馬鳴菩萨造

佛所行讚

佛所行讚卷第四(亦云佛本行经)

馬鳴菩萨造

瓶沙王诸弟子品第十六

时彼五比丘，阿濕波誓等，闻彼知法声，慨然而自愧，合掌而加敬，仰瞻於尊顏。如来善方便，次令入正法，前後五比丘，得道調诸根，猶五星麗天，列侍於明月。时彼鳩尸城，長者子耶舍，夜睡忽觉悟，自见其眷屬，男女身裸臥，即生厭离心，念此烦恼本，誑惑於愚夫。严服佩瓔珞，出家詣山林，尋路而普唱：「恼亂恼亂亂。」如来夜经行，闻唱恼亂声，即命：「汝善来，此有安隱处，涅槃極清涼，寂滅离诸恼。」耶舍闻佛教，心中大欢喜，乘本厭离心，圣慧冷然開，如入清涼池，肅然至佛所。其身猶俗容，心已得漏尽，宿殖善根力，疾成罗汉果。净智理潛明，闻法能即悟，猶若鮮素繒，易为染其色。彼已自觉知，所應作已作，顧身猶庄严，而生慚愧心。如来知彼念，而为说偈言：「严飾以瓔珞，心調伏诸根，平等观众生，行法不計形。身被出家服，其心累未忘，处林貪世榮，是則为俗人。形虽表俗儀，心栖高胜境，在家同山林，則离於我所。縛解存於心，形豈有定相？佩鉀衣重袍，謂能制強敵，改形著染衣，为伏烦恼怨。」即命比丘来，應声俗容廢，具足出家儀，皆成於沙門。先有俗遊朋，其数五十四，尋善友出家，隨次入正法。斯由宿善业，妙果成於今，淳灰洽已久，经水速鮮明。上行诸声闻，六十阿罗汉，悉如罗汉法，隨順而教誡：「汝今已濟度，生死河彼岸，所作已畢竟，堪受一切供，各應遊诸國，度诸未度者。众生苦熾然，久无救护者，汝等各独遊，哀愍而攝受。吾今亦独行，還彼伽阇山，彼有大仙人，王仙及梵仙，悉皆在於彼，舉世之所宗。迦葉苦行仙，國人悉奉事，受學者甚众，我今往度之。」时六十比丘，奉教广宣法，各从其宿缘，隨意詣诸方。世尊独遊步，往詣伽阇山，入空靜法林，詣迦葉仙人。彼有事火窟，惡龍之所居，山林極清曠，处处无不安。世尊为教化，告彼而请宿，迦葉白佛言：「无有宿止处，唯有事火窟，善清净可居，而有惡龍止，必能傷害人。」佛言：「但见与，且一宿止住。」迦葉种种难，世尊请不已，迦葉復白佛：「心不欲相与，謂我有悋惜，且自隨所樂。」佛即入火室，端坐正思惟。时惡龍见佛，瞋恚縱毒火，舉室洞熾然，而不觸佛身，舍尽火自滅，世尊猶安坐。猶如劫火起，梵天宮洞然，梵王正基坐，不恐亦不畏。惡龍见世尊，光顏无異相，毒息善心生，稽首而归依。迦葉夜见火，歎：「嗚呼怪哉！如此道德人，而为龍火燒。」迦葉及眷屬，晨朝悉来看，佛已降惡龍，置在於鉢中。彼知佛功德，而生奇特想，憍慢久習故，猶言我道尊。佛以隨时宜，现种种神變，察其心所念，變化而應之，令彼心柔軟，堪为正法器。自知其道淺，不及於世尊，決定謙下心，隨順受正法。欝毘罗迦葉，弟子五百人，隨師善調伏，次第受正法。迦葉并徒众，悉受正化已，仙人資生物，并诸事火具，悉棄於水中，漂沒隨流遷。那提伽阇等，二弟居下流，见被服诸物，隨流而亂下。謂其遭大變，憂怖不自安，二众五百人，尋江而求兄。见兄已出家，诸弟子亦然，知得未曾法，而起奇特想：「兄今已服道，我等亦当隨。」彼兄弟三人，及弟子眷屬，世尊为说法，即以事火譬：「愚癡黑烟起，亂想鑽燧生，貪欲瞋恚火，焚燒於众生。