馬鳴菩萨造

佛所行讚

佛所行讚卷第三(亦云佛本行经)

馬鳴菩萨造

瓶沙王詣太子品第十

太子辭王師，及正法大臣，冒浪濟恒河，路由靈鷲巖。藏根於五山，特秀峙中亭，林木花果茂，流泉溫涼分，入彼五山城，寂靜猶昇天。國人见太子，容德深且明，少年身光澤，无比丈夫形，悉起奇特想，如见自在幢。橫行为止足，隨後者速馳，先進悉回顧，瞻目視无厭。四体诸相好，隨见目不移，恭敬来奉迎，合掌礼问訊。咸皆大欢喜，隨宜而供養，瞻仰尊胜顏，俯愧种种形。政素輕躁儀，寂默加肅敬，結恨心永解，慈和情頓增。士女公私业，一时悉休廢，敬形宗其德，隨观尽忘归。眉間白毫相，脩广紺青目，舉体金光曜，清净網縵手，虽为出家形，有應圣王相。王舍城士女，長幼悉不安，此人尚出家，我等何俗欢？尔时瓶沙王，处於高观上，见彼诸士女，惶惶異常儀，勅召一外人，备问何因缘？恭跪王樓下，具白所见闻：「昔闻释氏种，殊特殊胜子，神慧超世表，應王領八方，今出家在此，众人悉奉迎。」王闻心驚喜，形留神已馳，勅使者速還，伺候進趣宜，奉教密隨从，瞻察所施为。澄靜端目視，庠步显真儀，入里行乞食，为诸乞士光，歛形心不亂，好惡靡不安。精麤隨所得，持鉢归閑林，食訖漱清流，樂靜安白山。青林別高崖，丹华殖其間，孔雀等众鳥，翻飛而亂鳴。法服助鮮明，如日照扶桑，使见安住彼，次第具上闻。王闻心馳敬，即勅严駕行，天冠佩花服，師子王遊步。簡擇诸宿重，安靜審諦士，导从百千众，云騰昇白山。见菩萨严儀，寂靜诸情根，端坐山巖室，如月麗青天。妙色净端严，猶若法化身，虔心肅然发，恭步漸親近。猶如天帝释，詣摩醯首罗，歛容執礼儀，敬问彼和安。菩萨詳而动，隨順反相酬。时王勞问畢，端坐清净石，瞪矚瞻神儀，顏和情交悅。「伏闻名高族，盛德相承襲，欽情久蘊积，今欲決所疑。日光之元宗，祚隆已萬世，令德紹遺嗣，弘广萃於今。贤明年幼少，何故而出家？超世圣王子，乞食不存榮，妙体應塗香，何故服袈裟？手宜握天下，反以受薄飡，若不代父王，受禅享其土，吾今分半國，庶望少留情。既免逼親嫌，时过隨所从，当体我誠言，貪德为良隣。或恃名胜族，才德容貌兼，不欲降高節，屈下受人恩。当給勇健士，器仗隨軍資，自力广收罗，天下孰不推。明人知时取，法財五欲增，若不獲三利，終始徒勞勤。崇法捨財色，財为一分人，富財捨法欲，此則保財資。貧窶而忘法，五欲孰能欢？是故三事俱，德流而道宣。法財五欲备，名世大丈夫，无令圓相身，徒勞而无功。曼陀转轮王，王領四天下，帝释分半坐，力不能王天。今汝𦟛長臂，足攬人天境，我不恃王力，而欲強相留。见汝改形好，愛著出家衣，既以敬其德，矜苦惜其人，今见行乞求，我願奉其土。少壯受五欲，中年習用財，年耆诸根熟，是乃順法时。壯年守法財，必为欲所壞，老則气虛微，隨順求寂默，耆年愧財欲，行法舉世宗。壯年心輕躁，馳騁五欲境，疇侶契纏綿，情交相感深，年宿寡綢繆，順法者所宗，五欲悉休廢，增長樂法心。具崇王者法，大会奉天神，当乘神龍背，受樂上昇天。先胜诸圣王，严身宝瓔珞，祠祀設大会，終归受天福。」如是瓶沙王，种种方便说，太子志堅固，不动如須彌。

