分別功德論卷第四

分別功德論

分別功德論卷第四

◎如来所以广为四部各各说第一者，乃为將来末世遺法之中，或有四姓外學梵志及四部弟子共相是非，自称为尊、餘人为卑。如是之輩不可称計，故豫防於未然，故開自足之路耳。今称拘隣为第一者，以其释种豪族，王簡遣侍从勞苦，功報應敘是第一。又復初化受法，无能先者，亦是第一。善能勸导將養圣众，先受善来之称，復是第一。人中所归仰，遮加越为最，光明之中日为最，星宿中月为最，萬川中海为最，四天王中提頭赖为最，三十三天中释提桓为最，欲界六天中波旬以为最，色界十八天净居以为最，九十六部僧释僧以为最，九十六种道佛道为上最，拘隣比丘等五人中为最。以是言之，拘隣为第一。

优陀夷比丘勸导以为最。比丘皆勸导，所以称最者，佛將還度本國，先遣现神變。与王相酬酢，一一解释，人所度不可計，故称勸导最也。

摩诃曇比丘，利根捷疾，餘比丘皆漏尽成神通，此比丘漏未尽以成神通，故称第一。

凡乘虛者皆以神足，此比丘能行空如履地，是善肘比丘之所能也，故称第一也。

目連神足默往異刹，婆破比丘神足陵虛，声振遐邇，能攝伏外道，故称第一。

牛腳比丘者，以二事不得居世間。何者？此比丘腳似牛甲、食飽則呞，以是二事不得居世。若外道梵志见其呞者，謂沙門食无时節，生誹謗心。是以佛遣上天，在善法講堂坐禅定意。善觉比丘常为众僧使至天上。佛涅槃後，迦葉鳴揵椎大集众僧，命阿那律遍观世界誰不来者。阿那律即观世界尽来，唯有橋洹比丘今在天上。即遣善觉命召使来。善觉到三十三天，见在善法講堂入滅尽定，彈指觉之曰：「世尊涅槃已十四日。迦葉集众，遣我相命，可下世間至众集所。」橋洹答曰：「世間已空，我去何为？」不忍還世，欲取涅槃。即以衣鉢付於善觉還归众僧，便取涅槃。以是因缘，善处天上，故称第一。

善胜比丘者，本是貴族之子。初生之时，有自然金屣著足而生。父母珍之，为起三时殿，妓女娛樂不去左右。时婦睡眠，覩其白齿，身形虽妙但是骨耳，具观惡露森然毛竪，顧視宮宅猶似塚墓，驚走出戶。二神迎接，问二神曰：「今者委厄，誰能为救？」二神答曰：「唯有世尊善能救厄。」曰：「今为所在？」答曰：「近在祇洹，可从啟请。」尋光至佛，頭面礼足。佛因本心为演妙法，即时心開漏尽結解。以是因缘，善胜比丘惡露观第一。

优留毘迦葉所以称第一者，乃宿世以来弟兄三人常有千弟子相隨，今遇释迦文佛世，佛以十八變度迦葉千人，佛众得成，四事供養猶此而興。以是言之，优留毘迦葉能將护圣众供養第一也。

江迦葉所以称第一者，佛为说法，一心聽受，精誼入神，诸結消尽、德實內充，乃徹骨髓，故脂髓外流，状似汗出。以是言之，心意寂然能降诸結，故称第一。

馬師比丘者，从佛受學方经七日，便备威儀。將入毘舍离乞食，於城門外遇优波坻舍。遙见馬師威儀庠序法服整齊，中心欣悅，问曰：「君是何等人？」曰：「吾是沙門。」曰：「君为自知、为有師宗耶？」曰：「有師。」「師名为誰？云何说法？」答曰：「吾師名释迦文，天中之天、三界極尊。其所教誨以空无为主，息心達本，故号沙門。」优波坻舍闻此妙語，即達道迹。坻舍同學本有要誓，先得甘露者当相告示。即辭馬師至拘律陀所。拘律陀见来顏色異常，疑獲甘露，尋问：「得甘露那？」曰：「得也。」「甘露云何？」「甘露者，達诸法空无也。」拘律尋思，復得道迹。馬師所以威儀第一者，以宿五百世为獼猴，今得为人性猶躁擾，出家七日即改本轍。學虽初淺，善宣尊教，使前覩者悅顏達教。以威儀感悟，故称第一。