如是烦恼火，熾然不休息，彌淪於生死，苦火亦常然。能见二种火，熾然无依怙，云何有心人，而不生厭离？厭离除貪欲，貪尽得解脫，若已得解脫，解脫知见生。观察生死流，而舉於梵行，一切作已作，更不受後有。」如是千比丘，闻世尊说法，诸漏永不起，一切心解脫。佛为迦葉等，千比丘说法：「所作者已作，净慧妙庄严，诸功德眷屬，施戒净诸根。大德仙从道，苦行林失榮，如人捨戒德，空身而徒生。」世尊大眷屬，進詣王舍城，憶念摩竭王，先所修要誓。世尊既至已，止住於杖林，瓶沙王闻之，与大眷屬俱，舉國士女从，往詣世尊所。遠见如来坐，降心伏诸根，除去诸俗容，下車而步進，猶如天帝释，往詣梵天王。前顶礼佛足，敬问体和安，佛還慰勞畢，命令一面坐。时王心默念：「释迦大威力，胜德迦葉等，今皆为弟子？」佛知众心念，而问於迦葉：「汝见何福利，而棄事火法？」迦葉闻佛命，驚起大众前，胡跪而合掌，高声白佛言：「修福事火神，果報悉轮回，生死烦恼增，是故我棄捨。精勤奉事火，为求五欲境，愛欲增无窮，是故我棄捨。事火修呪術，离解脫受生，受生为苦本，故捨更求安。我本謂苦行，祠祀設大会，为最第一胜，而更違正道。是故今棄捨，更求胜寂滅，离生老病死，无尽清涼处。以知此义故，放捨事火法。」世尊闻迦葉，说自知见事，欲令诸世間，普生净信故，而告迦葉言：「汝大士善来，分別种种法，而从於胜道。今於大众前，显汝胜功德，如巨富長者，開现於宝藏，令貧苦众生，增其厭离心。」「善哉奉尊教。」即於大众前，斂身入正受，飄然昇虛空，经行住坐臥，或舉身洞然，左右出水火，不燒亦不濡。从身出云雨，雷電动天地，舉世悉瞻仰，縱目观无厭。異口而同音，称歎未曾有。然後攝神通，敬礼世尊足。「佛为我大師，我为尊弟子，奉教闻斯行，所作已畢竟。」舉世普见彼，迦葉为弟子，決定知世尊，真實一切智。佛知诸会众，堪为受法器，而告瓶沙王：「汝今善諦聽！心意及诸根，斯皆生滅法，了知生滅过，是則平等观。如是平等观，是則为知身，知身生滅法，无取亦无受。如身诸根觉，无我无我所，純一苦积聚，苦生而苦滅。已知诸身相，无我无我所，是則之第一，无尽清涼处。我见等烦恼，繫縛诸世間，既见无我所，诸縛悉解脫。不實见所縛，见實則解脫，世間攝受我，則为邪攝受。若彼有我者，或常或无常，生死二邊见，其过最尤甚。若使无常者，修行則无果，亦不受後身，无功而解脫。若使有常者，无死生中間，則應同虛空，无生亦无滅。若使有我者，則應一切同，一切皆有我，无业果自成。若有我作者，不應苦修行，彼有自在主，何須造作为？若我則有常，理不容變異，见有苦樂相，云何言有常？知生則解脫，遠离诸尘垢，一切悉有常，何用解脫为？无我不唯言，理實无實性，不见我作事，云何说我作？我既无所作，亦无作我者，无此二事故，真實无有我。无作者知者，无主而常遷，生死日夜流，汝今聽我说。六根六境界，因缘六識生，三事会生觸，心念业隨转。阳珠遇乾草，缘日火隨生，诸根境界識，士夫生亦然。芽因种子生，种非即是芽，不即亦不異，众生生亦然。」世尊说真實，平等第一义，瓶沙王欢喜，离垢法眼生。王眷屬人民，百千诸鬼神，闻说甘露法，亦隨离诸尘。