佛所行讚答瓶沙王品第十一

瓶沙王隨順，安慰勸请已，太子敬答謝：「深感於来言，善得世間宜，所说不乖理，诃梨名族胄，为人善知識，义懷心虛尽，法應如是说。世間说凡品，不能处仁义，薄德遇近情，豈達名胜事？承習先胜宗，崇礼修敬让，能於苦难中，周濟不相棄，是則为世間，真善知識相。善友財通濟，是名牢固藏，守惜封己利，是必速亡失。國財非常宝，惠施为福业，兼施善知識，虽散後无悔。既知汝厚懷，不为違逆論，且今以所见，率心而相告。畏生老病死，欲求真解脫，捨親离恩愛，豈還習五欲？不畏盛毒蛇，凍電猛盛火，唯畏五欲境，流转勞我心。五欲非常賊，劫人善珍宝，詐偽虛非實，猶若幻化人。暫思令人惑，況常处其中？五欲为大礙，永障寂滅法。天樂尚不可，況处人間欲？五欲生渴愛，終无滿足时。猶盛風猛火，投薪亦无足，世間诸非义，莫过五欲境。众生愚貪故，樂著而不觉，智者畏五欲，不墮於非义。王領四海內，猶外更希求，愛欲如大海，終无止足时。曼陀转轮王，普天雨黃金，王領四天下，復希忉利天，帝释分半座，欲圖致命終。農沙修苦行，王三十三天，縱欲心高慢，仙人挽步車，缘斯放逸行，即墮蠎蛇中。罣罗转轮王，遊於忉利天，取天女为后，賦歛仙人金，仙人忿加呪，國滅而命終。婆罗大帝释，大帝释農沙，農沙归帝释，天主豈有常？國土非堅固，唯大力所居。被服於草衣，食果飲流泉，長发如垂地，寂默无所求。如是修苦行，終为欲所壞，当知五欲境，行道者怨家。千臂大力王，勇健难为敵，罗摩仙人殺，亦由貪欲故。況我刹利种，不为欲所牽，少味境界欲，子息長彌增。慧者之所惡，欲毒誰服食？种种苦求利，悉为貪所使，若无貪欲者，勤苦則不生。慧者见苦过，滅除於貪欲，世間謂为善，即皆是惡法，众生所貪樂，生诸放逸故，放逸反自傷，死当墮惡趣。勤方便所得，而方便所护，不勤自亡失，非方便能留。猶若假借物，智者不貪著，貪欲勤苦求，得以增愛著，非常离散时，益復增苦恼，執炬還自燒，智者所不著。愚癡卑賤人，慳貪毒燒心，終身長受苦，未曾得安樂。貪恚如蛇毒，智者何由近？勤苦嚙枯骨，无味不充飽，徒自困牙齿，智者所不甞。王賊水火分，惡子等共財，亦如臭叚肉，一聚羣鳥爭，貪財亦如是，智者所不欣。有財所集处，多起於怨憎，晝夜自守衛，如人畏重怨，東市殺標下，人情所憎惡。貪恚癡長標，智者常遠离，入山林河海，多敗而少安。如樹高條果，貪取多墮死，貪欲境如是，虽见难可取。苦方便求財，难集而易散，猶如夢所得，智者豈保持？如偽覆火坑，蹈者必燒死，貪欲火如是，智者所不遊。如彼鳩罗步，弼瑟膩难陀，彌郗利檀茶，如屠家刀机，愛欲形亦然，智者所不为。束身投水火，或投於高巖，而求於天樂，徒苦不獲利。孫陶鉢孫陶，阿修轮兄弟，同生相愛念，为欲相殘殺，身死名俱滅，皆由貪欲故。