佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二

「復次，妙吉祥！譬如炎夏向殘雨際、初月时景方来，以诸众生宿业報故，此大地中，一切种子，禾稼、藥草、樹林而悉成長。时虛空中，大風吹擊、大水流注。是时，大地而悉滋養。閻浮提中一切人众，见是相已、咸生欢喜，其心適悅，想此世間有大云起。妙吉祥！而此空中有大水蘊流注大地，是时，閻浮提中一切人众，即作是念：『今此大地，大水流注，豈非此中有大云起？』作是念已，咸发是言：『奇哉！大云降注，大水充滿大地！』妙吉祥！而彼大水非云所有、非云施設，但以大風吹擊，故有大水充滿大地。即彼水蘊，以其众生宿业報力，隨时隱沒，風所攝持、風所破散，如云注水。妙吉祥！但由众生宿业報故，乃於空中大水流注，非云所有、非云施設，云无所生、非从心入，离於来去。彼善根成熟诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸異生等亦復如是，謂由彼等隨智所樂，积集胜行种善根故，如来、應供、正等正觉出现世間，为诸众生示涅槃道對现无礙，如来处於天人众中，诸有所说名字建立悉无別異。妙吉祥！應知如来於天人众中所出音声，而无其實都无所有。妙吉祥！如来无相离诸相故，无方处不离方处，无實所成、无生无滅，如来为诸天人世間，隨宜對现广说正法悉充足已，而彼新发意菩萨及诸愚夫異生，以宿善业報樂涅槃法而化度者，不见如来有所對现，皆謂如来入大涅槃。妙吉祥！如来若生若滅、悉无所有，以佛如来不生滅故。如来、應供、正等正觉本来寂靜，如来无實；如其大水，所缘无實、云亦无實，无生无滅、云无實故，乃於世間假施設有。如来诸有说法所缘，亦復如是，而无其實、不生不滅本来如是。如来、應供、正等正觉，於是无生法中，为诸世間假名安立。

「妙吉祥！又如大梵天王胜中最胜，於十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日观察一切天众，下至四大王天乃为邊際。以其大梵天王遍於诸天常观察故，彼彼一切诸天子众，各各天中五欲娛樂，彼娛樂已鼓吹歌音，復止息已捨诸樂事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暫捨，诸天子众各各願求大梵王出现世間成熟善根。是时，大梵天王於須臾頃即为出现。若此大梵天王天報滅时，別有大梵天王安立宮殿，若十若百三千大千世界之中，以宿願力故而得自在；彼诸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日观察一切天众，乃至大梵天王於須臾頃即为出现。妙吉祥！彼大梵天王都无所有、无处所，无动转、悉空无實，无文字、无音声，无说、无性、无思、无相，离心意識、无生、无滅，为彼诸天子众隨宜對现，以其大梵天王宿世善根願力所建立故，诸天子众宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众，亦不作是念：『今此大梵天王诸所化现於空自在，无有實、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意識，无生、无滅。』

「妙吉祥！如来、應供、正等正觉亦復如是，於空自在，无有實、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意識，无生、无滅。如来、應供、正等正觉，但以宿昔菩萨行願力等所建立故，又以彼诸新发意菩萨及一切声闻缘觉、诸愚夫異生等宿昔善根成熟建立故，如来乃以百千种相而为庄严出现世間，皆如影像，无处所、无动转，亦无新发意菩萨、无一切声闻缘觉愚夫異生，亦无如来於空自在，无有實、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意識，无生、无滅。妙吉祥！以诸法空故，如来身相乃有百千种相而为庄严，现起如来诸威儀道、設诸法用，隨诸众生种种信解说广大法，其所说法令诸众生一切嬈亂隨烦恼等皆得寂止。如来平等，於一切处住平等捨，离诸疑惑亦无差別。妙吉祥！以是缘故，当知不生、不滅，皆是如来方便增語。」

尔时，世尊说伽陀曰：

「如来无生法本常，一切法与善逝等，有所執相乃愚癡，无實法於世間转。如来所成如影像，一切善法皆无漏，一切皆遍佛真如，三种影像世間现。

「復次，妙吉祥！如日光明行閻浮提，从東方出，先照須彌山王，次照鐵圍山、大鐵圍山，次照餘诸大山，次照黑山，次照一切高显地方，次照一切此閻浮提低下地方，然彼日光悉无分別、不离分別，非思惟、非不思惟，离心意識。又日光明无生、无滅，无诸相状，以离相故復无作意，离作意故无诸戲論，离戲論故无诸損恼，离損恼故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非尋伺非离尋伺、非色非非色。

