宋西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈觉傳梵大師法护奉詔译

佛说大悲空智金刚大教王儀軌经

佛说大悲空智金刚大教王儀軌经卷第二(第三同卷)

行品第六

尔时，佛告金刚藏菩萨言：「我今復说最上到彼岸行，於此先行畢竟成辦，由是成就金刚空智。

「彼修观者当如是行：謂顶想宝轮、耳帶、宝鐶，手串宝釧，腰垂宝帶，足繫宝鐸及妙臂釧，颈严宝鬘衣、虎皮衣，甞五甘露。

「又，修观者为於空智作相應故，此五色相平等和合亦无分別，以无量相即一色相，是故分別了不可得。於一樹下或塚壙間，乃至夜分空寂舍中清净安住而作观想，於佛智慧隨有悟入，如是胜行乃可为说。

「又，若樂求成就如是行故，應以广大庄严詣阿阇梨，为極悲愍求灌顶法。於如是行隨其攝受，彼阿阇梨为作開悟，於金刚部观想本尊而作部主；設復於別部中出生菩提种智，亦令安住有为。隨其攝受，謂金刚歌舞事业等令生欢喜，令生喜已，於金刚嬉戲因是解脫。由作舞故，引金刚步而能隨證三摩呬多。

「轮者，表阿閦如来；鐶者，无量寿如来；颈上鬘者，宝生如来；手宝釧者，大毘盧遮那如来；腰宝帶者，不空成就如来。於是色相而生念住：金刚渴椿誐杖者，表胜慧相；奎樓鼓者，即善方便故；瑜伽行者，瞋业清净；住金刚歌詠者，真言清净。

「又復，不應为求利養作是金刚歌舞事业。是故，瑜伽者当如是行，飲食、醫藥隨樂服行，而常真實护持，不为老死之所逼恼。

「又，瑜伽者作发髻冠，以吽字儀軌持五佛葛波罗、或五指量作葛波罗器已，以双宝帶繫发冠中，即是胜惠方便自性。

「又，瑜伽者灰塗发線，作絡腋衣，以奎樓鼓声而作念诵，观想金刚渴椿誐杖而为胜惠，於金刚葛波罗观想念诵，知貪、瞋、癡極可畏故，於戲論事悉能遠离。設復睡眠，速應勤策，於所行行勿懷疑惑。

「捨是身已，修平等观，於福、非福如實尋伺。是故，非施、亦非受者。

「又，诸飲食如其所得而自受用，於美、不美无堅執取，亦无分別此應食者、不應食者，如是伺察。

「又，於同行阿阇梨所不起分別是可往者、不可往者，有學弟子为说正智令得成就，於自師尊常行礼敬，无令因是退失成就、墮无間獄，及慚恧事亦復如是。

「诸有自性悉是大悲相應之行，护魔等事勿妄施設，真言靜慮常修出离，诸三昧門而求解脫，於所作行悉妙相應而得现前，決定同彼胜天爍迦罗主。

「如師子王，於彼处处不生怖畏、設於飲食而生愛樂，修瑜伽者不應迷亂，而常发悲愍心，因是利樂诸众生故。」

说密印品第七

佛告金刚藏言：「祕密印品我今当说，为修習瑜伽者，恭敬问訊，得生胜解，无復疑惑。謂示一指为印、二指为印，或以左大拇指捻无名指为印、捻小拇指为印、捻中指为印，示方所为印、示无名指为印、示颈处为印、示所著衣为印、示三戟叉为印、示胸臆为印、示发際为印、示地为印、示轮为印、示顰眉为印、示解脫學处为印、示额为印、示颈後为印、示足心为印、示金刚嬉戲为印。我说修瑜伽者为對治时，印所印处而能善解大悲空智。示獻华鬘手者，即延请义及住三昧耶戒，於餘积集不應遠离，而常依止最上境界。是故，修瑜伽者一切所作應知密印。」

