自不殺、教人不殺，身自不盜、教人不盜，身自不婬、教人不婬，身自不兩舌、惡口、妄言、綺語，嫉妬、恚、癡。是十戒皆自持，復教彼守行，夢中自护十戒，面见如是，用是比相行具足知。又學诸法，用是心學是法，令群生安隱为说经，持是经受令分德，願群生令得斯净定以明自立，用是比相行具足知。又大士深法说时，終不疑不言不信亦不恐，所言軟美。少睡臥行步，出入不亂，心徐行安諦，擇地而行。被服衣中常清净，无蚤虱尘垢亦无憂，身中无八十种虫。所以然者？闓士大士六度功德过於贤圣，稍欲成滿，身心净潔悉受高志。」

善业白佛言：「云何，天中天！闓士大士心净潔？」

佛言：「所作功德转增稍上，心无所礙，功德悉逮，是心净潔过應儀、缘一觉上，用是比相行具足知。又有来供遺者，不起喜。一切无慳，於深经说未常有厭，深入智中。若餘处欲闻经者，持是明度为说之。其有餘道所不正者，持明度为正之。经中所出法，悉持无常之事以語之，诸世間经書所不能解者，持是明度为解之，用是相行具足知。是弊邪稍稍来到其所，便於邊化作八大地獄，中有诸闓士，便指言：『斯人皆从前佛受決为不退转。今皆墮地獄中。佛为授，若地獄耳。若当疾悔之，言：「我非不退转。」設若言尔者，不復入地獄中，当生天上。』」

佛言：「設是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。邪復化作師，被服往至其所：『若前从我闻，所受悉棄之，皆不可用。若疾悔之，隨我言者，我日来问訊。不用我言，終不復来。莫復说此事，我不欲闻。前说皆外事耳，更受我言，是佛所说也。』」

佛言：「闻是，設令动转者，当知其人不从过去佛受決，未升大士舉中在不退转地。設令不动转，念是经，虛空所致，作是思惟，不信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言，眼见经證，是为空所致，終不可动。如應儀、缘一觉所念法，終不復還，是大士向佛亦然矣。正在不退转地立，是为極度，用是相行具足知。弊邪復往到其所，更作異人言：『若所求者，为求苦耳，非求佛法也。若負斯难用之为求，若在惡道歷世彌久，適得为人，不嘗思惟自患厭耶？当於何所更索是躯？何不早取應儀，用佛为求乎？』」

佛言：「設不转者，邪復捨去。更作方便，化作若干闓士在其邊立，復往指言：『若见是闓士，皆供養如恒沙佛衣、食、臥具、醫藥，具足受法问慧，当所行所求悉學，如法住如法求，皆入中作斯學行，常不得佛。汝缘得乎？』」

佛言：「設是不动者，邪去不遠，化作比丘輩言：『是應儀过世时皆求闓士道，取應儀已，若何从得佛？』」

佛言：「用是故，闓士大士作是行，从他处闻，心不转不異，於是中復觉知邪，为佛所語无異，求大明植志。若茲者，設不得佛，佛語为謬。佛語不欺，当作是學，当作是求，諦护是教心不动转，从中觉邪。用是相行具足知，是不退转矣。又邪嬈言：『佛如虛空，是经行无邊不可得極。何以故？是经义可知，观其所趣皆虛空矣，为中勤苦不当，觉知邪事邪作是经耳。云何欲得佛？是非佛所说。』」

佛言：「夫贤士女視明慮長，諦議自議：『妖邪多巧，以逆为順。怪来不倾，牢如須彌。』用是相行具足知，是不退转也。作一禅、二禅、三禅、四禅，是定隨是四禅不錄禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转闓士大士不隨定教，净过定上，用是相行具足知。又有共称其名德者，不以喜，心不动亂，常正心。設在家不有重婬，若时有欲，如过大空澤中飲食时，恐怖畏盜賊欲疾去，自念：『我何时当出是空澤中？念婦人惡露不净，非我净法。』当作是念。何以故？念使十方人安隱故。」

佛言：「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。又惒夷洹翼从防衛，餘鬼神不敢附，不失心志，不妄起心，身无瘡厲，六情雅具，圣雄而不自显，不誘他婦女，若符呪藥不行之，亦不教人婬秽行，不以歷口，非法惡念无由生哉。用是相行具足知。