身子所以称智慧第一者，世尊又云：「欲知身子智慧多少者，以須彌为硯子、四大海水为書水、以四天下竹木为筆、滿中人为書師，欲寫身子智慧者猶尚不能尽，況凡夫五通而能測量耶？」故称智慧为第一。

目連所以称神足第一者，世尊亦说有證。昔日三災流行，人民大飢。目連心念：「此地下故有曩日地肥在中。今人民大飢，意欲反此地，取下地肥以供民命。」念已白佛：「今欲以四神足，反地取下地肥以濟民命。不審可尔以不？」佛言：「止止。目連！汝神足虽能反此无难，那中众生可以一手執蟲、一手反地？」佛言：「不可。所以然者，後世比丘多无神足。設後有飢时，國王臣民命沙門反地。若不能者，謂非沙門。」以是神足證，故称目連为第一。

二十亿耳比丘所以称苦行第一者，昔占波國有大長者生一子，端正姝妙，足下生毛長四寸，未曾躡地。所以足下生毛者，昔迦葉佛时为大長者，財宝无極，为众僧起精舍講堂訖，以白㲲布地令众僧蹈上。由是因缘故，得足下生毛。所以字二十亿耳者，生时自然耳中生宝珠，價直二十亿，即以为称。时瓶沙王闻其奇異，欲与相见，故命令来。計道里十五日行乘車而来，將欲下車，輒布㲲在地，然後行上。既到王所，王命令坐。勞问訖，闻能彈琴，即命使彈之。相娛樂訖，共至佛所。时佛与大众广说妙法，见佛欢喜頭面礼足。佛命令坐，闻法欣悅即求出家。佛然其出家之志，即为沙門。勇猛精進经行不懈，肌肉細軟足下傷破，经行之处血流成泥。积行遂久漏猶未除，疲懈心生欲還白衣：「我家錢財自恣，广为福德且免三惡。」佛知其念，忽然於前从地踊出，问比丘曰：「汝本彈琴时，急緩众絃，得成妙曲不？」答曰：「不成。」「若众絃尽緩，復得成不？」答曰：「不成。」「若不緩不急，絃柱相應，得成妙音不？」答曰：「得成。」佛言：「行亦如是，不急不緩处其中適，和調得所，乃可成道耳。」思惟佛語，心豁開解，便成罗汉。以是因缘，故称苦行第一也。

阿那律所以称天眼第一者，时佛为大会说法，阿那律在坐上睡眠。佛见其眠，謂曰：「今如来说法，汝何以眠耶？夫眠者心意閉塞与死何異？」那律慚愧剋心自誓：「从今以後不敢復眠。」不眠遂久，眼便失明。所以然者，凡有六食，眼有二食：一視色、二睡眠。五情亦各有二食。得食者六根乃全。以眼失眠食，故喪眼根。佛命耆域治之，曰：「不眠不可治。」已失肉眼无所復覩，五百弟子各棄馳散，倩人貫針，捫摸補衣。線尽重貫，无人可倩。左右唱曰：「誰欲求福者，与我貫針。」世尊忽然到前取来：「吾与汝貫。」问曰：「是誰？」曰：「我是佛也。」「佛已福足，復欲求福耶？」曰：「福德可厭耶？」那律思惟：「佛尚求福，況於凡人耶？」心中感結，馳向佛視，以至心故忽得天眼。以得天眼，復重思惟，便得罗汉。凡罗汉皆有三眼：肉眼、天眼、慧眼。那律正有二眼：慧眼、天眼也。三眼視者亂，肉、天爭功精麁杂观，故曰亂也。那律專用天眼观大千世界，精麁悉覩，別形質中有識无識皆悉別知。天人所见有净不净，極净观者，见世界中诸有形類，有識无識见皆动搖，疑謂是蟲而非蟲也。不净观者，见飯粒动皆謂是蟲。优劣之殊有自来矣。以是言之，天眼第一。

