佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四

佛言：「妙吉祥！菩提者与虛空等，謂以虛空无高、无下，菩提亦然无高、无下，由是如来成等正觉。虽成正觉，亦无少法如微尘許若高若下诸所施作，此如是法若如是，知即是實智。妙吉祥！以何义故名为實智？謂一切法了无根本、无生无滅，彼无實性亦无所得，若有實性即是滅法，彼虽有生而无主宰復无攝受。妙吉祥！若无主宰、无攝受法即是滅法，此等诸法若生若滅，当知皆是缘法所转，亦非此中有少法可转，然佛如来不於诸法说斷滅相。

「復次，妙吉祥！菩提者即是如说句。以何义故名如说句？如说句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、識亦然，而不离真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、觸、法处亦然，而不离真如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，耳界、声界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不离真如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，而不离真如。此等诸法如是施設，其所施設謂蘊、处、界，由是如来成等正觉，所成正觉离顛倒法。如其先法，後法亦然、中法亦然，前際不生、後際不去、中際性离，此如是法是即名为如所说句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆无所得，若有相、若无相，无入无住。何名为相？何名无相？所言相者，謂即生起一切善法；言无相者，謂一切法无所得故。又相者，謂即心无所住分位；无相者，即无相三摩地解脫法門。又相者，即一切法思惟称量算数伺察；无相者，謂出过称量。何名出过称量？謂識法无故。又相者，即有为伺察；无相者，即无为伺察。

「復次，妙吉祥！菩提者即是无漏无取。何名无漏？何名无取？无漏者，謂离四种有漏之法。何等为四？一者欲漏，二者有漏，三者无明漏，四者见漏。无取者，謂离四种取著之法。何等为四？一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我語取。如是四取，悉由无明暗蔽、愛法滋潤，互相取著。妙吉祥！若或本初於我語取根本，能了知者即我清净，我清净已隨知一切众生清净，由我清净故即彼一切众生清净，若一切众生清净即法无二、无二种類，彼无二义即无生、无滅。妙吉祥！若无生、无滅即无心意識可转，若无心意識可转即无分別，若无分別即深固作意相應无明不能发起，若彼无明不发起者即十二有支亦不生長，若十二有支不生長者即法无生，若法无生即法決定，若法決定即調伏义，若調伏义即是胜义，若其胜义即离補特伽罗义，若离補特伽罗义即不可说义，若不可说义即缘生义，若缘生义即是法义，若法义即如来义。如是所说，若见缘生即能见法，若能见法即见如来，彼诸所见，若其如理審伺察时，是中亦无少法可见。妙吉祥！何名少法？謂心所缘。若无心所缘即无所见，由如是法故如来成等正觉，平等故平等。

「復次，妙吉祥！菩提者，是清净义、无垢义、无著义。何名清净？何名无垢？何名无著？謂空解脫門即是清净；无相解脫門即是无垢；无願解脫門即是无著。无生是清净；无作意是无垢；无起是无著。自性是清净；圓净是无垢。明亮是无著。无戲論是清净；离戲論是无垢；戲論寂止是无著。真如是清净；法界是无垢；實際是无著。虛空是清净；寥廓是无垢；广大是无著。了知內法是清净；外无所行是无垢；內外无所得是无著。了知蘊法是清净；界法自性是无垢；离诸处法是无著。过去尽智是清净；未来无生智是无垢；现在法界安住智是无著。妙吉祥！此如是等，清净、无垢、无著诸义，於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此说即是大牟尼法。

「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，诸法亦然；如其诸法，众生亦然；如其众生，刹土亦然；如其刹土，涅盤亦然。妙吉祥！此说即是涅盤平等，为一切法畢竟邊際清净之因，无對治离對治因，本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法如是相故，现成正觉，然後观察诸众生界，建立清净、无垢、无著遊戲法門，以是名字於诸众生大悲心转。

「復次，妙吉祥！云何是菩萨所行？菩萨胜行？謂若菩萨无尽无不尽、无生无不生，於畢竟尽相无所領受，然亦不壞畢竟无生。妙吉祥！菩萨若如是行，是为菩萨胜行。

「復次，妙吉祥！菩萨於过去心已尽，此无所行；未来心未至，此无所行；现在心无住，此无所行。菩萨於其过去、未来、现在诸心悉无所著，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。

「又復布施之法，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种類，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。持戒、忍辱、精進、禅定、智慧亦復如是，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种類，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。