貪愛令人賤，鞭杖駈策苦，愛欲卑希望，長夜形神疲。麋鹿貪声死，飛鳥隨色貪，淵魚貪鉤餌，悉为欲所困。观察資生具，非为自在法，食以療飢患，除渴故飲水。衣被却風寒，臥以治睡眠，行疲故求乘，立惓求床座。除垢故沐浴，皆为息苦故，是故應当知，五欲非自在。如人得熱病，求诸冷治藥，貪求止苦患，愚夫謂自在。而彼資生具，亦非定止苦，又令苦法增，故非自在法。溫衣非常樂，时过亦生苦，月光夏則涼，冬則增寒苦。乃至世八法，悉非決定相，苦樂相不定，奴王豈有間？教令众奉用，以王为胜者，教令即是苦，猶擔能任重。普銓世輕重，众苦集其身，为王多怨憎，虽親或成患，无親而独立，此復有何欢？虽王四天下，用皆不过一，營求於萬事，唐苦何益身？未若止貪求，息事为大安。居王五欲樂，不王閑寂欢，欢樂既同等，何用王位为？汝勿作方便，导我於五欲，我情之所期，清涼虛通道。汝欲相饒益，助成我所求，我不畏怨家，不求生天樂。心不懷俗利，而捨於天冠，是故違汝情，不从於来旨。如免毒蛇口，豈復還執持？執炬而自燒，何能不速捨？有目羨盲人，已解復求縛，富者願貧窮，智者習愚癡，世有如此人，則我應樂國。欲度生老死，節身行乞食，寡欲守空閑，後世免惡道，是則二世安，汝今勿哀我。当哀为王者，其心常虛渴，今世不獲安，後世受苦報。汝以名胜族，大丈夫礼儀，厚懷处於我，樂同世欢娛。我亦應報德，勸汝同我利，若習三品樂，是名世丈夫。此亦为非义，常求无足故，若无生老死，乃名大丈夫。汝言少輕躁，老則應出家，我见年耆者，力劣无所堪，不如盛壯时，志猛心決定。死賊執劍隨，常伺求其便，豈聽至年老，遂志而出家？无常为獵師，老弓病利箭，於生死曠野，常伺众生鹿，得便斷其命，孰聽終年寿？夫人之所为，若生若滅事，少長及中年，悉應勤方便。祠祀修大会，是皆愚癡故，應当崇正法，反殺以祠天，害生而求福，此則无慈人。害生果有常，猶尚不應殺，況復求无常，而害生祠祀？若无戒闻慧，修禅寂靜者，不應从世間，祠祀設大会。殺生得现樂，慧者不應殺，況復殺众生，而求後世福？三界有为果，悉非我所樂，诸趣流动法，如風水㵱草，是故我遠来，为求真解脫。闻有阿罗灆，善说解脫道，今当往詣彼，大仙牟尼所。誠言苦抑斷，我今誨謝汝，願汝國安隱，善护如帝释。慧明照天下，猶如盛日光。殊胜大地主，端心护其命，正化护其子，以法王天下。氷雪火为怨，缘火烟幢起，烟幢成浮云，浮云興大雨，有鳥於空中，飲雨不雨身。殺重怨为宅，居宅怨重殺，有殺重怨者，汝今應伏彼，令其得解脫，如飲不雨身。」时王即叉手，敬德心欢喜。「如汝之所求，願令果速成，汝速成果已，当還攝受我。」菩萨心內許，要令隨汝願，交辭而隨路，往詣阿罗蓝。王与诸群屬，合掌自隨送，咸起奇特想，而還王舍城。