离越比丘坐禅入定所以称第一者，昔波斯匿王请令坐禅在一樹下。时王请入宮食。经歷六年不他周旋，正欲移在他樹。樹神不聽。以何为驗？將欲移时，樹神便散华供養。以是为驗，知其不聽。何以知其意无他念？时拘絺罗来至离越所曰：「何不坐好樹下，坐此枯樹为？」答曰：「名仁四辯第一，能分別法义及以應辭。不審分別枯樹是何辯中耶？自我坐此已向六年，不別生枯。仁者方至而便分別耶？」王请入宮日日供養，使诸夫人各自当直。六年以滿布施发遣，当達嚫时不識主人字。王曰：「六年受请不識人名，何定乃尔？」答曰：「我樹下坐，尚不知樹枯生，況識人字耶。」供養禅福其德至淳，隨王所願可至涅槃，福田之良也。故称樂禅第一也。

他罗婆摩比丘勸率施立齋講者，佛委僧事分部所宜，契经契经一处、毘尼毘尼一处、大法大法一处、坐禅坐禅一处、高座高座一处、乞食乞食一处、教化教化一处，隨事部分各使相从。若有檀越来请者，以次差遣不问高下。若有私请者，不聽在此例。时檀越请尽，六群比丘次值貧家懷恨而還，向佛怨言：「摩罗见欺。自受好处，见遣貧家，豈是平等耶？」佛命摩罗：「卿實尔耶？」答曰：「不也。」于时无食，日欲差中，便和牛屎飲以当齋。闻六群語，无以自明，即於佛前吐此糞漿。六群慚愧，二人感結漏尽、二人還为白衣、二人面孔出沸血命終墮阿鼻也。齋講者，齋集部众、綜習所宜，善能勸成故，称第一也。

小陀罗婆者，主立房室興招提僧，共成其功，不復別称也。

赖吒婆罗比丘所以称豪貴者，是王者种，为人聰明博達，少好追學。闻佛出世開化愚蒙，即詣祇洹精舍聽採法言。闻教入神，思欲出家。归白父母，父母不聽。心自惟曰：「一切众生尽是父母，豈独二人是耶？」念已便至佛所求为沙門。佛问：「父母聽不？」曰：「不聽也。」兄为國王，復白王求为道，王亦不聽。心中思惟：「要作方便出家为道。」父母正有一子，不欲离目前斯須之間。索一独榻坐父母前，不飲不食经六日。父母惶怖，懼殺其子：「若殺此兒者，用此死兒为？聽，当放之为道。」与兒要曰：「今放汝为道，当数還归。」父母已許，便至佛所。问曰：「聽汝耶？」曰：「已聽。」佛便命曰：「善来比丘。」手摩其頭，须发自落，如剃须发七日者，袈裟著身便成沙門。为说四諦，便成罗汉。以本要故，尋還归家，著衣持鉢在門而立。时婢淘米，將欲棄泔，舒鉢索飲。婢舉頭視知是大家，便入白曰：「郎君在外。」父母欣悅：「審是兒者，放汝为良人。」即出迎入为設餚饍。曰：「日时已过，法不應食。」父母曰：「今日已尔，明日早来。」即還所止。還去之後，父母約勅诸婦：「兒明当来。汝等好自庄严汝容服飾，各尽妙技，能使我兒還为白衣者，於汝大佳。」復勅藏吏出诸珍宝，金銀七宝各各別聚，冀兒意动還染於俗。明日食时執鉢而還，就座而坐訖。诸婦婇女各設姿態，或散华香、或拂衣捻草。婆罗曰：「诸妹何足烦勞耶？」诸婦念曰：「持我等作妹者，將无還理。」語父母曰：「用此宝物为？此但誤人耳，由是致災禍。何不棄之於山澤耶？」父母諫曰：「道德在心，何必出家？質多長者亦在家得道。」曰：「未闻在家得漏尽者。質多所得，由有一生分在，何足为貴耶？」虽復豪珍美玉棄之若遺，故称出家第一也。

迦旃延所以称善分別义者，將欲撰法，心中惟曰：「人間憒閙精思不專。」故隱地中七日，撰集大法已訖呈佛。称曰：「善哉。」圣所印可，以为一藏。此义微妙，降伏外道，故称第一。又復称第一者，世尊至释翅國，坐一樹下執一杖。释种咸来观佛：「往棄我女，相好胜前。今意復云何？」答曰：「意者不著世間、不染於俗。」梵志曰：「善哉。」受解還去。後诸比丘不解此語，问迦旃延：「佛称仁者辯才扸理解义第一。世尊所答梵志不染不著者，其义云何？」时迦旃延即为解说：「比丘当知，眼缘色起痛、缘痛起想、缘想来往生識分別起染著心。於此染著永已捨离。」诸比丘闻说此語意猶怏然，迦旃延观诸比丘意不了，即引喻曰：「有人於此欲求牢固之物，反捨根本而取枝葉。为得牢固不？」曰：「不得也。」「君等亦如是。佛近住此而反见问，豈非捨本取其末耶？」诸比丘即往问佛，称迦旃延所解如是：「不審理應尔不？」佛答曰：「如迦旃延所说等无有異。」以是因缘復称第一。