佛所行讚大弟子出家品第十七

尔时瓶沙王，稽首请世尊，遷住於竹林；哀受故默然。王已见真諦，奉拜而還宮，世尊与大众，徙居安竹園。为度众生故，建立慧燈明，以梵住天住，贤圣住而住。时阿濕波誓，調心御诸根，时至行乞食，入於王舍城。容貌世挺特，威儀安序庠，城中诸士女，见者莫不欢，行者为住步，前迎後風馳。迦毘罗仙人，广度诸弟子，第一胜多闻，其名舍利弗。见比丘庠序，閑雅靜诸根，蹰路而待至，舉手请问言：「年少靜儀容，我所未曾见。得何胜妙法？为宗事何師？師教何所说？願告決所疑。」比丘欣彼问，和顏遜辭答：「一切智具足，甘蔗胜族生，天人中最尊，是則我大師。我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣大師，甚深微妙义？今当以淺智，略说師教法。一切有法生，皆从因缘起，生滅法悉滅，说道为方便。」二生憂波提，隨聽心內融，遠离诸尘垢，清净法眼生。先所脩決定，知因及无因，一切无所作，皆由自在天。今闻因缘法，无我智開明，增微诸烦恼，无能究竟除。唯有如来教，永尽而无遺，非攝受我所，而能离吾我。明因日燈興，孰能令无光？如斷蓮花莖，微絲猶連綿；佛教除烦恼，猶斷石无餘。敬礼比丘足，退辭而還家；比丘乞食已，亦還归竹園。舍利弗還家，貌色甚和雅，善友大目連，同体闻才均，遙见舍利弗，顏儀甚熙怡，告言：「今见汝，而有異常容，素性至沈隱，欢相见於今。必得甘露法，此相非无因。」答言：「如来告，實獲未曾法。」即请而为说，闻則心開解，诸尘垢亦除，隨生正法眼。久殖妙因果，如观掌中燈，得佛不动信，俱行詣佛所。与徒众弟子，二百五十人，佛遙见二贤，而告诸众言：「彼来者二人，吾上首弟子，一智慧无双，二神足第一。」以深净梵音，即命汝善来，此有清涼法，出家究竟道。手執三掎杖，縈发持澡瓶，闻佛善来声，即變成沙門。二師及弟子，悉成比丘儀，稽首世尊足，却坐於一面，隨順为说法，皆得罗汉道。尔时有二生，迦葉族明燈，多闻身相具，財盈妻極贤，厭捨而出家，志求解脫道。路由多子塔，忽遇释迦文，光儀显明耀，猶若祠天幢。肅然舉身敬，稽首顶礼足：「尊为我大師，我是尊弟子。久遠积癡冥，願为作燈明。」佛知彼二生，心樂崇解脫，清净軟和音，命之以善来。闻命心融泰，形神疲勞息，心栖胜解脫，寂靜离诸尘。大悲隨所應，略为其解说，領解诸深法，成四无礙辯，大德普流闻，故名大迦葉。本见身我異，或见我即身，有我及我所，斯见已永除，唯见众苦聚，离苦則无餘。持戒修苦行，非因而见因，平等见苦性，永无他聚心。若有若见无，二见生猶豫，平等见真諦，決定无復疑。[＊]染著於財色，迷醉貪欲生，无常不净想，貪愛永已乖。慈心平等念，怨親无異想，哀愍於一切，則消瞋恚毒。依色诸有對，种种杂想生，思惟壞色想，則斷色於愛。虽生无色天，命亦要之尽，愚於四正受，而生解脫想，寂滅离诸想，无色貪永除。动亂心變逆，猶狂風鼓浪，深入堅固定，寂止掉亂心。观法无我所，生滅不堅固，不见軟中上，我慢心自忘。熾然智慧燈，离诸癡冥闇，见尽无尽法，无明悉无餘。思惟十功德，十种烦恼滅，甦息作已作，深感仰尊顏。离三而得三，三弟子除三，猶三星布列，三十三司弟，列侍於三五，三侍佛亦然。