佛所行讚阿罗蓝欝頭蓝品第十二

甘蔗月光胄，到彼寂靜林，敬詣於牟尼，大仙阿罗蓝。迦蓝玄族子，遠见菩萨来，高声遙讚歎，安慰言善来。合掌交恭敬，相问安吉不？相勞问畢已，庠序而就坐。梵志见太子，容貌審諦儀，沐浴伏其德，如渴飲甘露。舉手告太子：「久知汝出家，斷親愛纏鎖，猶如象脫羈，深智觉慧明，能免斯毒果。古昔明胜王，捨位付其子，如人佩花鬘，朽故而棄捨；未若汝盛年，不受圣王位。观汝深固志，堪为正法器，当乘智慧舟，超度生死海。凡人誘来學，審才而後教，我今已知汝，堅固決定志，但当任意學，終无隱於子。」太子闻其教，欢喜而報言：「汝以平等心，善誨无愛憎，但当虛心受，所願便已獲。夜行得炬火，迷方者蒙导，度海得輕舟，我今亦如是。今已蒙哀許，敢问心所疑，生老病死患，云何而可免？」尔时阿罗蓝，闻太子所问，自以诸经論，略为其解说：「汝是機悟士，聰中之第一，今当聽我说，生死起滅义。性變生老死，此五为众生，性者为純净，转變者五大。我觉及与见，隨境根名變，色声香味觸，是等名境界。手足語二道，是五名业根，眼耳鼻舌身，是名为觉根。意根兼二义，亦业亦名觉，性转變为因，知因者为我。迦毘罗仙人，及弟子眷屬，於此我要义，修學得解脫。彼迦毘罗者，今波阇波提，觉知生老死，是说名为见。与上相違者，说名为不见，愚癡业愛欲，是说为转轮。若住此三种，是众生不离，不信我疑濫，不別无方便。境界深計著，纏綿於我所，不信顛倒转，異作亦異解。我说我知觉，我去来我住，如是等計我，是名我作转。於诸性猶豫，是非不得實，如是不決定，是说名为疑。若说法是我，说彼即是意，亦说觉与业，诸数復说我。如是不分別，是说名總攬，愚黠性變等，不了名不別。礼拜诵诸典，殺生祀天祠，水火等为净，而作解脫想，如是种种见，是名无方便。愚癡所計著，意言語觉业，及境界計着，是说名为著。诸物悉我所，是名为攝受。如此八种惑，彌淪於生死，诸世間愚夫，攝受於五節。闇癡与大癡，瞋恚与恐怖，嬾惰名为闇，生死名为癡。愛欲名大癡，大人生惑故，懷恨名瞋恚，心懼名恐怖。此愚癡凡夫，計著於五欲，生死大苦本，轮转五道生。转生我见闻，我知我所作，缘斯計我故，隨順生死流。此因非性者，果亦非有性，謂彼正思惟，四法向解脫。黠慧与愚闇，显现不显现，若知此四法，能离生老死。生老死既尽，逮得无尽处，世間婆罗門，皆悉依此义，修行於梵行，亦为人广说。」太子闻斯说，復问阿罗蓝：「云何为方便？究竟至何所？行何等梵行？復應齊幾时？何故修梵行？法應至何所？如是诸要义，为我具足说。」时彼阿罗蓝，如其经論说，自以慧方便，更为略分別：「初离俗出家，依倚於乞食，广集诸威儀，奉持於正戒。少欲知足止，精麤任所得，樂独修閑居，勤習诸经論。见貪欲怖畏，及离欲清涼，攝诸根聚落，安心於寂默。离欲惡不善，欲界诸烦恼，遠离生喜樂，得初觉观禅。既得初禅樂，及与觉观心，而生奇特想，愚癡心樂著，心依遠离樂，命終生梵天。慧者能自知，方便止觉观，精勤求上進，第二禅相應。味著彼喜樂，得生光音天；方便离喜樂，增修第三禅。安樂不求胜，生於遍净天；捨彼意樂者，逮得第四禅。苦樂已俱息，或生解脫想。任彼四禅報，得生广果天，以彼久寿故，名之为广果。於彼禅定起，见有身为过，增進修智慧，厭离第四禅。決定增進求，方便除色欲，始自身诸竅，漸次修虛解。終則堅固分，悉成於空观，略空观境界，進观无量識。善於內寂靜，离我及我所，观察无所有，是无所有处。文闇皮骨离，野鳥离樊籠，遠离於境界，解脫亦復然。是上婆罗門，离形常不尽，慧者應当知，是为真解脫。