分別功德論卷第一

分別功德論

No. 1507

分別功德論卷第一

建初偈所说曰迦葉思惟正法本者，謂思惟经法言教甚多。何以知之？迦葉即以比較明其多少。較法从十驢始，云十驢力不如一凡駱駝力，十凡駱駝力不如一凡象力，十凡象不如一細腳象力，十細腳象不如一盜食象力，十盜食象不如一蓮华象力，十蓮华象不如一青蓮华象力，十青蓮华象不如一紅蓮华象力，十紅蓮华象不如一白蓮华象力，十白蓮华象不如一雪山象力，十雪山象不如一香象力。从驢至香象为一分，如是八萬四千香象，以較皮表裏，書经滿如是数香象比載。阿难所闻所知事，粗可都較知大数；欲一一演其文字者，畢寿不能暢也。

思惟经法甚为浩大，云何当使流布天下，千載众生得蒙法澤耶？深思至理，誰能撰法？唯有阿难乃能集耳。迦葉即时鳴揵槌集众。于时尋有八萬四千诸罗汉等承命来集，此等无漏皆是俱解脫人。所以召此诸贤圣者，以其尽能入滅尽定故也。诸有入滅尽定者，能使众生现世得福、濟其苦厄。大千世界诸无著等其数难算，除诸三道，各各一倍。今但錄利根俱解脫，能以滅尽定度脫众生，是故称为福田。何以明之？昔日天帝释福尽命終，时五瑞應至，心即恐懼欲求救护。正欲至佛所求救，念佛恩寬緩，懼不解命急。念舍利弗、目連等，亦恐不能濟命。唯有大迦葉，以滅尽定力尋濟危急，即往迦葉所。时迦葉適欲至貧家福度。諦念正欲现天身，懼恐不受我施。便於中路现作草屋，羸病在中。迦葉从乞，病人即申手施食。迦葉以鉢受之，變成甘露。還现天身於虛空中。迦葉曰：「何以妄語誑我耶？」天答曰：「不妄語，我至誠施。我是天帝，五瑞至命欲終，故来求願。願濟我命。」迦葉即默然可之。天至佛所聽法，須臾便睡，睡即觉。佛語天帝：「汝向已死。今已還活，不復命終。」還復本身。此即是迦葉滅尽定力之所感也。迦葉所以用滅尽定力最胜者，以迦葉本是辟支佛故也。夫辟支佛法，不说法教化，專以神足感动三昧變现。大迦葉虽復罗汉取證，本識猶存。向所錄八萬四千众，德能所感功齊迦葉。

难曰：迦葉以本是辟支佛，故称其胜。此等罗汉復是辟支佛耶？答曰：虽非辟支佛，遍習滅尽定，其力是同。以是故言，迦葉、众僧，众生福田也。

偈云尽得罗汉心解脫者，俱解脫也。

偈云已脫縛著处福田者，謂迦葉所集八萬四千众皆得俱解脫，以滅尽定能使众生现世脫苦、後獲涅槃，故曰处福田也。

偈云集四部者，略也。理應四部，表更有八部。人、天：刹帝利、婆罗門、長者、沙門；四天王、三十三天、魔王、梵王，是为八部。凡有十二部，言四部者，粗舉其要耳。

诸法甚深者，謂十二因缘也。佛为阿难说十二因缘甚深微妙。阿难云：「此之因缘有何深妙耶？」佛語阿难：「勿言不深妙。汝乃前世时亦言不深。昔有阿須轮王，身長八千由旬，上下唇相去千由旬。王有小兒。常愛此兒，抱在膝上。海深三百三十六萬里，阿須轮立中正齊腹脐。兒见父謂海为淺，欲得入水。父語：『不可。海深沒汝。』故欲得入，父即放之，沒於海底，惶怖𭌡嘅。父即申手還執出水，語曰：『語汝不可，而汝不信。今者何似？』尔时王者我身是。兒者汝是。昔日不信深，今故不信。汝但思无明缘行尚不能了，況了三十七品乎？」