佛所行讚化給孤独品第十八

时有大長者，名曰給孤独，巨富財无量，广施濟貧乏。遠从於北方，憍萨罗國来，止一知識舍，主人名首罗。闻佛興於世，近住於竹園，承名重其德，即夜詣彼林。如来已知彼，根熟净信生，隨宜称其實，而为说法言。「汝已樂正法，净信心虛渴，能減於睡眠，而来敬礼我。今日当为汝，具設初賓儀。汝宿殖德本，堅固净其望，闻佛名欢喜，堪为正法器。虛懷广行惠，周給於貧窮，名德普流闻，果成由宿因。今当行法施，至心精誠施，时施寂靜施，兼受持净戒。戒为庄严具，能转於惡趣，令人上昇天，報以天五樂。诸求为大苦，愛欲集诸过，当脩遠离惡，离欲寂靜樂。知老病死苦，世間之大患，正观察世間，离生老病死。既见於人間，有老病死苦，生天亦復然，无有常存者。无常則是苦，苦則无有我，无常苦非我，何有我我所？知苦即是苦，集者則为集，苦滅即寂靜，道即安隱处。群生流动性，当知是苦本，厭末塞其源，不願有非有。生老死盛火，世間普熾然，见生死动搖，当習於无想，三摩提究竟，甘露寂靜处，空无我我所，世間悉如幻，当观於此身，诸大众行聚。」長者闻说法，即得於初果，生死海消滅，唯有一滴餘。空閑修离欲，第一有无身，不如今俗人，见諦真解脫。不离诸苦行，种种異见網，虽至第一有，不见真實义，邪想著天福，有愛縛转深。長者闻说法，阴盖煥然開，逮得於正见，诸邪见永除，猶如秋厲風，飄散於重云。不計自在因，亦非邪因生，亦復非无因，而生於世間。若自在天生，无長幼先後，亦无五道轮，生者不應滅。亦不應災患，为惡亦非过，净与不净业，斯由自在天。若自在天生，世間不應疑，如子从父生，孰不識其尊。人遭窮苦时，不應反怨天，悉應宗自在，不應奉餘神。自在是作者，不應名自在，以其是作故，彼則應常作。常作則自勞，何名为自在？若无心而作，如嬰兒所为，若有心而作，有心非自在，苦樂由众生，則非自在作。自在生苦樂，彼應有愛憎，已有愛憎故，不應称自在。若復自在作，众生應默然，任彼自在力，何用修善为？正復修善惡，不應有业報，自在若业生，一切則共业。若是共业者，皆應称自在，自在若无因，一切亦應无。若因餘自在，自在應无窮，是故诸众生，悉无有作者。当知自在义，於此論則壞，一切义相違，无说則有过。若復自性生，其过亦如是，诸明因論者，未曾如是说。无所依无因，而能有所作，彼彼皆由因，猶如依种子。是故知一切，則非自性生，一切诸所作，非唯一因生，而说一自性，是故則非因。若言彼自性，周滿一切处，若周滿一切，亦无能所作，既无能所作，是則非为因。若遍一切处，一切有作者，是則一切时，常應有所作。若言常作者，无待时生物，是故應当知，非自性为因。又说彼自性，离一切求那，一切所作事，亦應离求那。一切诸世間，悉见有求那，是故知自性，亦復非为因。若说彼自性，異於求那者，以常为因故，其性不應異，众生求那異，故自性非因。自性若常者，事亦不應壞，以自性为因，因果理應同，世間见壞故，当知別有因。若彼自性因，不應求解脫，以有自性故，應任彼生滅，假令得解脫，自性還生縛。