汝所问方便，及求解脫者，如我上所说，深信者当學。林祇沙仙人，及与阇那伽，毘陀波罗沙，及餘求道者，悉从於此道，而得真解脫。」太子闻彼说，思惟其义趣，发其先宿缘，而復重请问：「闻汝胜智慧，微妙深細义，於知因不捨，則非究竟道。性转變知因，说言解脫者，我观是生法，亦为种子法。汝謂我清净，則是真解脫；若遇因缘会，則應還復縛。猶如彼种子，时地水火風，离散生理乖，遇缘种復生。无知业因愛，捨則名解者，存我诸众生，无畢竟解脫。处处捨三种，而復得三胜，以我常有故，彼則微細隨，微細过隨故，心則离方便。寿命得長久，汝謂真解脫，汝言离我所，离者則无有。众数既不离，云何离求那？是故有求那，当知非解脫。求尼与求那，义異而体一，若言相离者，終无有是处。暖色离於火，別火不可得，譬如身之前，則无有身者。如是求那前，亦无有求尼，是故先解脫，然後为身縛。又知因离身，或知或无知，若言有知者，則應有所知；若有所知者，則非为解脫。若言无知者，我則无所用；离我而有知，我即同木石。具知其精麤，背麤而崇微。若能一切捨，所作則畢竟。」於阿罗蓝说，不能悅其心，知非一切智，應行更求胜。往詣欝陀仙，彼亦計有我，虽观細微境，见想不想过。离想非想住，更无有出塗，以众生至彼，必当還退转。菩萨求出故，復捨欝陀仙，更求胜妙道，進登伽阇山，城名苦行林，五比丘先住。见彼五比丘，善攝诸情根，持戒修苦行，居彼苦行林。尼連禅河側，寂靜甚可樂，菩萨即於彼，一处靜思惟。五比丘知彼，精心求解脫，尽心加供養，如敬自在天。謙卑而師事，進止常不离，猶如修行者，诸根隨心转。菩萨勤方便，当度老病死，專心修苦行，節身而忘餐。净心守齋戒，行人所不堪，寂默而禅思，遂经歷六年。日食一麻米，形体極消羸，欲求度未度，重惑逾更沈。道由慧解成，不食非其因，四体虽微劣，慧心转增明。神虛体輕微，名德普流闻，猶如月初生，鳩牟頭华敷。溢國胜名流，士女競来观，苦形如枯木，垂滿於六年。怖畏生死苦，專求正觉因，自惟非由此，离欲寂观生。「未若我先时，於閻浮樹下，所得未曾有，当知彼是道。道非羸身得，要須身力求，飲食充诸根，根悅令心安。心安順寂靜，靜为禅定筌，由禅知圣法，法力得难得。寂靜离老死，第一离诸垢，如是等妙法，悉由飲食生。」思惟斯义已，澡浴尼連濱，浴已欲出池，羸劣莫能起，天神按樹枝，舉手攀而出。时彼山林側，有一牧牛長，長女名难陀，净居天来告：「菩萨在林中，汝應往供養。」难陀婆罗阇，欢喜到其所，手貫白珂釧，身服青染衣。青白相映发，如水净沈漫，信心增踊躍，稽首菩萨足，敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。菩萨受而食，彼得现法果，食已诸根悅，堪受於菩提。身体蒙光澤，德问转崇高，如百川增海，初月日增明。五比丘见已，驚起嫌怪想，謂其道心退，捨而擇善居。如人得解脫，五大悉遠离，菩萨独遊行，詣彼吉祥樹，当於彼樹下，成等正觉道。其地广平正，柔澤軟草生，安祥師子步，步步地震动。地动感盲龍，欢喜目開明，言曾见先佛，地动相如今。牟尼德尊重，大地所不胜，步步足履地，轟轟震动声。妙光照天下，猶若朝日明，五百群青雀，右遶空中旋，柔軟清涼風，隨順而回转。如斯诸瑞相，悉同过去佛，以是知菩萨，当成正觉道。从彼穫草人，得净柔軟草，布施於樹下，正身而安坐，加趺不倾动，如龍絞縛身，要不起斯坐，究竟其所作。发斯真誓言，天龍悉欢喜，清涼微風起，草木不鳴條，一切诸禽獸，寂靜悉无声，斯皆是菩萨，必成觉道相。