如来所说四不可思議。何謂四？众生不可思議、世界不可思議、龍不可思議、佛不可思議。所以世界不可思議，昔滿願子与梵志共論。梵志自云：「我曾至池水上思惟，见有四种兵众来入蓮华孔中。即自驚怪，不知我眼华、为實有是？向人说之，人皆不信。遂至佛所云所见如是。佛語：『此是實事，非为虛妄。阿須轮興四种兵与诸天斗，阿須轮不如，退入此蓮华孔中自隱。』」此非思度所及，故曰世界不可思議。世界或云梵天所造、或云六天所造。梵志又云：「梵天誰造？」或云梵天有父、或云自造。言有父者，父即蓮华也。有云蓮华者何从出？曰憂陀延齊中出也。憂陀延从何出？曰从散嵯王出。又曰散嵯王出何姓？曰刹帝利种也。又曰梵天是婆罗門种，今言由刹帝利出？是何言歟？又曰劫燒时粗可得別。何以言之？曰劫燒时从地際已上，至十五天，蕩然焦尽。如似可知。然復有十六已上三十三天在，此間虽燒，他世界在。以此言之，復不可知。是为世界不可思議。

何謂众生不可思議？或云劫燒後，水補火处，隨嵐吹造宮殿訖，下有地肥。光音天上诸天輩，遊戲至地，漸甞地肥，遂便身重不能復還。食多化为女。转減至薄餅、粳米，失神足光明，還復为人。善行生天、惡行三塗，流转五道无有常准。正使欲窮尽一人根本所由，尚不能知，況復一切众生而可思度也。是为众生不可思議也。

何謂龍不可思議？凡興云致雨者皆由於龍雨之，从龍眼耳鼻口出。为从身出耶？为从心出乎？依須彌山止有五种天亦能降雨。何以別龍雨、天雨？天雨者，細霧下者是；麁下是龍雨。何謂五种天？第一曲腳天、第二顶上天、第三放逸天、第四饒力天、第五四天王。阿須轮興兵上天斗时，先与曲腳天斗。得胜，然後次至顶上，次至放逸及与四天王乃至三十三天。下四天欲斗时，以雨却敵，更无兵仗。有二种雨：有欢喜雨、有瞋恚雨。和調降雨是欢喜也，雷雹霹靂是瞋恚也。阿須轮亦降雨，天亦下雨，龍亦降雨。各各致雨，理不可定。故曰龍雨不可思議。

佛不可思議者，昔时佛在靜室，诸梵天如恒邊沙来至佛所，欲知佛在何三昧，而不能知在何定中三昧。如是神足變现祕密之事，二乘所不能思議，豈況復凡庶。

阿难推先迦葉云：「耆年堪任为众演法。所以然者，尊長舊學多識世尊所委，为將来众生故，欲使正法久存於世，是以如来半坐相命。仁尊既是众僧上座，又復智慧包博，唯垂慈愍时宣法宝。」外國師云：迦葉所以不说法者，於四辯中无有辭辯。又云：本是辟支佛，但以神足现化，初不演法。迦葉答让，自云朽邁、情闇多忘。答曰：四諦真法豈可衰亡耶？喻如金刚不可虧損，生死四大乃有增減耳。萨婆多家又云：九种罗汉有退转者，以幾事退？有四事：年在衰邁、疾病苦逼、好遠行遊、服藥不順。以此四事乃有誤忘耳。真諦妙慧豈可忘乎？迦葉勸阿难曰：「汝今年在盛时，加復有闻智等智，總持強記。佛每说经常囑累汝。以是故汝当宣布经法。」何以知阿难有等智？昔舍衛城東有尼拘類大樹，蔭五百乘車。城中有梵志，明於算術，於九十五种中最为第一。在此樹下与阿难相遇，謂阿难曰：「人云：『瞿曇弟子智慧第一。頗有此不？』」答曰：「所知少耳。」曰：「少欲问一事。此樹莖節枝葉凡有幾枚？」阿难舉頭視樹，便答之曰：「此樹莖節枝葉各有若干。」即便捨去。梵志在後思惟：「此沙門必不知数，其於见答乃尔。今当試之。」即处处取葉六十枚，藏之土中。阿难乞食還，復问曰：「我向忘数，更与我说。」阿难舉頭視之再遍，答曰：「此樹葉何以少耶？」又曰：「少幾枚？」答曰：「少六十枚。」梵志即叉手謝曰：「未曾有也。」又问曰：「君是罗汉耶？」答曰：「非也。」「是阿那含、斯陀含耶？」曰：「非也。」「是須陀洹耶？」曰：「何以问耶？」又曰：「有師耶？」答曰：「有。真净王子出家得佛，即是我師。」心念曰：「此假師智，非己所知。」即隨至佛所，求为沙門，即得罗汉。以是知阿难有等智。