若自性不见，为见法因者，此亦非为因，因果理殊故，世間诸见事，因果悉俱见。若自性无心，不應有心因，如见烟知火，因果類相求。非彼因不见，而生於见事，猶金造器服，始終不离金，自性是事因，始終豈得殊？若使时作者，不應求解脫，以彼时常故，應任彼时節，世間无有邊，时節亦復然，是故脩行者，不應方便求。陀罗驃求那，世間一異論，虽有种种说，当知非一因。若说我作者，應隨欲而生，而今不隨欲，云何说我作？不欲而更得，欲者反更違，苦樂不自在，云何言我作？若使我作者，應无惡趣业，种种业果生，故知非我作。言我隨时作，时應唯作善，善惡隨缘生，故知非我作。若使无因作，不應修方便，一切自然定，修因何所为？世間种种业，而獲种种果，是故知一切，非为无因作。有心及无心，悉从因缘起，世間一切法，非无因生者。長者心開解，通達胜妙义，一相實智生，決定了真諦，敬礼世尊足，合掌而啟请：「居在舍婆提，土地豐安樂，波斯匿大王，師子元族胄。福德名称流，遠近所宗敬，欲造立精舍，唯願哀愍受。知佛心平等，所居不求安，愍彼众生故，不違我所请。」佛知長者心，大施发於今，无染无所著，善护众生心。「汝已见真諦，素心好行施，錢財非常宝，宜應速施为。如藏庫被燒，已出者为珍，明人知无常，出財广行惠。慳貪者守惜，恐尽不受用，亦不畏无常，徒失增憂悔。應时應器施，如健夫臨敵，能施而能戰，是則勇慧士。施者众所愛，善称广流闻，良善樂为友，命終心常欢。无悔亦无怖，不生餓鬼趣，此則为花報，其果难思議。轮回六趣中，良伴无过施，若生天人中，为众所奉事。生於畜生道，施報隨受樂，智慧脩寂定，无依无有数。虽獲甘露道，猶資施以成，缘彼惠施故，脩八大人念。隨念欢喜心，決定三摩提，三昧增智慧，能正观生滅，正观生滅已，次第得解脫。捨財惠施者，蠲除於貪著，慈悲恭敬与，兼除嫉恚慢，明见惠施果，无施癡见除，诸結烦恼滅，斯由於惠施。当知惠施者，則为解脫因，猶如人种栽，为蔭花果故，布施亦如是，報樂大涅槃。不堅固財施，獲報堅固果，施食唯得力，施衣得好色，若建立精舍，众果具足成。或施求五欲，或貪求大財，或为名闻施，有求生天樂，或为免貧苦。唯汝无想施，施中之最上，无利而不獲，汝心有所弘，宜令速成就。」癡愛心来遊，清净眼開還，長者受佛教，惠心转增明。请优波低舍，贤友而同归，還彼憍萨罗，周行擇良墟。见太子祇園，林流極清閑，往詣太子所，请求買其田。太子甚宝惜，元无出賣心，「設布黃金滿，猶尚地不遷。」長者心欢喜，即遍布黃金，祇言我不与，汝云何布金？長者言不与，何言滿黃金？二人共諍訟，延及斷事官。众皆歎奇特，祇亦知其誠，广问其因缘，辭言立精舍，供養於如来，并及比丘僧。太子闻佛名，其心即開悟，唯取其半金，求和同建立，「汝地我樹林，共以供養佛。」長者地祇林，以付舍利弗，经始立精舍，晝夜勤速成，高显胜庄严，猶四天王宮。隨法順道宜，称如来所應，世間未曾有，增暉舍衛城，如来现神蔭，众圣集安居，无侍者哀降，有侍資道宜。長者乘斯福，寿尽上昇天，子孫繼其业，歷世种福田。