佛所行讚破魔品第十三

仙王族大仙，於菩提樹下，建立堅固誓，要成解脫道。鬼龍诸天众，悉皆大欢喜，法怨魔天王，独憂而不悅。五欲自在王，具诸戰斗藝，憎嫉解脫者，故名为波旬。魔王有三女，美貌善儀容，种种惑人術，天女中第一。第一名欲染，次名能悅人，三名可愛樂，三女俱时進。白父波旬言：「不審何憂慼？」父具以其事，寫情告诸女：「世有大牟尼，身被大誓鎧，執持大我弓，智慧刚利箭，欲戰伏众生，破壞我境界。我一旦不如，众生信於彼，悉归解脫道，我土則空虛，譬如人犯戒，其身則空虛。及慧眼未開，我國猶得安，当往壞其志，斷截其橋梁。」執弓持五箭，男女眷屬俱，詣彼吉安林，願众生不安。见牟尼靜默，欲度三有海，左手執強弓，右手彈利箭，而告菩萨言：「汝刹利速起，死甚可怖畏，当修汝自法，捨离解脫法，習戰施福会，調伏诸世間，終得生天樂。此道善名称，先胜之所行，仙王高宗胄，乞士非所應。今若不起者，且当安汝意，慎莫捨要誓，試我一放箭。罣罗月光孫，亦由我此箭，小觸如風吹，其心发狂亂。寂靜苦行仙，闻我此箭声，心即大恐怖，惛迷失本性。況汝末世中，望脫我此箭？汝今速起者，幸可得安全。此箭毒熾盛，慷慨而戰掉，計力堪箭者，自安猶尚难，況汝不堪箭，云何能不驚？」魔说如斯事，迫胁於菩萨，菩萨心怡然，不疑亦不怖。魔王即放箭，兼進三玉女，菩萨不視箭，亦不顧三女，魔王惕然疑，心口自相語：「曾为雪山女，射魔醯首罗，能令其心變，而不动菩萨。非復以此箭，及天三玉女，所能移其心，令起於愛恚；当更合軍众，以力強逼迫。」作此思惟时，魔軍忽然集，种种各異形，執戟持刀劍，戟樹捉金杵，种种戰斗具。猪魚驢馬頭，駝牛兕虎形，師子龍象首，及餘禽獸類。或一身多頭，或面各一目，或復众多眼，或大腹長身。或羸瘦无腹，或長脚大膝，或大脚肥𨄔，或長牙利爪。或无頭目面，或兩足多身，或大面傍面，或作灰土色。或似明星光，或身放烟火，或象耳負山，或被发裸身。或被服皮革，面色半赤白，或著虎皮衣，或復著蛇皮。或腰帶大鈴，或縈发螺髻，或散发被身，或吸人精气。或奪人生命，或超擲大呼，或奔走相逐，迭自相打害。或空中旋转，或飛騰樹間，或呼呷吼喚，惡声震天地。如是诸惡類，圍遶菩提樹，或欲擘裂身，或復欲吞噉。四面放火然，烟焰盛衝天，狂風四激起，山林普震动。風火烟尘合，黑闇无所见，愛法诸天人，及诸龍鬼等，悉皆忿魔众，瞋恚血淚流。净居诸天众，见魔亂菩萨，离欲无瞋心，哀愍而傷彼，悉来见菩萨，端坐不倾动。无量魔圍繞，惡声动天地，菩萨安靖默，光顏无異相。猶如師子王，处於群獸中，皆歎嗚呼呼！奇特未曾有。魔众相駈策，各進其威力，迭共相催切，須臾令摧滅，裂目而切齿，亂飛而超摧。菩萨默然观，如看童兒戲，众魔益忿恚，倍增戰斗力。抱石不能舉，舉者不能下，飛矛戟利矟，凝虛而不下，雷震雨大雹，化成五色花，惡龍蛇𠹀毒，化成香風气。诸种种形類，欲害菩萨者，不能令倾动，隨事還自傷。魔王有姊妹，名彌伽迦利，手執髑髏器，在於菩萨前，作种种異儀，婬惑亂菩萨。如是等魔众，种种醜類身，作种种惡声，欲恐怖菩萨，不能动一毛，诸魔悉憂慼。空中負多神，隱身出音声：「我见大牟尼，心无怨恨想，众魔惡毒心，无怨处生怨。愚癡诸惡魔，徒勞无所为，当捨恚害心，寂靜默然住。汝不能口气，吹动須彌山，火冷水熾然，地性平軟濡；不能壞菩萨，歷劫修善果。菩萨正思惟，精進勤方便，净智慧光明，慈悲於一切。此四妙功德，无能中斷截，而为作留难，不成正觉道？如日千光明，必除世間闇，鑽木而得火，掘地而得水，精勤正方便，无求而不獲。世間无救护，中貪恚癡毒，哀愍众生故，求智慧良藥。为世除苦患，汝云何恼亂？世間诸癡惑，悉皆著邪徑，菩萨習正路，欲引导众生，恼亂世尊師，是則大不可。如大曠野中，欺誑商人导，众生墮大冥，莫知所至处，为燃智慧燈，云何欲令滅？众生悉漂沒，生死之大海，为脩智慧舟，云何欲令沒？忍辱为法芽，固志为法根，律儀戒为地，觉正为枝幹，智慧之大樹，无上法为菓，蔭护诸众生，云何而欲伐？貪恚癡枷鎖，軛縛於众生，長劫修苦行，为解众生縛，決定成於今，於此正基坐，如过去诸佛，堅竪金刚臺，诸方悉輕动，惟此地安隱。能堪受妙定，非汝所能壞，但当輕下心，除诸憍慢意，應修智識想，忍辱而奉事。」魔闻空中声，见菩萨安靜，慚愧离憍慢，復道還天上。魔众悉憂慼，崩潰失威武，斗戰诸器仗，縱橫棄林野，如人殺怨主，怨黨悉摧碎。众魔既退散，菩萨心虛靜，日光倍增明，尘霧悉除滅。月明众星朗，无復诸闇障，空中雨天花，以供養菩萨。

