佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三

「復次，妙吉祥！众生相状有下中上故，乃謂虛空有下中上。如来、應供、正等正觉亦復如是，一切处平等无差別分別，无生无滅，非过去、未来、现在，无色相、无戲論，无表示、无施設，无觉觸、无繫著，无称量过诸称量，无比喻超越比喻，无住、无取，超眼境界、离心意識，无状貌、无文字、无音声、无作意，无出无入，无高无下、超言境界，於一切处隨知隨入，但为众生有下中上性，故见如来有下中上。妙吉祥！如来亦不作是念：『今此一類下品信解众生，我当为现下品身相；此之一類中品信解众生，我当为现中品身相；此之一類上品信解众生，我当为现上品身相。』如来说法亦復如是，但以一音为众生说，隨众生類各得解了。如来又復不作是念：『此類众生下品信解，我当为说声闻乘法；此類众生中品信解，我当为说缘觉乘法；此類众生上品信解，我当为说菩萨乘法。』如来又復不作是念：『此類众生信解布施，我当为说布施波罗蜜多法；此類众生信解持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，我当为说彼等诸波罗蜜多法。』如来於诸法中不生分別。何以故？如来法身畢竟无生，如来以无生故，不以名色宣说隨識而转，如来於刹那間暫无分別，如来具无尽相，尽際實際皆決定故，是即一切法平等際。如来、應供、正等正觉一切处平等，无下中上差別分別；一切法平等，无下中上差別分別，亦復如是。何以故？以一切法无所得故。

「妙吉祥！若一切法无所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即无动，若无动即无依，若一切法无所依止即心无所住，心无住故即无生而生。若如是观即心心所转而不顛倒，彼不顛倒心即如说而得，若如说而得即无戲論，若无戲論即无所行，若无所行即无流散，若无流散即无聚集，若法无流散即法性无違，若法性无違即一切处而悉隨順，若一切处隨順即法自性无动，若法自性无动即法自性乃有所得，若法自性有所得者即无有少法而可決擇。何以故？当知因缘所生性故。若因缘生性即畢竟无生，若畢竟无生即得寂靜，若得寂靜即一切法作意悉同无依，若一切法作意悉同无依即都无依止，若无依止即无得无非得，若无得无非得即得法常住，若得法常住即深固法相應，若深固法相應即无有少法可住亦无佛法。何以故？觉了空性故。若觉了空性，即是菩提。如是空、无相、无願、无造作，无著、无生、无取、无依，悉觉了故，即是菩提。菩提者与深固法相應，相應之名由是建立，是故无高无下法相應，无作非无作相應，无縛无解相應，无一性无多性相應，无来无去相應，是即深固法相應。若深固法相應，彼即无所相應，亦无所斷、復无果證。何以故？心法本来自性明亮，但为客尘烦恼之所坌污，而實不能染污自性。若自性明亮即无烦恼，若无烦恼即无對治，謂以對治烦恼皆悉斷故。所以者何？无已净、无当净，不离清净本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若无动即斷诸喜悅，一切所愛皆亦斷滅。若诸愛滅彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有为、无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无为法即无二施設，若有为、无为法无二施設彼即真如。若彼真如即无異真如，若无異真如即无种類真如，若无种類真如即无来真如，若无来真如即无去真如，若无去真如即如所说真如，若如所说真如即无生真如，若无生真如即无染、无净，若无染、无净即无生、无滅，若无生、无滅即涅槃平等，若涅槃平等即无生死亦无涅槃，若无生死亦无涅槃，即无过去、未来、现在，若无过去、未来、现在，即无下、中、上法，若无下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此说真如亦名實性，此说實性亦名如性，此说如性亦即真如。真如与我而本无二亦无种類，无二义者即是菩提，菩提者觉了义。此所说义，即是證入三解脫門之智，宣说一切法智，解入一切法三世平等，一切法无破壞义。此所说义即是无义，无音声、无記说，无詮表及詮表所起，此说名智，所謂：义隨知智、識隨知智。此说智义即是如性智义、識隨知智义，如是胜义即是法性，彼法性义即是义隨知智、識隨知智、胜义隨知智。如其法性即如其义，若法性即法住性，法寂靜性，彼法寂靜即无所转，若法无转即文与义而悉平等，若文义平等即无二之义平等，若彼义平等义識亦平等，此即是为入无二門平等之智。由是世俗、胜义而悉平等，世俗义平等故即空义平等性平等，若空性义平等故即補特伽罗平等性平等，若補特伽罗平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼觉了故即是菩提。

「妙吉祥！若於色平等性有著有礙者，即於眼有礙，以色及眼自性智无所礙故；若於诸见有著有礙者，即於身有礙，以诸见趣身中自性空智无所礙故；若於不深固作意有著有礙者，即於法光明有礙，以深固作意伺察诸法自性空智无所礙故；若於疑惑垢染有著有礙者，即於解脫有礙，以信解解脫如實之智无所礙故；若於懈怠垢染有著有礙者，即於现證堅固精進有礙，以如所说法觉了之性无所礙故；若於诸障有著有礙者，即於七觉支法有礙，以无障解脫智无所礙故。應知一切法自性清净，但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因、净因，若染因、若净因皆清净已即无所住，謂我所起及见所起是染因，入无我法忍辱是净因；我我所见是染因，於內寂靜外无所行是净因；欲瞋害尋是染因，慈悲喜捨、入伺察法忍辱是净因；四顛倒是染因，四念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六处是染因，六念是净因；七不正法是染因，七觉支法是净因；八邪法是染因，八正法是净因；九恼处是染因，九次第定是净因；十不善业道是染因，十善业道是净因。總要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是净因。若染因、若净因，彼一切法自性皆空，无众生、无寿者、无養者、无補特伽罗、无主宰、无攝受、无所作，如幻无相內心寂靜。若內寂靜是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即无所得，若无所得即无依止，若无依止即如虛空。当知染、净彼一切法与虛空等，然彼虛空亦不壞法性。何以故？妙吉祥！是中无有少法可得若生若滅。」