佛所行讚父子相见品第十九

佛於摩竭國，化种种異道，悉从一味法，如日映众星。出彼五山城，与千弟子俱，前後眷屬从，往詣尼金山。近迦维罗衛，而生報恩心，当修法供養，以奉於父王。王師及大臣，先遣伺候人，常尋从左右，瞻察其進止。知佛欲還國，駈馳而先白：「太子遠遊學，願滿今来還。」王闻大欢喜，严駕即出迎，舉國诸士庶，悉皆从王行。漸近遙见佛，光相倍昔容，处於大众中，猶如梵天王。下車而徐進，恐为法留难，瞻顏內欣踊，口莫知所言。顧貪居俗累，子超然登仙，虽子居道尊，未知称何名？自惟久思渴，今日无由宣，子今默然坐，安隱不改容。久別无感情，令我心独悲，如人久虛渴，路逢清冷泉。奔馳而欲飲，臨泉忽枯竭，今我见其子，猶是本光顏。心踈气高绝，都无蔭流心，抑情虛望斷，如渴對枯泉。未见繁想馳，對目則无欢，如人念离親，忽见畫形像。應王四天下，猶若曼陀王，汝今行乞食，斯道何足榮？安靜如須彌，光相如日明，庠行牛王步，无畏師子吼，不受四天封，乞求而養身。佛知父王心，猶存於子想，为開其心故，并哀一切众，神足昇虛空，兩手捧日月，遊行於空中，种种作異變，或分身无量，還復合为一，或入水如地，或入地如水，石壁不礙身，左右出水火。父王大欢喜，父子情悉除，空中蓮花座，而为王说法：「知王心慈念，为子增憂悲，纏綿愛念子，宜應速除滅。息愛靜其心，受我子養法，人子所未奉，今以奉父王。父未从子得，今从子得之，人王之奇特，天王亦希有，胜妙甘露道，今以奉大王。自业业受生，业依业果報，当知业因果，勤習度世业，諦观於世間，唯业为良朋。親戚及与身，深愛相戀慕，命終神独往，唯业良朋隨。轮回於五趣，三业三种生，愛欲为其因，种种類差別。今当竭其力，净治身口业，晝夜勤修習，息亂心寂然。唯此为己利，离此悉非我，当知三界有，猶若海濤波。难樂难習近，当修第四业，生死五道轮，猶众星旋转。诸天亦遷變，人中豈得常？涅槃为最安，禅寂樂中胜。人王五欲樂，危險多恐怖，猶毒蛇同居，何有須臾欢？明人见世間，如盛火圍遶，恐怖无暫安，求离生老死。无尽寂靜处，慧者之所居，不須利器仗，象馬以兵車，調伏貪恚癡，天下敵无胜。知苦斷苦因，證滅修方便，正觉四真諦，惡趣恐怖除。」先现妙神通，令王心欢喜，信樂情已深，堪为正法器，合掌而讚嘆：「奇哉誓果成，奇哉大苦离，奇哉饒益我！虽先增憂悲，缘悲故獲利，奇哉我今日，生子果報成。宜捨胜妙樂，宜精勤習苦，宜离親族榮，宜割恩愛情。古昔诸仙王，唐苦而无功，清涼安隱处，汝今悉已獲，自安而安彼，大悲濟众生。昔本住世間，为转轮王者，无自在神通，令我心開解，亦无此妙法，使我今日欢。設为转轮王，生死緒不绝，今已绝生死，轮回大苦滅，能为众生類，广说甘露法。如此妙神通，智慧甚深广，永滅生死苦，为天人之上；虽居圣王位，終不獲斯利。」如是讚歎已，法愛增恭敬，居王父尊位，謙卑稽首礼。國中诸人民，覩佛神通力，闻说深妙法，兼见王敬重，合掌頭面礼，悉生奇特想，厭患居俗累，咸生出家心。释种诸王子，心悟道果成，悉厭世榮樂，捨親愛出家。阿难陀难陀，金毘阿那律，难圖跋难陀，及軍荼陀那，如是等上首，及餘释种子，悉从於佛教，受法为弟子。匡國大臣子，优陀夷为首，与诸王子俱，隨次而出家。又阿低梨子，名曰优波离，见彼诸王子，大臣子出家，心感情開解，亦受出家法。父王见其子，神力诸功德，自亦入清流，甘露正法門。捨王位國土，禅一甘露飯，閑居修靜默，处宮習王仙。如来悉隨攝，本族知識已，道中顏和悅，親戚欢喜隨。时至應乞食，入迦维罗衛，城中诸士女，驚喜舉声唱：「悉達阿罗陀，學道成而归。」內外转相告，巨細馳出看，門戶窓牖中，比肩而側目。见佛身相好，光明甚暉曜，外著袈裟衣，身光內徹照，猶如日圓轮，內外相映发，观者心悲喜，合掌涕淚流。见佛庠序步，歛形攝诸根，妙身显法儀，敬惜增悲歎，剃发毀形好，身被染色衣。堂堂儀雅容，束身視地行。應戴羽宝盖，手攬飛龍轡，如何冒游尘，執鉢而行乞？藝足伏怨敵，貌足婇女欢，华服冠天冠，黎民咸首阳，如何屈茂容，拘心制其形？捨妙欲光服，素身著染衣，见何相何求，与世五欲怨？捨贤妻愛子，樂独而孤遊，难哉彼贤妃，長夜抱憂思。而今闻出家，性命猶能全，不審净飯王，竟见此子不？见其妙相身，毀形而出家，怨家猶痛惜，父见豈能安？愛子罗睺罗，泣涕常悲戀，见无撫慰心，用學此道为？诸明相法者，咸言太子生，具足大人相，應享食四海；观今之所为，斯則皆虛談。如是比众多，紛紜而亂说；如来心无著，无欣亦无慼，慈悲愍众生，欲令脫貧苦，增長彼善根，并为当来世。显其少欲跡，兼除俗尘謗，入貧里乞食，精麤任所得，巨細不擇門，滿鉢归山林。