君頭波歎所以称行籌第一者，凡籌者記錄人数知为誠實以不？答誠實，受籌則得其福，虛妄受者罪积彌大。汉言曰籌，天竺为舍罗。舍罗者亦名壞尽，福則罪尽、罪則福尽也。何以知其然耶？昔阿难邠坻女外適尼揵國，问佛：「可尔不？」佛言：「宜知是时。往必有益。」女既到，遙请世尊。佛知其意，即默然受请。勅阿难曰：「明当受释摩男请。鳴揵集众行神通。」舍罗时上座君頭未得神通，闻行籌请，自鄙未得神通，顧惟形影在众座首，由老野狐在紫金山。進退惟慮，正欲受籌，不在通例；正欲不受，居为上座，八歲沙彌尚得神通，积年之功而无所獲。計惟如此，何用存为？感結受籌，還授之間霍然漏尽。若以虛妄受籌者，人身有九十萬毛孔，以此为数不得受如此之数人身也。若以精誠受者，即可得漏尽之證，以此上座可为明證。所以復为上座者，以善能说法適可众人，众所推舉故为上座。以是因缘故，称上座受籌第一。

所以称賓頭盧能降伏外道者，毘舍离城中有質多長者，每患六師貢高自大言：「瞿曇沙門自称为尊，当与其捔技，若彼现一、我当现二，如是转倍至三十二。」时長者普请內外僧供養訖，立大幢高四丈九尺，置旃檀鉢於上，唱言：「其能引手取此鉢者，便得第一。」时賓頭盧心自念曰：「今当现神足令六師等默然降伏。」又念曰：「世尊常誡诸弟子，不得现神足。若今不现者，懼彼永以得罪；若现者，懼違尊教。」俛仰不已，便现神足申手取此旃檀鉢。昇在虛空，繞城七匝，還在座上，謂诸梵志曰：「卿等復现其二也。」六師默然。时大鬼將軍名曰半師，謂六師曰，促现其二。时六師徒众莫知所湊。以是言之，知賓頭盧降伏外道最为第一也。

所以称讖比丘瞻病为第一者，时祇陀精舍有一比丘病疾困篤，久寢床褥，脊下蟲出，呻号終日。佛与诸比丘按行房舍，见此比丘困篤如是，问曰：「有人瞻視汝不？」曰：「无也。」又问曰：「汝先时頗瞻視他病不？」答曰：「不也。」佛言：「汝不視他病，云何欲望人看也？」於是如来襞僧伽梨，自手摩捫，为其湔浣。时天帝释亦来佐助世尊瞻視病人。於是病比丘蒙世尊恩，即得除愈。佛告诸比丘：「自今已後，若有病者当相瞻視。」时世尊顧謂诸比丘：「誰能常瞻視病者？」唯有讖比丘耳。讖比丘常以五事瞻視病者。云何为五？分別良藥，亦不懈怠先起後臥，恒憙言談少於睡眠，以法供養不貪飲食，堪任与病人说法。是謂讖比丘以此五法瞻視病人，未曾有不差者。所以者何？此比丘乃前世时，曾五百世为醫，善解方藥、聽声察色知病根源，兼以四事瞻養病者。以是因缘，称讖比丘瞻病第一也。