「復次，善业！將以何行名为不退转？不退转者，不与无道主佞𭒯臣賊盜偷寇軍謀殘生，非法士女蠱道婬妷，錢穀屠酒祀，繒綵香熏倡优調戲，入海投难求榮採利，如斯之徒終始不友。闓士从事不离一切智，常譽贤者以为談首，遠愚近圣，尊戴三宝。尔故誓曰：『不退转闓士常願生異方佛刹。』願高誓重，必獲往生。用是故，常见佛得供養。如是願从欲处、色处、空处，从彼来生中國，於闓士家大明卿八正談抱义典，逆事不豫，遠邊地无佛处，性净真不犯法。如是相行具足知为不退转。不退转闓士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得溝港道，於其地終不疑。邪事適起即觉知，寧殞命而不佪心，自於其地終不疑不懈。无應儀、缘一觉心，心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无胜。何以故？如是住，无能过者。用是故，邪愁毒，便化作佛身，往謂之曰：『若於是可取應儀證，若未受无上正真道最正觉決。何以故？若不得是相行，何因得乎？』知非佛也，是邪耳。如佛所说思惟視之，是邪所为欲使我转。」

佛言：「設不动者，知已於过去佛受无上正真道最正觉決，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，不惜身命，未常懈，无厭时。如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法樂於中立，持是功德，悉具足知是不退转闓士大士。」

◎[＊]恒竭清信女品第十六

善业白佛言：「不退转闓士从大功德起，当为说明度令入深法。」

佛言：「善哉，善哉！居內闓士使入深法。何等为深？空为深，无想、无願、无識、无生滅，泥洹是为限。」

又白佛言：「泥洹是限，非是诸法。」

佛言：「诸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等为五阴甚深？如本无尔故甚深。」

善业言：「难及，天中天！安稍去色便为泥洹。」

佛言：「是与明度相應，当作是住，如明教學。闓士隨是行思惟念一日，如夢中教却幾劫生死。」

佛言：「譬如婬士宝彼女色，与之期会。女不自由，妷夫寧有盛想不？」

善业言：「士以色故，想彼面会展其愚情。」

佛言：「一日之中有幾意念？」

對曰：「甚多，天中天！」

佛言：「如彼人念一日心转多，闓士如是欲學净行一日，为去惡於罪甚多，若离明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闓士。又復寿如前，布施、持戒具足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深入者，为明度所护，未常离时，其德甚多。」

善业问：「所識、有著者，天中天！此二，何功德为多者？」

佛言：「闓士所識，若求明度，樂於无所有、樂尽、樂无常念，是为不离明度，得德不可計称数。」

善业问佛：「不可計，復言称数。將有何異乎？」

佛言：「称数者，其数无尽。不可計者，謂无邊量也。尔故，为不可計称数。」

善业言：「佛说不可計，五阴亦然。」

佛言：「若所问者，有所因使五阴不可計量。」

善业问佛：「何等为无量？」

佛言：「於空中計之，是法不可計。」

佛言：「云何，善业！我不嘗言诸法空？」

對曰：「如是，天中天！如来所说悉空。」

佛言：「如是诸法悉空，不可尽計。经慧无有，各为異流，如来但分別说耳。不可尽量是空、是想、是願、是識、是滅度，隨所喜说，作是说示现教化。如来如是。」

善业白佛言：「难及，天中天！经本空耳。云何復於空中说经？是经不可逮，如我了佛诸法不可逮。」

佛言：「如是！诸法不可逮，計法空耳。」

「如佛所说，本不可逮。願解不可逮慧有增有減？」

佛言：「不也。」

善业言：「不可逮慧不增不減，六度等然。若其不增，何因闓士近无上正真道得为正學？設不減者？闓士求守明度變謀明慧，不念布施，增之与減不作是念，是但名布施度无極耳。所施与念，持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆如是。闓士求明度守之，得變謀明慧，不作是念增減，皆但名耳。念发心如无上正真道，我作是施与。何謂无上正真道？」

