佛说大乘智印经卷第二

佛说大乘智印经

佛说大乘智印经卷第二

尔时佛告舍利弗：「诸佛、如来若身、若心所獲功德难修、难證，亦难悟入。何以故？舍利弗！诸佛、如来眼观诸色，是識不以色境而动；耳聽诸声，是識不以声境而动；鼻嗅诸香，是識不以香境而动；舌甞诸味，是識不以味境而动；身取诸觸，是識不以觸境而动。所以者何？識智自在，不於外境妄計好醜起愛憎故。

「舍利弗！诸佛、如来意缘诸法，胜智相應，了知所观，无生非无生，是得最上无生；寂靜非寂靜，是得最上寂靜；禅定非禅定，是得最上禅定；律儀非律儀，是得最上律儀；戲論非戲論，是离最上戲論；分別非分別，是离最上分別；斷滅非斷滅，是得最上斷滅。

「舍利弗！诸佛、如来凡有所说，离诸虛妄，无不真實；义味充饒，止息諍論；心相平等，离诸異相不平等法；能令闻者除去惡欲，不生邪见，离邪思惟。舍利弗！诸佛、如来若於所證，无去无来、不常不斷、非空非有、离见离闻、无大小形、无方圓相。

「舍利弗！诸佛、如来於能證道相性圓滿，智慧光明；遠离異相及非異相；无诸揀擇及非揀擇；体若金刚，无破壞故；用如虛空，无取捨故；於胜善法无所愛著；於广大行亦无怖畏；心相空寂，离論闻见。

「舍利弗！诸佛、如来於所安住邊際胜定清净圓滿，不厭闠閙，不樂空寂；於一切时而常遊戲；於法、非法、情器差別悉能了悟；无不如境，定力堅固；縱遇惡缘不可破壞。

「舍利弗！诸佛、如来於诸世間尊貴、富饒一切樂境，如夢如幻、如棄遺跡，不依輔相、宰官、大婆罗門而有所求，是故不为名闻利養之所繫縛。

「舍利弗！诸佛、如来或有所闻情、非情声，不缘此故而生差別，无差別心亦復遠离。

「舍利弗！诸佛、如来於诸所缘決定境相不生胜解，非胜解心亦復遠离。

「舍利弗！诸佛、如来於诸时分，不計延促、有尽、无尽、成壞、差別，非差別心亦復遠离；了知诸法无言、无说、离去、来今；於心、心所无有相應，无不相應；思惟計念悉皆不生；无有此岸，无有彼岸；於诸情器无上、中、下；深心堅固，不可破壞。

「舍利弗！诸佛、如来所有身相无所动作，离诸事业；怨憎、違戾、信向、親厚，以平等慈隱显不二。由昔因中离无邊障、修无邊行，於诸众生施大悲智，真實观察，隨其所宜，具能饒益，令诸有情應自所求欢喜滿足。故於所得身相智慧，唯自證知，餘无所解；於自身色无有齊限，与虛空等，无有隱显，周遍一切，胜功德力之所庄严，相好圓滿，无有缺減；於蘊处界中无在、无不在；於诸有情所習事业悉能棄捨，除方便智示现修作；內心清净，外色清净。

「舍利弗！如上所说，皆是如来若身、若心胜善功德庄严之相，周遍平等。若以汝等分別之心欲见如来胜定任持所有身相，是如来身不可得见。」

尔时舍利弗重白佛言：「世尊！云何如来色身圓滿得名无相？云何智印三摩地周遍平等？」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「如来身心相，由定智所生，不假外境牽，識相分別动。意缘一切法，与身无有異，离是非差別，所得为最上。若以小智力，欲见善逝身，如月印晴空，妄謂水中现。身相本微妙，復由胜定持，离長短方圓，无去来住立。內心寂不动，澄靜若虛空，息泯身心相，自然无所有。以无所有心，不著香味觸，离诸蘊处界，以此观如来。如见水中月，虽不得真實，既离分別心，是亦名为见。如来智印門，非我独能證，若大心众生，希求无厭倦，得最上等持，依此胜定力，於佛智印門，亦当无所得。此经所生福，无尽如虛空，我以方便智，少略而讚说。十方诸佛土，百千酤胝刹，滿中诸珍宝，若人持供養，时经无量劫；不如闻是经，書寫或受持，是人所得福，比前行施者，復倍河沙数。若人行慈心，饒益诸有情，不如依此经，悟佛三摩地。若於众生界，心常行忍辱，不如彈指頃，修習殊胜定。其所生功德，猶如須彌山，將以對微尘，大小莫为比。若人行精進，勇猛为诸善，不如闻此经，依教悟其理。所獲诸功德，百千萬亿分，若以共較量，比況不及一。若人修禅定，安住无量劫，坐臥若经行，周遍诸佛刹，不如一时中，闻此经功德。若於尘沙劫，能修習智慧，斷除烦恼纏，名闻普周遍，不如刹那时，讚佛智印海，如以大海水，比較於一滴。若欲观佛者，須离诸名相，了知诸法性，非空亦非有。若但了知空，設如蘇部底，於佛智印門，亦无所悟入。」

尔时世尊说是偈已，告舍利弗：「如我所说如来智印三摩地法，若诸菩萨能於十方诸佛世界为欲圓滿无礙智慧，應当修學是三昧地，晝夜精進，身心安住而不散亂，亦不懈廢。舍利弗！如是菩萨摩诃萨若欲願见十方世界诸佛國土一切如来，悉皆能见。舍利弗！此三摩地是菩萨摩诃萨无量无邊最胜法門、甚深法眼，而於诸法得无障礙，通達了知，无所忘失，是名如来最胜總持陀罗尼門。