所以称朋耆奢比丘能造偈頌者，此比丘前为長者子时，为人天才聰朗觸物讚頌。时出行遊，遇一技家女，形容端正世之希有，覩之情欣便欲納之。归白父母，啟以前见：「願父母为我娉索不？」父母不悅：「卿族姓子，如何改趣毀先人風。」其子意猛，復重啟曰：「若不为我納者，不能存世。」父母见子言重，不忍呵制，便言：「隨汝。非我所知。」即自遣人与女家相闻。女家是技种，唯技为先，便荅来使曰：「不貪君財。唯能众技兼备者，便持相与。」朋耆闻之，即詣技工學於诸技，不经数旬众技兼备。復重遣信：「所學已备，便可相惠。」主人答曰：「若技备者，当詣王試。」时在正節，王集众技普試藝術，若最胜者賜金千兩。王亦闻此女妙，欲納之宮裏。試之技法，缘幢为最。竪幢高四丈九尺，下置刀劍，刃皆上向，間趣容足。时朋耆缘幢於上空旋七匝便下投之空地。王懼失女，詐佯不視。人皆言妙。王言：「不见。若審妙者，更復为之。」朋耆念曰：「若不順王教者，必失此女，規一果情。」朋耆冒死復缘，既至幢頭，顧視女面，心自惟曰：「何坐此人乃至斯困？」心懼形慄恐不自全：「女人虛妄何用此为？」佛知此人必可濟度，若不救者当墮三塗。告目連曰：「汝以神足救彼危厄。」目連奉教即往现變，於虛空中結加趺坐，復於幢下现七宝階，餘人不见朋耆独覩。徐於梯間七匝而下，神力所接內安外危。王与众人甚为奇異，王手自牽女以付朋耆。朋耆曰：「不用此虛詐之物，誑惑世人迷誤清直，亡國破家莫不由之。」即尋目連往詣世尊。世尊告曰：「善来比丘。」便成沙門。为说四諦，即得應真，喜情发中而形於言，便作頌偈讚於世尊：

「清净十五日，五百比丘集，已斷诸結使，仙人不受習。猶如转轮王，群臣普圍遶，四海及与地，所典无有表。降伏人如是，导師无有上，將护诸声闻，三明壞結性。一切世尊子，无有尘垢秽，已破愛欲網，今礼星中月。」

以是因缘，称朋耆奢能造偈頌讚如来德为最第一。

所以称拘絺罗为四辯第一者，凡声闻四辯不必具足，或有法辯而无义辯、或有义辯而无法辯、或有應辯而无辭辯、或有辭辯而无應辯，拘絺罗尽具此四辯。舍利弗、迦旃延亦有四辯，所以不称为最者，身子自以智慧为主，迦旃延自以撰集为主，故各不称四辯耳，虽復四辯亦不及拘絺罗。拘絺罗但辯一句之义，七日不尽，況復四辯豈可計量乎？以此事故为四辯第一。

所以称难提比丘乞食第一者，餘比丘虽復乞食，或不具戒、或有貪心、或左右顧視心不專一、或避寒暑。然此比丘当乞食时，都无此事，乞食既精，施者福多。今故引喻，以況大小。有人问射法：「一人射百步玄毛、一人射地尘出。何者为难？」答曰：「玄毛为难，虽射而不著地。」此不足言也。若施乞食、若施众僧，何者为大？施真阿練。喻中玄毛施不得真，喻其射空。其事虽难，有得有失。箭著地者，喻施众僧，射毛虽精有失者多，射地虽易未曾失地；福田地厚故无增減，阿練精麁故有得失。难提得精，故称第一也。

所以称施罗一坐一食者，此謂頭陀一行也。夫阿練法，或乞食、或坐樹下、或閑居独处。今此一坐一食者，从早起至日中，若檀越施食，不问多少，其於一处坐食而已。若食未飽坐未移者可得更食，若已起者不得復食。常一处食而不捨离，故称施罗为第一。

所以言金毘罗比丘者，常行七家乞食，不得过七。所以然者，立誓限七故也。乞食时欲福度众生，專心念道无有貪想，若得好惡不以增減，隨次乞食不擇貧富。若一家二家得食时，更有布施者，足則止、不足便受。若至七家不得食者，便還所止思惟行道，不念明日当至某家、不至某家，都无分別之想，故名七家沙門也。還則靜坐斂心在道，故称金毘罗於七家乞食为第一也。

堅牢比丘者以常居山澤閑靜之处为行、难提比丘常以乞食耐辱为行、金毘罗比丘以七家乞食为行、施罗以一处食为行，十二頭陀各居一行。浮彌比丘者，守持三衣，不离食息。或曰造三衣者，以三转法轮故；或云为三世；或云为三时故，故設三衣，冬則著重者、夏則著輕者、春秋著中者。为是三时故，便具三衣，重者五條、中者为七條、薄者十五條。若大寒时，重著三衣可以障之。或曰亦为蚊虻蟆子故設三衣。以是缘故常持不忘，故云第一。