佛言：「本无是也。本无不增不減，常隨是念不离，为近矣。」

善业问言：「闓士以初意近无上正真道耶？以後来意近乎？斯兩意无對，何等功德出生長大之者？」

佛言：「譬如燈炷然，用初出明燒炷乎，後来明耶？」

善业言：「非初明亦不离初明，非後明亦不离後明。」

佛言：「如是！不用初意得无上正真道，亦不离初意，非後意亦不离後意得，是为得正觉。云何，心前滅後復生乎？」

善业言：「不也，天中天！」

「云何，心初生可滅乎？」

對曰：「不可。」

云：「当所滅者，寧可使不滅乎？」

對曰：「不可。」

佛言：「寧可住本无乎？」

對曰：「欲住本无，当如本无住。」

佛言：「設令在本无中住，寧可使久堅乎？」

對曰：「不。」

「本无甚深。」

曰：「本无寧有心也？」

曰：「离本无寧有心乎？」

對曰：「不也。」

曰：「见本无乎？」

對曰：「不见。」

「作是求为深求乎？」

對曰：「不也，天中天！作是求，无所求。何以故？是法了不可得见。」

佛言：「闓士大士求明度，为求何等？」

對曰：「为求空。」

「求空为求何等？」

「为求无想。」

曰：「为去[＊]想乎？」

對曰：「不。」

「云何[＊]想不去？」

善业言：「闓士不作是求妄[＊]想。天中天！何以故？闓士求想尽滅者？即可得應儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向无想，隨是教矣。」

秋露子謂善业：「有三事向定守定門。空、不願、无想是为三。有益於明度，不但晝益，夜於夢中亦復益。何以故？晝日夜夢中，佛说等无異。」

善业語秋露子：「若闓士晝日有益，夜於夢中亦有益。」

又问：「夢中所作寧有所得不？如经等之。」

善业曰：「夢中作善者喜为益，惡者慍慼为減。設於夢中殺人，觉已喜歎快之。云何？」

善业言：「心不枯尔，皆有所缘。若见闻、若念为因缘，是故知耳。从是中令人心有所著或无所著，是为不妄尔，皆有所缘。」

秋露子言：「所作为空耳。何因心有所缘？」善业言：「心想因缘，即因缘興矣。」

秋露子言：「闓士夢中布施，持是施与作无上正真道。有施与者无也？」

報言：「彌勒闓士近在前，旦暮当補佛处。子欲知，当从问。」

秋露子问彌勒。

彌勒言：「如我字彌勒，当色解慧耶？当痛痒思想生死識解乎？持是身解乎？若空五阴，解五阴空无力。当所解法不见，亦不见当所解人得道者。」

秋露子曰：「所说为有證不？」

答曰：「我所说不得證。」

秋露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以来久遠。」

佛言：「云何，见若作應儀不乎？」

曰：「不也，天中天！」

佛言：「闓士不作是念：『我受決是法。』若於法中得正觉，亦无得正觉者。作是行，为求明度，不恐我不得正觉。隨是法中教，是故勇无所畏。至大劇处虎狼中念：『設有噉我者，为当布施。行布施度无極，近无上正真道。願我作佛时，令我刹中无禽獸道。』至賊中，設於中死。心念言：『我身会当棄捐，設殺我，我不当瞋恚，为具足行忍辱度无極近佛道。我作佛时，令我刹中无賊盜。』至无水漿处，心念言：『人民无德使尔。我作佛时，令我刹中人民皆得一切、知八味。用一切故，当精進。』至穀貴处，念：『当精進取佛。』願曰：『吾作佛时，令我刹中无穀貴处，皆使人民在所願所索，食悉在前，如忉利天上所有。』用众生故，当精進。有惡歲，正使身遭惡歲死，我心无異，必当降伏邪官屬，行精進索佛道：『我作佛时，令我刹中人民无惡歲死亡者。我所語，後我作佛时无異。』復次，秋露子！闓士闻是，便呼无上正真道。或却後久遠乃得佛者，亦不恐怖。从本際以来呼，如一意转頃。何以故？无本際乃得佛者。心安然、不恐怖。」

时有清信女从坐起，前至佛所，作礼長跪言：「我闻是不怖，必除恐怖之处索佛道，得佛已当说经。」佛笑，口中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不墮地。

阿难从坐起，更奮袈裟，前作礼，長跪言：「佛不妄笑。既笑，当有所说。」

佛語阿难：「是恒竭清信女，却後当来劫，劫名星宿，中有佛名金花。是清信女後於此时，棄女为男，後当生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观遊一观，从生至終足不蹈地。是清信女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足不蹈地，自致得佛。」