「又，妙吉祥！菩萨不行色空、不行色不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如是，是故不行識空、不行識不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？謂心意識无所得故。妙吉祥！此中无少法可有，若知若斷、若修若證，悉无所有。由如是故，此说名尽。如是乃为畢竟尽相，若畢竟尽即无所尽，无尽亦无尽。何以故？如所说尽故。若如所说尽，彼即无法可尽，若无法可尽即是无为，若无为即无生亦无滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智无所转亦非无转，以智无转非无转故，如是法理若悟入者，即得无漏、无生、无滅，此名漏尽。妙吉祥！是故当知，虽復世俗音声文字總聚施設，是中无有少法若生、若滅。」

尔时，妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰：

「无形显色无状貌，是中无滅亦无生，无住亦復根本无，无所缘尊今讚礼。以无住故无出入，亦復无彼诸分位，已能解脫六处門，无所缘尊今讚礼。一切法中无所住，有性无性皆遠离，诸行平等得圓成，无所缘尊今讚礼。已能出离於三界，虛空平等性中住，世間诸欲不染心，无所缘尊今讚礼。三摩呬多常安处，行住坐臥亦復然，诸威儀事妙肅成，无所缘尊今讚礼。平等而来平等去，平等性中妙安住，不壞平等性法門，无所缘尊今讚礼。大圣善入平等性，诸法皆住等引心，遍入无相妙法門，无所缘尊今讚礼。大圣无住无所缘，定中高积慧峯峻，普遍诸法得圓成，无所缘尊今讚礼。众生威儀及色相，語言音声亦復然，普能示现刹那間，无所缘尊今讚礼。大圣已离於名色，於蘊界法亦普斷，復能善入无相門，无所缘尊今讚礼。大圣善离於诸相，诸相境界亦遠离，已能善入无相門，无所缘尊今讚礼。无所思惟无分別，净意亦復无所住，无诸作意无念生，无所缘尊今讚礼。譬如虛空无含藏，已离戲論无所著，其心平等復如空，无所缘尊今讚礼。譬如虛空无中邊，诸佛法性亦如是，已能超越三世門，无所缘尊今讚礼。诸佛猶如虛空相，即此虛空亦无相，已能解脫事及因，无所缘尊今讚礼。一切法中无依止，如水中月无所取，无我相亦无音声，无所缘尊今讚礼。大圣不依止蘊法，界处诸法亦復然，已能解脫顛倒心，无所缘尊今讚礼。大圣已离於二邊，亦復斷除於我见，法界平等得圓成，无所缘尊今讚礼。色相名数已解脫，亦復遠离不正法，无取无捨平等心，无所缘尊今讚礼。已能超越诸魔法，一切法中悉通達，妙入无障礙法門，无所缘尊今讚礼。正智不说诸法有，亦復不说诸法无，无語言道无发生，无所缘尊今讚礼。圣不依止於二法，久已摧折我慢幢，解脫二无二法門，无所缘尊今讚礼。所有身語意过失，大圣久已普除斷，不可譬喻不可思，无所缘尊今讚礼。大圣无转无发悟，一切过失悉遠离，智为先导遍所行，无所缘尊今讚礼。无漏净念最微妙，實不實法悉了知，亦无繫著无思惟，无所缘尊今讚礼。大圣於心无所缘，而能遍知一切心，亦无自他想念生，无所缘尊今讚礼。无所缘中有所缘，於一切心不迷著，无障礙法已圓明，无所缘尊今讚礼。大圣於心无所缘，亦復自性无所有，无心平等得圓成，无所缘尊今讚礼。大圣不依於智法，而能遍观诸刹土，一切众生行亦然，无所缘尊今讚礼。智者於心无所得，是中亦復畢竟无，於一切法正遍知，无所缘尊今讚礼。知一切法皆如幻，即此幻亦无所有，已能解脫幻法門，无所缘尊今讚礼。正觉虽行於世間，亦不依止於世法，復无世間分別心，无所缘尊今讚礼。大圣於彼空中行，由空所成空境界，空与非空圣所宣，无所缘尊今讚礼。现大神通起化事，悉依如幻三摩地，离种种性遍入門，无所缘尊今讚礼。了知非一非多性，若近若遠无所转，无高无下平等心，无所缘尊今讚礼。金刚喻定现在前，一刹那中成正觉，遍入无對礙法門，无所缘尊今讚礼。虽知涅盤无所动，亦於三世善調伏，具足种种方便門，无所缘尊今讚礼。於彼一切众生類，善解智慧及方便，然亦不动涅盤門，无所缘尊今讚礼。大圣无相无发悟，已离戲論无對礙，无我故无對礙心，无所缘尊今讚礼。已离疑惑无过失，无我我所亦復然，於一切处正遍知，无所缘尊今讚礼。