「若诸菩萨心欲圓滿一切说相，为欲成就无上菩提微妙体性，應当志心精勤修學是三摩地智印法門。

「若诸菩萨隨欲遠离诸惡业行，无诸障礙，成就最上清净之法，以智慧力摧伏怨魔，遠离不善，诸相平等，如如来智无诸染秽，诸业障尽，清净无垢。安住如来究竟智地，能使诸惡、一切魔怨咸皆止息，无所退动；觉智明了，知彼一切诸众生等种种分別、愛樂境相、善不善业因果差別；了知一切诸众生等意地微細、烦恼結縛，善能知彼，解诸有情一切縛法；應当修學如来所说方便最上胜三摩地智印法門。

「若诸菩萨欲令众生志樂堅固，心欲思惟、求无上法，應当精勤修習如是三摩地門，自然成就无上胜法。

「若诸菩萨意欲宣说诸佛、如来應诸有情种种根病對治等法，應当精勤修習如是三摩地門，自然於法分別演说无有障礙。

「若诸菩萨心欲於彼三乘圣法，分別曉悟真、俗諦相甚深法义，應当精勤修習如是三摩地門，自然於法智慧明了，不生闇鈍。

「若诸菩萨欲於酤胝百千劫数了悟生滅、幻化、不堅，能證诸法真實自性，清净解脫，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨欲於生滅十二因缘——无明为始，发生业行，招集苦報，貪染、執著、愛欲增盛，假有聚成生、死、病相，變易无常，流转诸趣——於生滅因而自觉悟，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨欲了一切杂類有情，起见、造业、報相差別、心識明昧、正念顛倒、異分有情，如實了知根性利鈍，方便教示，漸令悟入真實正法，住信行地，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨意樂成就诸佛國土、清净业因、純善境界，身心寂靜，眷屬調順，遠离嫉妬、憍慢过失，親近恭敬，平等愛樂，无怨憎想，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨意欲发萌自身智慧胜妙光明，照曜自他生死、黑暗、愚癡重障，斷三界惑，滅诸苦報，自在解脫，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨欲知十方所有世界一切有情死此生彼、寿命延促所经長劫及以刹那生滅分限，定由先业招引勢力所感如是，自類果報如實了知，前後決定寿命根本，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨欲知声闻及辟支迦、菩萨、如来从自因地所行妙行，於四圣諦斷滅、修證，十二因缘逆順观察，寂然自觉微妙甚深，十到彼岸清净因行，各各獲得究竟果報，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨欲於一切語言、音声、角論、辯捷應时詶對，不踈、不謬、方便善巧，於诸世俗及以胜义显示明了，令人易解，不生疑惑，印證決定，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨意欲了知佛法正因，三乘善行方便隨順，根本差別有上中下，称性悟入菩萨因地，漸以熏修，植诸善本，得如来智，應当精勤修習如是胜三摩地。

「若诸菩萨意欲成就诸佛如来圓滿觉智，不起分別，现种种身，以平等慈任運攝受一切有情，令各生起欢喜，愛樂修學菩萨心地行願，應当精勤修習如是胜三摩地。

「舍利弗！如我所说三摩地法，是为最胜；如摩尼珠，一切有情凡所樂欲，悉得如意，无不滿足。舍利弗！若诸菩萨摩诃萨等得此如来三摩地法，一切所須诸法、圣財及微妙行，悉得如意，行願圓滿。是故應当精勤修學。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「如来所有智，最上更无等，隨性相差別，一切皆能證。平等智光明，普照诸縛著，能入智慧門，得无量自在。智相及智性，能印證诸法，分別诸善惡，及世俗胜义，曉了如是法，智慧无有尽。譬如大明日，光照於三界，普於诸幽暗，一切皆破壞，成就平等法。是真實圣智，一切三摩地，皆从智印出，名为诸佛种，亦名大摩尼，利益诸有情。亦如世間人，有最胜珍宝，財富无有尽，濟诸貧乏者，皆令得充足。法財施众生，亦復无有尽。神通及智慧，最胜妙法門，皆从三摩地，智印宝所生。譬如诸國土，有大摩尼珠，诸王皆愛樂，臣佐普护持，如是摩尼宝，诸宝无有上。我说智印宝，殊胜最第一，總持智光明，破壞於诸见，境界悉明了，遠离诸冥暗。安住寂靜心，不分別好醜，修清净智慧，財法无窮尽，貪染无所著，无六十二见，正念悉平等，入甘露法門，速得如来智，成就相好身，具足三十二，得最胜菩提。等一切佛觉，妙智已圓明，到菩提彼岸，證涅槃自性，具自他圓滿，功德悉成就。无量无邊際，甚深微妙法，總持陀罗尼，解脫常寂靜。能具足十力，又以大願海，布施波罗蜜，持戒及忍辱，精進与禅定，智慧常堅固。安住六度中，長时无間斷，无有诸怖畏，离烦恼苦业，魔罗与眷屬，不能得其便。能引导众生，不捨於正法，漸入如来家，得遊智印門。能於贤劫中，及十方世界，一切诸佛会，親近皆隨喜。是名真佛子，无有能破壞。若有信解人，能書寫此经，或读诵受持，愛樂广流布，長时无懈倦，於义味明了；当知如是经，三世诸佛母，出生智印宝，如来功德藏。」