妙吉祥白佛言：「世尊！若尔者，如来取證菩提，皆謂何乎？」

佛言：「妙吉祥！如来以无根本无住故得菩提。」

妙吉祥言：「何名根本？復何名住？」

佛言：「妙吉祥！有身为根本，依虛妄分別而住。诸佛如来以菩提平等故，即是一切法平等智，是故说名无根本、无住，如来以如是故现成正觉。妙吉祥！当知诸法寂靜、近寂。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜、外謂近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知眼空已，色无所取，此名近寂。以耳空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知耳空已，声无所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知鼻空已，香无所取，此名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知舌空已，味无所取，此名近寂。以身空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知身空已，觸无所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知意空已，法无所取，此名近寂。

「妙吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因故说自性明亮？謂即自性无染污故、与虛空等，虛空自性而悉周遍，如虛空性，畢竟自性本明亮故。

「又妙吉祥！菩提无入、无出。何名无入、无出？謂无攝取，故名无入；謂无棄捨，故名无出。如来證解无入、无出，如所證解即同真如，无此无彼，以一切法离彼此故，是故如来现成正觉。

「又妙吉祥！菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘？謂眼識无所得，此名无相；色无所观，此名无所缘。耳識无所得，此名无相；声无所闻，此名无所缘。鼻識无所得，此名无相；香无所嗅，此名无所缘。舌識无所得，此名无相；味无所甞，此名无所缘。身識无所得，此名无相；觸无所觉，此名无所缘。意識无所得，此名无相；法无所分別，此名无所缘。妙吉祥！此等皆是诸圣境界，所有三界非圣境界，由是應行圣境界故。

「又妙吉祥！菩提非过去、未来、现在，三世平等故，三轮斷故。三轮者，謂过去心不转，未来識无取，现在意无动。彼心意識設有所住，而无分別不离分別，无計度不离計度，无过去已作、无未来領納、无现在戲論。

「又妙吉祥！菩提非身得，无所为故。非身得者，謂即眼識无所了知，耳、鼻、舌、身、意識无所了知，以非心意識所了知故，即是无为。此说无为，謂即无生、无住、无滅三轮清净。如其无为，於有为法應如是知。何以故？一切法无自性故。以法无自性，即法无有二。

「又妙吉祥！菩提是无差別句。何名无差別？復何名句？謂无想是无差別；真如是句。无住是无差別；法界是句。无种种性是无差別；實際是句。无所缘是无差別；无动是句。空是无差別；无相是句。无尋伺是无差別；无想是句。无求願是无差別；无众生是句。众生无自性是无差別；虛空是句。无所得是无差別；无生是句。无滅是无差別；无为是句。无所行是无差別；菩提是句。寂止是无差別；涅槃是句。无所取是无差別；无生是句。

「又妙吉祥！菩提者非身可證。何以故？身虽有生，无思、无动，如草木瓦礫，其心如幻，空虛不實无所造作。妙吉祥！若於身心如實觉了，即是菩提。世俗所行非胜义諦。何以故？胜义諦中无身无心、无法无非法，无實无不實，无真无妄，无語言无非語言。一切法是菩提。所以者何？菩提无处所，非語言詮表，猶如虛空无处所故，亦无造作、无生、无滅，非語言詮表。如来以菩提无处所，无造作、无生滅，无詮表故，如實如理審伺察时，彼一切法悉无言说。菩提亦復如是，如實伺察时亦无言说。何以故？語言无實故，无生滅故。

「又妙吉祥！菩提无所取、无含藏。何名无所取？何名无含藏？了知眼故名无所取；色无所得名无含藏。了知耳故名无所取；声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取；香无所得名无含藏。了知舌故名无所取；味无所得名无含藏。了知身故名无所取；觸无所得名无含藏。了知意故名无所取；法无所得名无含藏。如来以是无所取、无含藏故，现證菩提。證菩提已，於眼无所取、色无所得、眼識无住；耳无所取、声无所得、耳識无住；鼻无所取、香无所得、鼻識无住；舌无所取、味无所得、舌識无住；身无所取、觸无所得、身識无住；意无所取、法无所得、意識无住；以識无住故，乃名如来、應供、正等正觉。

「又妙吉祥！当知众生有四种法而住於心。何等为四？謂色、受、想、行，一切众生而住其心。謂以众生於四法中心有住故，如来乃说不生、不滅、无所了知，建立菩提名之为空。以菩提空故，即一切法空，如来亦空，以是空故现成正觉。妙吉祥！非为空故取證菩提亦空，当知法中有一理智，所謂空性。以菩提不空故即菩提无二，是故菩提及空悉无种類。何以故？彼一切法本无二故，无状貌、无种類，无名无相、离心意識，无生无滅、无行无不行，亦无积集、无文字、无忘失，由如是故，乃说诸法空无所取，此中所说非胜义諦，謂胜义諦中无法可得乃说名空。

「妙吉祥！譬如虛空故，此说虛空者，謂无言故名为虛空。妙吉祥！空亦復如是，此所说空，謂无言故名之为空。若如是解入即一切法无名，以无名故彼一切法假名施設。妙吉祥！名者不在方不离方，如名不在方不离方故，於法名字乃有所说，其所说法亦不在方不离方，彼一切法亦復如是。如来了知本来如是，不生不滅、无起无相，离心意識、无文字、无音声，如所了知亦然解脫。妙吉祥！当知一切法无縛、无解。」