阿难所以推先迦葉者，既是上座又是所尊。昔五百世常为其父，宿識尊仰憑仗情深也。迦葉所以慇懃於阿难者，以其曩积厚缘遺恩末嗣，加復闻等智強記於众为上。屬集遺典八萬莫先。二人相須，猶盲跛相赖也。互相为利。若二人卒遇千斤段金，正欲相并，力所不胜；正欲分割，不可加功。於是共議并勢持归，遂得大用。可謂俱智，迦葉、阿难其喻如是。二人齊契，法宝長存。

时阿难说经无量，誰能备具为一聚？(经无量者，十二部经浩漫甚多，適时而说不論次緒，或说一事也)乃云十事。或说十事乃論二事，或说三事乃说十一事，上下不次不得为一聚。或有说者，如来说法，或说教誡、或说斷結、或说生天人中。以是言之，復不得为一聚。阿难思惟，一便从一、二从二、三四五六乃至十，各令事類相著。或有说者理不可尔，按如佛語不可次比也。阿难復思惟：「经法浩大，当分作三聚。」阿难独生此念，首陀会天密告阿难曰：「正当作三分耳。」即如天所告，判作三分：一分契经；二分毘尼；三分阿毘曇。契经者佛所说法。或为诸天帝王、或为外道異學，隨事分別，各得開解也。契者，猶線，連屬議理使成行法，故曰契也。毘尼者，禁律也。为二部僧说撿惡𣫍非，或二百五十、或五百事，引法防姦。猶王者祕藏，非外官所司，故曰內藏也。此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可闻见，故曰律藏也。阿毘曇者，大法也。所以言大者，四諦大慧诸法牙旗，斷诸邪见无明洪癡，故曰大法也。亦名无比法。八智十慧无漏正见，越三界閡无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄撮要慧呈佛印可，故名大法藏也。

阿难復思惟：「此三藏义与三脫相應。何者？契经妙慧理与空合，毘尼制惡玄齊无相，大法正见迹同无願。」故曰三藏三脫冥迹玄会。阿难復思惟：「契经大本，义分四段。何者？文义混杂，宜当以事理相从、大小相次。第一增一，次名曰中，第三名長，第四名曰杂。以一为本，次至十，一二三隨事增上，故曰增一。中者，不大不小不長不短，事处中適，故曰中也。長者，说久遠事歷劫不绝本末源由，事经七佛、圣王七宝，故曰長也。杂者，诸经斷結，难诵难憶，事多杂碎憙令人忘，故曰杂也。」

阿难撰三藏訖，錄十经为一偈。所以尔者，为將来诵習者懼其忘誤，见名憶本思惟自寤，故以十经为一偈也。

所謂杂藏者，非一人说，或佛所说、或弟子说、或诸天讚诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生，文义非一多於三藏，故曰杂藏也。佛在世时，阿阇世王问佛菩萨行事。如来具为说法。設王问佛：「何謂为法？」答：「法即菩萨藏也。诸方等正经，皆是菩萨藏中事。」先佛在时已名大士藏。阿难所撰者，即今四藏是也。合而言之，为五藏也。

或有一法义，亦深难持难诵不可憶(一法者即空法也，无形无像不可护持)，寂无声響、无心无念泊然无想，最第一空，义无二故。无容可測，故曰难持；无言可詶，故曰难诵；无意可思，故言叵憶也。所謂深义，其事如此。又復一法者，众数之本。一者数之始，十者数之終。終於十，復从一起。正至千萬，常始於一。如是诸一不可窮尽。诸经之中，或一义一法一行一事各各相从，不失其緒也，故曰一一相从不失緒也。

二法就二者，或云善惡、或云止观、或云名色。止者虛也，观者實也。止者三昧定，泊然滅想冥尔亡懷，故曰虛也。观所以言實，以其分別有行，是非好惡識別明了意不惑亂，故曰實也。