佛所行讚受祇桓精舍品第二十

世尊已開化，迦维罗衛人，隨缘度已畢，与大众俱行，往憍萨罗國，詣波斯匿王。祇桓已庄严，堂舍悉周备，流泉相灌注，花果悉敷榮，水陸众奇鳥，隨類群和鳴，众美世无比，若稽罗山宮。給孤独長者，眷屬尋路迎，散花燒名香，奉请入祇桓。手執金龍瓶，躬跪注長水，以祇桓精舍，奉施十方僧。世尊呪願受，鎮國令久安，給孤独長者，福慶流无窮。时波斯匿王，闻世尊已至，严駕出祇桓，敬礼世尊足，却坐於一面，合掌白佛言：「不圖卑小國，忽成大吉祥，惡逆多殃災，豈能感大人？今得覩圣顏，沐浴飲清化。鄙虽处凡品，蒙圣入胜流，如風拂香林，气合成薰飈，众鳥集須彌，異色齊金光。得与明人会，蒙蔭而同榮，野夫供仙人，生为三足星。世利皆有尽，圣利永无窮，人王多愆咎，遇圣利常安。」佛知王心至，樂法如帝释，唯有二种著，不能忘財色。知时知心行，而为王说法：「惡业卑下士，见善猶知敬。況復自在王，积德乘宿因，遇佛加恭敬，此乃非为难。國素靜民安，非见佛所增。今当略说法，大王且諦聽，受持我所说，见我功果成。命終形神乖，親戚悉別离，唯有善惡业，始終而影隨。当崇法王业，子養於萬民，现世名称流，命終上昇天；縱情不順法，今苦後无欢。古昔羸馬王，順法受天福，金步王行惡，寿終生惡道。我今为大王，略说善惡法，大要当慈心，观民猶一子。不迫亦不害，善攝持诸根，捨邪就正路，不自舉下人。結友於苦行，勿習邪见朋，勿恃王威勢，勿聽邪佞言，勿恼诸苦行，莫踰王正典，念佛维正法，調伏非法者。现为人中上，德將隆道中，深思无常想，身命念念遷。栖心高胜境，志求清涼津，保慈自在樂，来世增其欢，傳名於曠劫，必報如来恩。如人愛甜果，必种其良栽。有从明入暗，有从闇入明，有闇闇相續，有明明相因；智者捨三品，当學始終明。言惡群嚮應，善唱隨者难，无有不作果，作者不敗亡，創业不勤習，至竟莫能为。素不修善因，後致樂无斯，既往无息期，是故当修善。自省不为惡，自作自受故，猶四石山合，众生无逃处。生老病死山，群生脫无由，唯有行正法，出斯苦重山。世間悉无常，五欲境如電，老死錐鋒端，何應習非法？古昔诸胜王，猶若自在天，勇健志騰虛，暫显已磨滅。劫火鎔須彌，海水悉枯竭，況身如泡沫，而望久存世？猛風止隨蓝，日光翳須彌，盛火水所消，有物悉归滅。此身无常器，長夜苦守护，广資以財色，放逸生憍慢。死时忽然至，挺直如枯木，明人见斯變，勤修豈睡眠？生死独搖機，不止会墮落，不習不續樂，苦報者不为。不近不胜友，不學不斷智，學不受有智，受必令无身。有身不染境，染境为大过，虽生无色天，不免时遷變。当學不變身，不變則无过；以有此身故，为众苦之本；是故诸智者，息本於无身。一切众生類，斯由欲生苦，是故於欲有，当生厭离心，厭离於欲有，則不受众苦。虽生色无色，變易为大患，以不寂靜故，況不离於欲。如是观三界，无常无有主，众苦常熾然，智者豈願樂？如樹盛火然，众鳥豈群集？觉者为明士，离此則无明；此則開觉士，离此則非觉；此則應所作，离此則不應；此則为近宗，离此与理乖。言此殊胜法，非在家所應，此則为非说，法唯在人弘。患熱入冷水，一切得清涼，冥室燈火明，悉覩於五色。修道亦如是，道俗无異方，或山居墮罪，或在家昇仙。癡冥为巨海，邪见为濤波，群生隨愛流，漂转莫能度。智慧为輕舟，堅持三昧正，方便鼓念檝，能濟无知海。」时王專心聽，一切智所说，厭薄於俗榮，知王者无欢，如逸醉犴象，醉醒純熟還。时有诸外道，见王信敬佛，咸求於大王，与佛決神通。时王白世尊，願从彼所求。佛即默然許。种种诸異见，五通神仙士，悉来詣佛所，佛即现神力，正基坐空中。普放大光明，如日耀朝阳，外道悉降伏，國民普归宗。为母说法故，即昇忉利天，三月处天宮，普化诸天人。度母報恩畢，安居时过還，诸天众羽从，乘於七宝階，下至閻浮提，诸佛常下处。无量诸天人，乘宮殿隨送，閻浮提君民，合掌而仰瞻。