「妙吉祥！为由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差別。如来、應供、正等正觉亦復如是，无生、无滅，无诸相状，以离相故復无作意，离作意故无诸戲論，离戲論故无诸損恼，离損恼故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非一切智非非一切智、非尋伺非离尋伺、非积集非不积集、非有念非无念、非思惟非离思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非说非非说、非表了非无表了、非见非无见、非眼境非非眼境、非開导非不開导、非得果非不得果、非分別非不分別、非离分別非不离分別。

「妙吉祥！如来日轮光明，於三界中普遍照曜，所照亦无中邊障礙。如来所放智日光明，先照菩萨深固大山，次照住缘觉乘诸众生等，次照住声闻乘诸众生等，次照善根深固信解众生，次照著邊執者及邪定聚众生。如来所放智日光明，但为成熟長養诸众生故、出生未来因故、增長善法語故。如来平等，於一切处住平等捨，离诸疑惑亦无差別。妙吉祥！如来智日光明不作是念：『此众生類具大信解，我当为说广大之法。此众生類不为说法、亦不分別。此類众生具菩萨信解，此類众生具缘觉信解，此類众生具声闻信解，此類众生有善意樂，此類众生下劣邪意。』又復不作如是思惟：『此大信解众生，我当为说菩萨之法。此中信解众生，我当为说缘觉之法。此下信解众生，我当为说声闻之法。此善意樂及正见众生，我当为彼清净意樂。乃至住邪定聚诸众生等，隨其所樂当为说法。』如来智日光明不生如是种种分別。何以故？如来智日光明，照破一切分別遍計及分別所起。妙吉祥！当知为诸众生种种意樂有差別故，如来智日光明所照亦復差別。

「復次，妙吉祥！又如大海之中，有能圓滿一切意樂大摩尼宝，置高幢上，隨诸众生所有意樂，自然有声令其知觉隨意皆得。然彼大摩尼宝，都无分別不离分別、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意識。妙吉祥！如来亦復如是，无分別不离分別、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意識，无能取无所取、无当得无已得、无差別諦，无貪、无瞋、无癡，无實无虛、非常非无常、无光明非无光明、非世間非非世間、无尋无伺、无生无滅、非思惟非离思惟、无自性无自性空、无出无入、无性可取，无言说，言说斷故；无喜愛无离喜愛，喜愛斷故；无数量，离数量故；无趣類无趣類所向，诸趣斷故。一切所行而悉斷故，无见、无观、无所取，非容受非不容受、非和合非不和合，无分別、无計度，无障礙、无表示，非染非净，无名、无色相，无业、无业報，无过去、无未来、无现在，无少法可得，无文字、无音声，离诸音声故，无相状离诸相故，非內非外亦非中間而有所得。妙吉祥！如来智宝深心清净，安置大悲最上胜幢，隨诸众生意樂信解，出妙音声隨宜说法，令诸众生咸得解了。如来平等，於一切处住平等捨，离诸疑惑亦无差別。

「復次，妙吉祥！如響應声，隨彼響声众生知觉，是声无實，非过去、非未来、非现在，非內非外亦非中間而有所得，无生无滅、非斷非常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有为非无为、非戲論非离戲論、非有造作非无造作、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世間非非世間，诸见自性空，无念、无作意、无尋、无伺，离心意識，一切处平等，离诸分別出过三世。

「妙吉祥！如来所出种种音声，皆如響應，但隨一切众生种种意樂，乃出音声隨宜施設，令诸众生皆得解了；如来亦然，非过去、未来、现在，非內非外亦非中間而有所得，不生、不滅、不斷、不常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有为非无为、非戲論非离戲論、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世間非非世間，诸见自性空，无念、无作意，无尋、无伺，离心意識，一切处平等，离诸分別出过三世。

「妙吉祥！如来隨诸众生种种信解，种种意樂，出妙音声隨宜说法，令诸众生咸得解了。譬如世間依止於地，由地安立，一切樹林、藥草悉得生成广多增長，然彼大地都无分別不离分別，一切处平等，无差別分別，离心意識。一切众生亦復如是，依止如来，皆由如来之所安立，一切善根悉得生成广多增長，所謂声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，及餘外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外總略，乃至邪定聚众生，彼彼所有善根，皆悉依止如来安立，悉得生成广多增長。然佛如来都无分別不离分別，一切分別非分別所缘作意皆悉斷故。

「妙吉祥！如来、應供、正等正觉，离心意識，无尋伺、无观示，无思惟、无作意，於一切处住平等捨悉无差別。譬如虛空，於一切处，无高无下亦无差別、无生无滅，非过去、未来、现在，无色相、无戲論，无表示、无繫著、无称量、无比喻，无安立、无所取，超眼境界离心意識，乃至超越诸語言道，於一切处悉无所住。