所以称婆差比丘者，本在家时常以家为患，出家求道常在露坐。若入房室常苦气閉，如似掩口，是以常求露坐思惟行道，然後身体調和气息通暢行道无閡。以是因缘，称婆差露坐第一。

所以称狐疑离越常处樹下者，在凡夫地欲求禅定，处在樹下依倚計意以除縛結。餘比丘亦在樹下坐禅，所以不称者，以其不能一闻而自專思。此比丘一闻佛教，即能履行專意不捨，六年尽結。前离越者，樂遊禅定，行止不異，樂習事殊，故各称第一。

所以称陀多索比丘樂空者，此比丘入屋解內空、出屋解外空，內空喻識、外空喻身，入屋達識空、出屋解身空。已了內外空，诸法亦如是。此比丘闻说空教戢在心懷，入屋见空即達身識。餘比丘者，結尽然後達空，空心难獲。貴其先得，故称第一。

所以称尼婆比丘五納为上者，此比丘观身秽漏三十六物无可貪貴，厭賤此身故，以賤物自障。或说曰：夫衣有可親近者、不可親近者。何者可親近？著惡衣令人羞慚自愧，是可親近；著好衣令人自大奇雅，是不可親近。弊衣助行，是以著五納。此比丘善能內外相況，故称第一。

所以称优多罗比丘常樂塚間者，此比丘阿难弟子也。先師得道心自念曰：「此身流转无处不更，在天上时服御自然，今以捨棄；若在人中为转轮王，七宝导从，亦復过去；或在畜生恒食草棘，此亦过去；若在餓鬼融銅为食、或在地獄刀劍为對，诸此罪形皆以过去。今得人身，齊此分畢，古今所貴皆是棄物幻危之形，无一可貪，俱当棄捐。」便止塚間，復念曰：「正欲在樹下山澤，皆生民所貪，唯有塚間人所不樂。」是以居之。「塚間所樂唯有鬼耳，兼有狐狼烏鵄之屬，今当入慈三昧以濟彼類。」以是故復居塚間。以是因缘，常樂塚間不处人中，故称第一。

所以称盧醯寗比丘恒坐草蓐第一者，此比丘常坐草蓐除去愛心。云何除愛？虽復金床玉机，都无愛著。或復说曰：若有人施妙座者，亦如施草座无異。愛心既尽，诸結亦尽，便手執草向草作礼。有人问曰：「何以向草作礼？」答曰：「我因此草榮飾心尽。得道由之，即是我師，故向作礼耳。」五百獼猴得生天上，亦以天文陀罗花散於故屍。由屍生天，故来散华。夫貴者必以賤为本，以是因缘，称坐草蓐为第一。

所以称优鉗摩比丘不与人語視地而行第一者，此比丘常患口过，將欲改之，自思惟曰：「正坐此口，生天人中、三塗地獄啾吟喚呼，因备五道更苦无量。我今当如慕魄太子結誓不言，四过三殃何由而生？」既便不言，端視而行。佛奇其能尔，每向诸比丘称美其德。語阿难曰：「如此比丘，宜存識錄，以率来薄。」以是因缘称之第一。

所以称一心比丘三昧第一者，此比丘昔曾習定，研麁至精，今定功既立，行若遊尘，坐而忘想、忘想理足。其喻如何？猶如有人食百味食，意以飽滿更无食想。虽復行步進止，盖感而後應，白而後动耳。依定立字，故曰坐起行步入三昧第一也。