佛所行讚阿惟三菩提品第十四

菩萨降魔已，志固心安隱，求尽第一义，入於深妙禅。自在诸三昧，次第现在前，初夜入正受，憶念过去生。从某处某名，而来生於此，如是百千萬，死生悉了知。受生死无量，一切众生類，悉曾为親屬，而起大悲心。大悲心念已，又观彼众生，轮回六趣中，生死无窮極。虛偽无堅固，如芭蕉夢幻，即於中夜时，逮得净天眼。见一切众生，如观鏡中像，众生生生死，貴賤与貧富。清净不净业，隨受苦樂報，观察惡业者，当生惡趣中。修習善业者，生於人天中，若生地獄者，受无量种苦。吞飲於洋銅，鐵槍貫其体，投之沸鑊湯，駈入盛火聚。長牙群犬食，利𭉨鳥啄腦，畏火赴叢林，劍葉截其体。利刀解其身，或利斧斫剉，受斯極苦毒，业行不令死。樂修不净业，極苦受其報，味著須臾頃，苦報甚久長。戲笑种禍因，号泣而受罪，惡业诸众生，若见自報者。气脉則應斷，恐怖崩血死，造诸畜生业，业种种各異。死墮畜生道，种种各異身，或为皮肉死，毛角骨尾羽。更互相殘殺，親戚還相噉，負重而抱軛，鞭策鉤錐刺。傷体膿血流，飢渴莫能解，展转相殘殺，无有自在力，虛空水陸中，逃死亦无处。慳貪增上者，生於餓鬼趣，巨身如大山，咽孔猶針鼻，飢渴火毒然，還自燒其身。求者慳不与，或遮人惠施，生彼餓鬼中，求食不能得，不净人所棄，欲食而變失。若人闻慳貪，苦報如是者，割肉以施人，如彼尸毘王。或生人道中，身处於行廁。动转極大苦，出胎生恐怖，軟身觸外物，猶如刀劍截。任彼宿业分，无时不有死，勤苦而求生，得生長受苦。乘福生天者，渴愛常燒身，福尽命終时，衰死五相至。猶如樹华萎，枯悴失光澤，眷屬存亡分，悲苦莫能留。宮殿廓然空，玉女悉遠离，坐臥尘土中，悲泣相戀慕。生者哀墮落，死者戀生悲，精勤修苦行，貪求生天樂，既有如此苦，鄙哉何可貪？大方便所得，不免別离苦，嗚呼诸天人，脩短无差別。积劫修苦行，永离於愛欲，謂決定長存，而今悉墮落。地獄受众苦，畜生相殘殺，餓鬼飢渴逼，人間疲渴愛，虽云诸天樂，別离最大苦。迷惑生世間，无一蘇息处，嗚呼生死海，轮转无窮已，众生沒長流，漂泊无所依。如是净天眼，观察於五道，虛偽不堅固，如芭蕉泡沫，即彼第三夜，入於深正受。观察诸世間，轮转苦自性，数数生老死，其数无有量，貪欲癡闇障，莫知所由出。正念內思惟，生死何从起？決定知老死，必由生所致，如人有身故，則有身痛隨。又观生何因？见从诸有业，天眼观有业，非自在天生。非自性非我，亦復非无因，如破竹初節，餘節則无难。既见生死因，漸次见真實，有业从取生，猶如火得薪。取以愛为因，如小火焚山，知愛从受生，觉苦樂求安。飢渴求飲食，受生愛亦然，诸受觸为因，三等苦樂生。鑽燧加人功，則得火为用，觸从六入生，盲无明觉故。六入名色起，如芽長莖葉，名色由識生，如种芽葉生。識還从名色，展转更无餘，缘識生名色，缘名色生識。猶人船俱進，水陸更相運，如識生名色，名色生诸根。诸根生於觸，觸復生於受，受生於愛欲，愛欲生於取。取生於业有，有則生於生，生生於老死，轮回周无窮。众生因缘起，正觉悉觉知，決定正觉已，生尽老死滅。有滅則生滅，取滅則有滅，愛滅則取滅，受滅則愛滅。觸滅則受滅，六入滅觸滅，一切入滅尽，由於名色滅。識滅名色滅，行滅則識滅，癡滅則行滅，大仙正觉成。如是正觉成，佛則興世間，正见等八道，坦然平直路，畢竟无我所，如薪尽火滅。所作者已作，得先正觉道，究竟第一义，入大仙人室。闇謝明相生，动靜悉寂默，逮得无尽法，一切智明朗。大仙德淳厚，地为普震动，宇宙悉清明，天龍神云集，空中奏天樂，以供養於法。微風清涼起，无云雨香雨，妙华非时敷，甘菓違節熟。摩诃曼陀罗，种种天宝花，从空而亂下，供養牟尼尊。異類诸众生，各慈心相向，恐怖悉消除，无诸恚慢心。一切诸世間，皆同漏尽人，诸天樂解脫，惡道暫安寧，烦恼暫休息，智月漸增明。甘蔗族仙人，诸有生天者，见佛出興世，欢喜充滿身，即於天宮殿，雨花以供養。诸天神鬼龍，同声嘆佛德，世人见供養，及闻讚嘆声，一切皆隨喜，踊躍不自胜。唯有魔天王，心生大憂苦。佛於彼七日，禅思心清净，观察菩提樹，瞪視目不瞬。「我依於此处，得遂宿心願。」安住无我法，佛眼观众生，发上哀愍心，欲令得清净。貪恚癡邪见，飄流沒其心，解脫甚深妙，何由能得宣？捨离勤方便，安住於默然。顧惟本誓願，復生说法心，观察诸众生，烦恼孰增微。梵天知其念，法應请而转，普放梵光明，为度苦众生，来见牟尼尊。说法大人相，妙义悉显现，安住實智中，离於留难过。无诸虛偽心，恭敬心欢喜，合掌勸请言：「世間何福慶，遭遇大世尊！一切众生類，尘秽滓杂心，或有重烦恼，或烦恼輕微。世尊已免度，生死大苦海，願当濟度彼，沈溺诸众生。如世間义士，得利与物同，世尊得法利，唯應濟众生。凡人多自利，彼我兼利难，唯願垂慈悲，为世难中难。」如是勸请已，奉辭還梵天。佛以梵天请，心悅嘉其誠，長養大悲心，增其说法情。念当行乞食，四王咸奉鉢，如来为法故，受四合成一。时有商人行，善友天神告：「大仙牟尼尊，在彼山林中，世間良福田，汝應往供養。」闻命大欢喜，奉施於初飯。食已顧思惟：「誰應先闻法？唯有阿罗蓝，欝頭罗摩子，彼堪受正法，而今已命終；次有五比丘，應闻初说法。」欲说寂滅法，如日光除冥，行詣波罗㮈，古仙人住处。牛王目平視，安庠師子步，为度众生故，往詣迦尸城，步步獸王顧，顧瞻菩提林。