三法就三，三者布施也、功德也、思惟也。此三行世俗生天法，三脫門行至涅槃法也。诸有三法，三行、三福、三分法身，三三相从，喻如連珠也。四法就四，五亦然。五法次六，六次七，八法义广，九次第十。法从十至十一，如是诸数皆同二三事類相从。

阿难即时昇于座。座者，師子座也。经所以喻師子座者，師子獸中之王，常居高地不处卑下，故喻高座也。又取其无畏，阿难无量博闻，於声闻中独步无畏，故曰无畏座也(阿难昇高座如此也)。彌勒称善快哉说。(彌勒所以下者，懼阿难合菩萨法在三藏，大小不別也)鍮金同貫。是以慇懃，勸请分部。昔大天圣王具四梵堂，展转相紹，乃至八萬四千王皆有梵堂。唯大天一人是大士，其餘皆是小節。以是言之，大乘难辯多趣声闻。彌勒亦知阿难部分三藏，然猶懼後學專習空法斷結取證，是以显揚大乘，分为別藏。故说六度诸行，大士目要也。

云施有二种：有信施、有恐怖施。立根得忍，則曰信施。威力逼迫不由本心，則名恐怖施。信則成度，畏則求福，道俗之殊不待言而自別也。其人云：頭目施者，七住已上；財物施者，六住已下。从此退者，不墮生死，要至涅槃耳。何以明之？大品本无说，中云六十菩萨得罗汉道，此其事。

戒如金刚者，大乘戒也。戒如坏瓶者，小乘戒。何者？金刚者不可沮壞。昔者菩萨比丘端正无比，出行乞食，路遇一端正女人。女視菩萨便起欲意，願为夫婦。覆自思惟：「此同叵得。但共坐者，我便发无上意。」菩萨知女心，便前共坐。有頃便前牽之，比丘默然不答。復重近之，如故寂然。比丘即与说空法：「眼本从何来？去至何所？欲言从父母来耶？未会之时亦无此眼。至後壞时，復到何所？以是言之，眼无所有。五情亦然。」豁然解空，得須陀洹。應与说有乃更说空，菩萨法当入有而说空，是以不全本意。阿难时见此比丘与女坐，犯比丘儀。即還白佛：「向见比丘与女人共坐。」佛以先知便默然。比丘知阿难白世尊，曰：「念我正不往，恐誹謗者墮罪。」正欲现變，佛所不許，直飛至佛所。佛語阿难：「向所见犯律比丘者，今此飛来比丘是。汝頗见犯欲人能飛不也？此比丘向者与女人共坐，时以女人心念：『是比丘与我共坐者，我当发无上意。』此比丘知女人意，便与共坐。即与说空法，分別眼空，五情亦尔。女即恐畏，便得道迹。以其恐懼心生，畏生死故得小乘。若此比丘向者与说有行者，還成本心。」以此事知，是菩萨未成不退，於观人心未尽善也，所謂金刚戒也。

所謂忍度者，见罵见毀默受不報。菩萨行忍，常以慈等等於彼我。彼我既齊，怨親不二。故经曰：「小乘之慈慈猶肌膚，大士之慈徹於骨髓。」何以明之？若人割截菩萨手足，變成为乳者，即是慈證也。羼提比丘便是其事也。喻若母人生子，便有乳出。此慈念所感，自然變成也。大士如是入慈三昧，故能感乳也。行慈之至，虽執弓矢，众生反来附己。慈之不徹，虽不執杖，见皆捨走。以是證故，大小之殊有自来矣。

作善惡行者，謂精進作诸善功德。惡行者，猶昔火鬘童子誹迦葉佛言：「禿頭沙門何有道？道难得，能得道也？」由是後受六年勤苦方乃得道。遺法之中，诸比丘常諍，此猶口不可言而言報也。六年苦行者，不可行而行報也。是为菩萨身口惡行也。

禅定入寂，泊然不动。

智慧知尘数及江河沙数，亿載不可計，慧明所了不可窮尽。

此六度无極事尽在菩萨藏，不應与三藏合。阿难欲使大小殊因缘，彼不相知。其理自空，难可明了。大士疑空者，不取證故，云狐疑也。◎