所以称曇摩留支好遠遊第一者，其事有由。佛在世时，有一長者字曇摩留支，来至佛所礼訖问訊。佛言：「曇摩留支別来大久，乃能相见。」有人问佛：「不審何以言別来大久？」世尊答曰：「汝欲知之耶？」答曰：「欲知。」佛言：「我昔阿僧祇劫时，世有一佛名曰定光。我时为梵志，字曰超述。时定光佛方欲入城，我即中路相逢。见佛光相暉布，即歎曰：『世尊光相明踰日月；世尊德者乃隆二儀；世尊心者仁过慈母。』顧惟形影，无以供之。今正是时，福田良美可以殖根。见地少泥恐污佛足，即解发布泥上，令佛蹈而过。佛即記曰：『汝勇猛乃尔。却後阿僧祇劫，汝当作佛字释迦文。』时邊亦有一梵志，却起恚心曰：『此人与畜生无異，乃蹈他頭发上过去也。』从是以来阿僧祇劫常墮畜生中。復在大海中为魔竭魚，身長七千由延。时有五百賈客，乘船入海採宝，值此大魚噏船，垂欲入口。五百人惶怖各称所事。时賈客主語众人言：『今世有佛名释迦文，濟人危厄无復是过。我等称名冀蒙得脫。』即便齊声称喚。魚闻佛名，本識由存，即自惟曰：『释迦文佛已出世間。我身云何故在魚中？』即還沒水。五百賈客安隱而归。时魚即半身出沙壇上，不飲不食经二七日，命終生長者家作子，字曇摩留支。今方来得与吾相见。是以称之久遠耳。」留支闻此本末，即向海邊求故屍，见海邊有大魚，骨皮肉已尽。便行脇骨上，思惟言：「此是我故屍。」即以华散故屍上。尋惟既往，忽然道成。以是因缘，称遠遊第一也。

所以称迦渠比丘集众说法第一者，此比丘音辭朗達、声震遐邇。其闻音声，集众无数，即为演说法奧美之业：「诸人当知。如来出世难可值遇，四諦甘露亦难得闻。诸人曼时当思惟真諦，除去十二牽連之縛，可得涅槃。」此比丘恒助佛揚化，常以此教未墜於地，以是因缘称集众说法音声第一也。◎

◎所以称婆拘罗寿命極長者，以曩昔曾供養六萬佛，於诸佛所常行慈心，蜎飛蠕动有形命類恒加慈愍，无有毫釐殺害之想。由是慈福，今獲其報。佛告阿难：「如我今日皮身清净无过於我，猶如蓮华不著泥水，正寿八十。不如婆拘罗寿百六十者，如来隨世欲適众生，不现其異，故寿八十。婆拘罗者受前宿世慈心之福，故得年寿加倍之報。」或问：但以慈心便獲如此之寿耶？復更有餘乎？曰：有。昔毘婆尸如来出世，时有十六萬八千比丘遊行教化。时有長者居明貞修，稟性良謙不好飲酒。时歲節会，少相勸勉薄飲少多，輒以酒勢行詣世尊，礼拜问訊訖，便请佛及诸弟子：「願受我九十日请。比丘疾病者皆詣我家而取醫藥，所須之物皆来取之。」語訖還家約勅家內曰：「我已请佛及诸弟子四事供養，皆当辦具。」約勅竟，便睡眠。眠久還觉，其婦白曰：「君先約勅严辦供具，而今默然所以得尔。」長者驚曰：「我向何所言说耶？」婦曰：「君未眠时无所说耶？」曰：「我不省有所说。」婦曰：「君先言：『我已请佛及诸弟子供九十日所須短乏。』不作是語耶？」長者思惟曰：「酒之誤人乃至於斯。」已尔慚愧便当即请。明日清旦於舍燒香遙请世尊。有一比丘来索藥，長者问曰：「何所患苦？」答曰：「患頭痛。」長者曰：「此必膈上有水仰攻其頭，是以頭痛耳。」即施一呵梨勒果。「但服此藥足消此患。」比丘服藥病即除愈。缘是福報，九十一劫未曾病患。生長者家至年八十，出家學道经八十年，道俗之紀合百六十。在家时曾捔牛，斯須頭痛，尋即除愈。自尔常无疾患。以是之故，婆拘罗長寿第一。於百年寿中而加六十者，此人五濁寿命最为奇特，其喻於臭秽之中而生蓮花也。阿难问婆拘罗：「何以不为人说法耶？为无四辯、为乏智慧而不说法乎？」答曰：「我於四辯捷疾之智非为不足，直自樂靜不喜憒閙，故不说法耳。」难曰：婆拘罗長寿者，何以不生三方耶？答曰：诸佛所以不生者，以其土人难化故。此土众生利根捷疾，極惡勇猛取道不难，是故往古诸佛皆生此中。婆拘罗應在此成道，故不生三方耳。