復次，金刚藏白佛言：「世尊！於何等处而求成就？」

佛言：「当有一十二处遠离魔事，为所尊重餘不復说。何等十二？一者惹蓝馱囕國、歌摩嚕國、或酤罗山清净園林，二者摩罗鑁國或信度河城，三者蒙牟尼國、俱摩罗鉢吒國及天后城，四者酤罗城、阿哩母城、虞那哩河及呬末河，五者诃梨國、蓝婆國、韶國、金色城或鹹海中，六者迦陵誐國、洲子國、彌佉罗國、矜羯那國(七者、八者，梵本元闕)，九者鼙罗嚩城广大聚落，十者善行城、憍萨罗城、泯陀城、俱摩罗布哩城，十一者众所樂处或大海邊，十二者华果園林、清净池沼。」

佛告金刚藏言：「我今为广利益诸众生故，为瑜伽者於金刚空智儀軌日月时分我今当说。取黑月分於第八日或十四日建曼拏罗，以诸幢旛庄严宝伎。於七日中施妙飲食，起大悲心恭敬供養。設惡来者，倍生憐愍，勿復於彼生下劣想，令魔得便、不能成就。是故，於此常勤悲念，诸有所作畢竟成就。

「應如是知：於晝夜分以慧決擇，无復餘事、无非时食、不起邪思，於他善惡勿樂宣傳，观察他身如护已有。

「修瑜伽者應善籌量，乃至身分、飲食不杂亂出，生語誠實，所有真言印契皆住吉祥、呬、嚕、歌义。吉祥者，謂不二智故；呬者，空性本因故；嚕者，离染胜庄严故；歌者，无所住故。如是修瑜伽者，設復毀戒，然彼众生亦常信敬，以有智故、於金刚葛波罗悉相應故。」

大相應轮品第八

「復次相應轮，我今当广说。最先空界中，作如是观想，其次轮壇內，出生诸圣众。又於轮圍角，观想大風轮，水轮如其次、火大亦復尔。出生正法轮，清涼无病恼，八葉具臺蘂，如三角壇相。曠寂一心中，布诸贤圣位，如彼净月轮，是中安种智。後以日覆之，集二种大樂，住於月色相、及与日时分。以二种相應，遨哩善称讚，月大圓照智、及餘平等性。或幖幟本尊、及种子法位，说名妙观察，唯诸作用中。名成所作智、及清净法性，彼五智次第，观想如是说。又修瑜伽者，於日月时分，及金刚萨埵，繫念悉平等。文字出生身，住吽、发吒义，彼萨埵影像，等真實出生，作意而观想，如前幖幟轮。以摩尼妙光，惠方便自性，一切速成就。」

尔时，佛告金刚藏菩萨言：「彼日月时分者，謂以胜惠而能揀擇最初遨哩明妃者，分別色相而各有異，於中五位安五明妃——即五蘊自性。

「修瑜伽者当如是观：初帝释方安金刚明妃，次燄魔方安最初遨哩明妃，於水天方安嚩哩明妃，酤尾罗方安金刚拏、吉尼明妃，中方安无我明妃。於次外院安八明妃，所謂：遨哩明妃、陬哩明妃、尾多哩明妃、渴三摩哩明妃、十葛西明妃、設嚩哩明妃、贊拏哩明妃、弩弭尼明妃。於上、下方安空行明妃及地居明妃。

「住大悲空智轮者，悉於三有从自观想之所變现。

「此诸明妃皆以黑色大忿怒相，用前五印之所庄严，各有一面面安三目，左右二臂執持宝刀及葛波罗器。前五印者，即是轮、鐶、宝釧、宝鬘、宝帶，以五佛清净故，即五印清净。

「此诸明妃已如上说，无我明妃右執宝刀、左持葛波罗器及金刚渴樁誐杖，衣虎皮衣，立蓮华上，足如舞勢，智光熾盛如大火聚，发髻金色，微忿怒相。執宝刀者，为斷一切慢、过慢等；葛波罗器者，为破四魔令善成就；金刚渴樁誐杖者，即空智性及诸方便。