佛所行讚转法轮品第十五

如来善寂靜，光明显照曜，严儀独遊步，猶若大众隨。道逢一梵志，其名憂波迦，執持比丘儀，恭立於路傍。欣遇未曾有，合掌而啟问：「群生皆染著，而有无著容，世間心动搖，而独靜诸根，光顏如滿月，似味甘露津，容貌大人相，慧力自在王，所作必已辦，为宗稟何師？」答言：「我无師，无宗无所胜，自悟甚深法，得人所不得。人之所應觉，舉世无觉者，我今悉自觉，是故名正觉。烦恼如怨家，伏以智慧劍，是故世所称，名之为最胜。当詣波罗㮈，擊甘露法鼓，无慢不存名，亦不求利樂。唯为宣正法，拔濟苦众生，以昔发弘誓，度诸未度者。誓果成於今，当遂其本願，当財自供已，不称名义士。兼利於天下，乃名大丈夫，臨危不濟溺，豈云勇健士？疾病不救療，何名为良醫？见迷不示路，孰云善导師？如燈照幽冥，无心而自明，如来然慧燈，无诸求欲情。鑽燧必得火，穴中風自然，穿地必得水，此皆理自然。一切诸牟尼，成道必伽耶，亦同迦尸國，而转正法轮。」梵志憂波迦，嗚呼嘆奇特，隨心先所期，从路各分乖，計念未曾有，步步顧踟蹰。如来漸前行，至於迦尸城，其地胜庄严，如天帝释宮，恒河波罗㮈，二水双流間。林木花果茂，禽獸同群遊，閑寂无喧俗，古仙人所居。如来光照耀，倍增其鮮明，憍隣如族子，次十力迦葉，三名婆澁波，四阿濕波誓，五名跋陀罗，習苦樂山林。遠见如来至，集坐共議言：「瞿曇染世樂，放捨诸苦行，今復還至此，慎勿起奉迎，亦莫礼问訊，供給其所須，已壞本誓故，不應受供養。凡人见来賓，應修先後宜，且为設床座，任彼之所安。」作此要言已，各各正基坐，如来漸次至，不觉違要言，有请让其坐，有为攝衣鉢，有为洗摩足，有请问所須，如是等种种，尊敬師奉事，唯不捨其族，猶称瞿曇名。世尊告彼言：「莫称我本性，於阿罗呵所，而生𧃳慢言。於敬不敬者，我心悉平等，汝等心不恭，当自招其罪。佛能度世間，是故称为佛。於一切众生，等心如子想，而称本名字，如得慢父罪。」佛以大悲心，哀愍而告彼，彼率愚騃心，不信正真觉。言先修苦行，猶尚无所得，今恣身口樂，何因得成佛？如是等疑惑，不信得佛道，究竟真實义，一切智具足。如来即为彼，略说其要道：「愚夫習苦行，樂行悅诸根，见彼二差別，斯則为大过，非是正真道，以違解脫故。疲身修苦行，其心猶馳亂，尚不生世智，況能超诸根？如以水燃燈，終无破闇期，疲身修慧燈，不能壞愚癡。朽木而求火，徒勞而弗獲，鑽燧人方便，即得火为用。求道非苦身，而得甘露法，著欲为非义，愚癡障慧明。尚不了经論，況得离欲道？如人得重病，食不隨病食；无知之重病，著欲豈能除？放火於曠野，乾草增猛風，火盛孰能滅，貪愛火亦然。我已离二邊，心存於中道，众苦畢竟息，安靜离诸过。正见踰日光，平等觉观佛，正語为舍宅，遊戲正业林，正命为豐姿，方便正修塗，正念为城郭，正定为床座，八道坦平正，免脫生死苦。从此塗出者，所作已究竟，不墮於此彼。二世苦数中，三界純苦聚，唯此道能滅，本所未曾闻，正法清净眼，等见解脫道，唯我今始超。生老病死苦，愛离怨憎会，所求事不果，及餘种种苦，离欲未离欲，有身及无身，离净功德者，略说斯皆苦。猶如盛火息，虽微不捨熱，寂靜微細我，大苦性猶存，貪等诸烦恼，及种种业过，是則为苦因，捨离則苦滅。猶如诸种子，离於地水等，众缘不和合，芽葉則不生。有有性相續，从天至惡趣，轮廻而不息，斯由貪欲生，軟中上差降，种种业为因。若滅於貪等，則无有相續，种种业尽者，差別苦長息。此有則彼有，此滅則彼滅，无生老病死，无地水火風。亦无初中邊，亦非欺誑法，贤圣之所住，无尽之寂滅。所说八正道，是方便非餘，世間所不见，彼彼長迷惑。我知苦斷集，證滅修正道，观此四真諦，遂成等正觉。謂我已知苦，已斷有漏因，已滅尽作證，已修八正道。已知四真諦，清净法眼成，於此四真諦，未生平等眼。不名得解脫，不言作已作，亦不言一切，真實知觉成。已知真諦故，自知得解脫，自知作已作，自知等正觉。」说是真實时，憍憐族姓子，八萬诸天众，究竟真實义，遠离诸尘垢，清净法眼成。天人師知彼，所作事已作，欢喜師子吼，问憍憐如来。憍憐即白佛：「已知大師法。」以彼知法故，名阿若憍憐，於佛弟子中，最先第一悟。彼知正法声，闻於诸地神，咸共舉声唱：「善哉见深法。如来於今日，转未曾所转，普为诸天人，广開甘露門。净戒为众輻，調伏寂定齊，堅固智为輞，慚愧楔其間。正念以为轂，成真實法轮，正真出三界，不退从邪師。」如是地神唱，虛空神傳称，诸天转讚嘆，乃至徹梵天。三界诸天神，始闻大仙说，展转驚相告，普闻佛興世。广为群生類，转寂靜法轮，風霽云霧除，空中雨天华，诸天奏天樂，嘉歎未曾有。

佛所行讚卷第三