阿难心念：「如无怒佛刹诸闓士会者，是为佛会耳。」

佛即知阿难心所念，曰：「然，阿难！诸会者，悉度生死已。清信女後作佛，名金花佛。度不可計應儀，令三毒尽。刹中无禽獸賊盜斷水穀处病瘦，及餘惡事悉无有。」

又问佛：「清信女从何佛作功德？」

佛言：「於定光佛所作功德。初发意求佛时，亦持金花散佛上，願持是功德施与作无上正真道。」

佛言：「如我持五花散定光佛上，即逮得无所从生法樂於中立，佛即授我決：『却後九十一劫，若当作佛，名释迦文。』是清信女尔时见我从佛受決，其心念：『我当受決，得无上正真道。』」

阿难白佛言：「是清信女所求已度。」

[＊]守空品第十七

善业白佛言：「闓士大士行明度无極，何等为入空？为空定？」

佛言：「色痛痒思想生死識空，观一心，作是观，不见法。於法中不作證。」

「佛所说不於空中作證，云何闓士於定中立而不得證？」

佛言：「是闓士悉具足念空不得證，作是观，不取證。观入处甫欲向，是时不取證。不入定心，所著不失。闓士法本无中道取證。何以故？本願都护众生，为興弘慈念具功德，不中取證。闓士大士得明度，證致功德，斯大力矣。譬如人勇悍，能却敵，为人端正猛健，无所不能。悉持兵法，六十四奇悉曉習工，为众人所敬。所至处，无不得力者。从是所得者，转分布与人，其心欢喜。若有他事，与父母妻子俱去，过大劇道，其人安親曰：『莫有恐怖，今但免难矣。』重讎虽来，其人多變以濟親害，送归本土，宗門康休，怨亦无損。所以然者，以其巧變备矣。其人勇慧，能幻化，化作士众。讎覩恐懼，各自流散。鄉土称德，靡不欢喜者。是闓士大士於众生行大慈心，过應儀、出缘一觉地去。於定中立，於众生悉愍傷，无所见，於是中不取證，入空中深，不作應儀。作是行向定向泥洹門，不有想，不入空取證，如鳥飛行空虛中无所觸礙。如是行，甫欲向空至空，向无想至无想，不墮空、无想中，悉欲具佛诸法。譬如人[＊]工射，射空虛中，後箭中前箭，續後射转中前箭。其人欲令箭墮，乃尔墮。如是行明度，为變謀明慧所护，自於其地不中道取證、墮二道行。以是功德，逮得无上正真道成滿便得佛。於经本中，观不取證。」

善业白佛言：「謙苦作是學，不中道取證。」

佛言：「悉护众生，守定向滅度門，心念分別。何等为分別？守空定分別、无想定分別，變謀明慧护使，不中道取證。何因變謀明慧护之？心念护众生。持是所念，不中道取證。復次，深入观苦空定向滅度門，用是故分別久遠以来人民所因缘想中求无上正真道，为说经。当使棄是因缘，守空定、无想定、无願定，向滅度門，不中道取證。復次，闓士念久遠人民呼常有想、有我想、有好想，各各求。我作无上正真道时，有人民故，为说经，使斷是诸想，悉斷求。云何斷？是常非常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。闓士思念，为變謀明慧守无願定，向滅度門，不中道取證。若闓士大士心念：『众生从久遠来求、因缘求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闓士言：『我使众生无斯想。』普慈弘至，故得變謀明慧。是法观空、想、願、識，无所从生、齊限，不中道取證法。当作是知。闓士云何求明度？曉習法中，心何缘求入守空定，向滅度門。守无想、无願、无識、无所从生定，向滅度門。是闓士不得慧故，守空念——无想、无願、无識、无所从生念定意。有来问者，不即持不可計心为解者，知是非不退转闓士也。何故？不退转闓士心，无央数悉知。用是行不具足知，未得不退转之明矣。」

善业言：「不可計人求闓士道，少有能解者。」

佛言：「作是解者已受決，於功德中極殊。所知法，應儀、缘一觉、诸天人鬼龍質諒神所不能及。」◎

[＊]明度经卷第四