「於此儀軌观想轮法成就者，最初观想黑色，第二赤色，第三黃色，第四綠色，第五青色，第六白色，然於六分观想相應亦復厭离，謂出生次第、非出生次第，於此二种平等依止。

「是金刚部隨其生滅所说法故，诸佛世尊说是空界蓮华种智，观想三摩鉢底及妙樂轮，如是次第为自領納。

「从菩提心如是观想出生圣贤，是二种轮悉俱生故、所说胜惠出生义故、所说方便士夫用故，後於胜义、世俗二种分別。

「彼二种轮者，说胜惠轮如妙樂故，是中於无量义分別有四，是四种者即俱生分出生次第：一者喜，謂於此先行，少分妙樂有進求故；二者胜喜，於此相應，漸令增胜说妙樂故；三者离喜，於此妙樂，厭离诸根息除貪染，无众生可喜愛故；四者，俱生喜，一切平等真實观想故。

「又，此妙樂具诸方便，唯胜喜中如實遠离，餘不復说，於非有中无可得故。於他了知身所有福，尊重称歎，方便附近诸薄德人，彼少睡眠，若飲、若食，为境思念及餘一切。

「如其所见於上、中、下，平等一味真實观想，勿應於下劣品少略句义、於最上品而作观想、於中品者离此二种。如是，六根诸有动息净尽无餘，共所修作，等彼一味。

「彼妙樂轮等同開示真實观想，如是所说出生三有及诸世間，如我所见一切观照，是故於三摩呬多畢竟修習，於此成就无復疑惑。

「設於大印畢竟進求，观想世間诸所作意悉非观想、观诸法智亦非观想、诸所动植枝葉蔓草及自他身一切色相是大妙樂，悉非有性。

「於自所得成就，观想所生业用如王者尊，隨自取捨一切无礙，貪、瞋、嫉妬及我慢等，诸所愛樂乃至十六分中不及其一，以智慧方便自性出生诸法，及彼三世猶若虛空。

「如来所说彼妙樂轮，於一刹那而得降伏，於自境界悉能棄捨，诸了悟智及語言道加持次第，唯用趣向一切智智自他了知。地、水、火、風及餘空等，於刹那頃悉能破壞；天上、人間乃至地際，於刹那頃皆同一相。离诸分別，不为自他之所侵撓，成就持明诸业用等，設復於生死中而常清净。譬如河流、亦如燈炷，於晝夜中真實不斷；彼无智者於是儀軌徒設疲勞，此世、他世无能成就。」

清净品第九

佛告金刚藏言：「清净品我今当说：

「由说是清净，一切无疑惑，一一贤圣位，後当分別说。五蘊、五大种、六根及六处，无知烦恼闇，自性悉清净。謂自身領納、及餘他所作，说妙樂相應，境界等清净。故佛善巧说，一切性清净。」

时金刚藏菩萨白佛言：「世尊！为何等清净？」

佛言：「於色……等境观想，遠离能取所取，所謂：眼取色、耳取声、鼻取香、舌取味、身取觸、意取妙樂，應知是等无餘親近，是即清净。

「说金刚明妃即色蘊清净、遨哩明妃即受蘊清净、嚩哩明妃即想蘊清净、金刚拏吉尼明妃即行蘊清净、无我明妃即識蘊清净。

「外第二重四方上下成就清净者，謂帝释方遨哩明妃即色境清净、焰魔方陬哩明妃即声境清净、水天方尾多梨明妃即香境清净、酤尾罗天方渴三摩哩明妃即味境清净、下方地行明妃即觸境清净、上方空行明妃即法境清净。又，地行、空行二种明妃，从是轮回涅槃自性之所出生。