所以称滿願子说法第一者，有三事得称第一：餘比丘亦说法，无有三事可記，故不言第一。滿願子说法时，先以辯才唱发妙音，使众座欢喜僉然倾仰，次以苦楚之言責切其心，使令內腐肅悚興难遭之想，終以明慧空无之教，闻者結解使恬智交養。世尊演法初中竟善，滿願子亦然，三事俱善，自捨如来莫能先者。身子自誓：「从旦至中，要度一人令至道迹。」目連比丘亦誓度人，於四向之中課進一階然後乃食。其餘比丘皆亦度人，比滿願子百不当一。滿願子从成道至涅槃，度九萬九千人，於声闻之中度人最多，故称说法第一也。

所以称优波离持律第一者，昔佛還本國受父王请，所从比丘虽復心精，无表容貌。时王欲勸释种豪族子弟出家为比丘侍从世尊，即宣令诸释：「其有兄弟二人者，皆当一人出家为道。若不从令者当重罰之。」时有一释种子名曰面王，释中最長，次應先下发。时佛命优波离为其剃頭，重告曰：「此诸释种憍樂体軟，汝好徐徐輕手与剃。」优波离即輕手。復太輕不著，时优波离復反刀刃以脊用之。佛言：「不可。」復用刀腹，亦曰：「不可。」即以刀从顶上剃，泯然除尽。五百释子皆悉如是。佛命优波离曰：「善来比丘。」即成沙門。佛即授戒，得阿罗汉。次授五百释子戒。优波离为上座。以手摩五百人頭，为弟子受戒訖，次当礼优波离。诸释先素憍豪，不能下屈，加復是己之子弟，各言：「此是我家僕，何缘礼之？」佛言：「不尔。法无貴賤，先達为兄、後者为弟。」俛仰不已，制意为礼。即时天地大动，诸天於上讚曰：「善哉善哉！今日诸释降伏貢高，此意难胜故地为动耳。」当五百释为道时，亦有九萬九千人出家为道。优波离自从佛受戒已来，未曾犯如毫釐，以是因缘故称第一。但以是更有餘事耶？祇園精舍北有一比丘，得病经六年不差。时优波离往问比丘：「何所患苦？若所須者便道。」曰：「我所須者不可说。」又问曰：「汝欲須何物？若此无者，当从四方求之。若世間无者，上天求之。」曰：「我所須者舍衛城中有，以違佛教故不可说耳。」曰：「但说无苦。」曰：「我唯思酒耳。得五升酒者病便愈。」优波离曰：「且住。我为汝问佛。」還即问佛：「比丘病，須酒为藥。不審可得飲不？」世尊曰：「我所制法，除病者。」优波离即還索酒与，病即愈。重与说法，得罗汉道。佛讚优波离：「汝乃问如来此事，使病比丘得蒙除差，又使得道。此比丘若不得度者，後当墮三塗作識无有出期。汝乃为將来比丘说禁法，使知輕重得濟危厄。汝真能持律，以律藏付汝，勿令漏失。此藏诸藏之中最在其內，不可示沙彌及以白衣。」以是缘故復称为第一也。

所以称婆迦利比丘得信解脫者，此比丘久病著床乃经六年，诸瞻視者皆悉捨去。比丘自念：「疾病经久，瞻視疲倦，甚可患厭，又復如来不见垂愍，且当自害以除患苦。」即便索刀，向刀说曰：「但当殺我，亦当斷結耶？」说訖以刀自刎，正至咽半已得漏尽，比至頭斷以取涅槃。于时大地震动乃感波旬。波旬念曰：「此何瑞應乃尔震动？」即以天眼观见比丘自殘。「其形神为所趣？」遍观诸天不见其神，復观人中亦不见之，復观三惡道中亦復不见。时佛將诸比丘欲耶旬之，见屍火起。此波旬放火覓比丘神，都不知所在。所以覓者，欲知進趣，壞令不成。诸比丘便耶旬之。佛歎此比丘得信解脫。或曰：夫至信者委命自然，尚不執杖，何以自防況復自害耶？答曰：信所以執刀者，以刀为慧劍，欲擬斷诸結。身即結本，根辟則支从、身斷則結除，是以執刀者不为妨閡也，執信刀斷疑樹故。下句云，意无猶豫。从信解脫至无疑解脫者，即转鈍为利也。以是义故，称信解脫为第一也。◎