「外第二重四隅成就清净者，謂伊舍那方[＊]十葛西明妃即地大清净、火天方設嚩哩明妃即水大清净、迺哩底方贊拏哩明妃即火大清净、風天方弩彌尼明妃即風大清净。

「一十六臂者即一十六空清净、四足即四魔清净、八面即八解脫清净、三目即三金刚清净。

「说金刚空智者即瞋清净、嚩哩明妃即貪清净、金刚拏吉尼明妃即嫉妬清净、遨哩明妃即兩舌清净、金刚明妃即癡清净。

「如是蘊等清净出生次第，彼於是法棄捨真實无能成就，則为蘊等之所纏縛；若於世間癡闇真實了知，即於是縛而得解脫。是故，非色、非声、非香、非味、非觸、非法、亦非世間，心清净故即一切清净。」

灌顶品第十

佛告金刚藏言：「復次，弟子灌顶曼拏罗法，如其次第我今当说。

「修瑜伽者，先清净地、或殊妙園林菩萨圣贤得道之处，以吽字儀軌作警觉已，然後於殿閣中以五宝末或米粉末粉畫最上大曼拏罗。

「其壇作三肘三指量、或增四指量指。明者入已，於五部出生，乃至童子亦應親近是轮壇中，先令弟子以帛覆面，及为说此难得親近希有之相。

「如是，平等作用境界自他領納悉能棄捨，於有无性遠离尘染等若虛空，以智慧方便染无染等，众生缘力最上文字，诸所安住一切观照。

「又，彼世間有性、无性之所建立，及餘所有我、人、众生、色者、受者、命者、士夫、補特伽罗……，如是诸有自性悉幻化相。」

时会聽者於金刚藏及一切如来前欢喜踴躍，作是唱言：「我於喜、最上喜、离喜如是三种世間色相悉无所得，及俱生喜无復疑惑。」

时金刚藏讚言：「善哉，善哉。是中非貪、非离，及彼中間皆不可得。如是，俱生喜遠离三种说名正觉。」

佛言：「金刚藏！而知喜等三种遠离，如现浮云猶成幻化。於俱生喜如睡夢觉，破一切相得无分別，瑜伽、印契悉能成就。

「以我四方曼荼罗放熾盛光明而調御之四門樓閣，珠纓、半纓杂色交映，无量間錯庄严八柱，以金刚線平等相應，种种妙华、燒香、塗香、及妙燈明、八大贤瓶殊妙庄严。於彼瓶中插波罗葉吉祥樹枝，入五宝末，上妙繒㲲繫覆瓶項。隨自本尊作第九贤瓶，殊妙相應如前严飾，線及智線應善抨量，於轮壇所诵一洛叉及阿庾多数，所诵真言如前已说。

「又，瑜伽者先擇净地，施诸飲食，作护己身，如其所见观想处所。於自壇中示灌顶法，供養祈请皆如上说。內外兩重善巧安布，遨哩明妃如次粉畫，先於東方粉畫宝刀，南、西、北方四维、上、下亦復如是。

「时金刚萨埵清净澡浴，身塗妙香，华鬘珠宝極胜庄严，勇猛決定引离茶步，入阿阇梨大曼拏罗，兩称吽字作勇猛勢。復诵呬呬字辟除怖畢，与二臂空智金刚相應，然後为说真實平等清净智相，不壞他教，息除轮转，於无所观、无能观者无取、无不取，离二相故。

「又，瑜伽者，诸有飲食无復净秽，不生癡厭，无有三毒、兩舌、嫉妬、慢、过慢等，若冤、若親心无所动，何意於中得生我相？自性清净本然故尔。彼金刚拏吉尼等与是妙樂、身诸色相悉无所动。」

金刚藏白佛言：「世尊！云何五大种？」

佛言：「是菩提心之所容受，觸堅硬法即是地大、彼濕潤性即是水大、彼溫熱性即是火大、彼动转性即是風大、说妙樂性即是空大，此五大种能为繫縛。

「若於妙樂发俱生喜说是自性，一切所作是即持戒，以大悲方便之所相應，設不护魔粉布轮壇，猶於色相心心平等。」

佛说大悲空智金刚大教王儀軌经卷第二