佛所行讚守財醉象調伏品第二十一

天上教化母，及餘诸天众，還遊於人中，隨缘而行化。樹提迦耆婆，首罗輸盧那，長者子央伽，及无畏王子，尼瞿屢陀等，尸利掘多迦，尼揵憂波离，悉令得解脫。乾陀罗國王，其名弗迦罗，闻说微妙法，捨國而出家。醯茂鉢低鬼，及波多耆利，於毘富罗山，調伏而受化。波罗延梵志，波沙那山中，半偈微細义，調伏令信樂。他那摩帝村，有鳩吒檀躭，是二生之首，广殺生祠祀，如来方便化，令其入正道。於毘提诃山，大威德天神，名般遮尸呿，受法入決定。毘紐瑟吒村，化彼难陀母。央伽富梨城，降伏大力神，富那跋陀罗，輸屢那檀陀，兇惡大力龍。國王及後宮，悉皆受正法。以開甘露門，於彼侏儒村，稽那及尸盧，志求生天樂，化令入正道。央瞿利摩罗，於彼脩侔村，为现神通力，化令即調伏。有大長者子，浮梨耆婆男，大富多錢財，如富那跋陀，即於如来前，受化广行施。於彼跋提村，化彼跋提梨，及与跋陀罗，兄弟二鬼神。毘提诃富利，有二婆罗門，一名为大寿，二名曰梵寿，論議以降伏，令入於正法。至毘舍离城，化诸罗刹鬼，并离車師子，及诸离車众，萨遮尼犍子，悉令入正法。阿摩勒迦波，有鬼跋陀罗，及跋陀罗迦，跋陀罗劫摩，又至阿臘山，度鬼阿臘婆，二名鳩摩罗，三诃悉多迦。還至伽阇山，度鬼絙迦那。及針毛夜叉，及其姊妹子。又至波罗奈，化彼迦旃延。然後乘神通，至輸盧波罗，化彼诸商人，多波揵尼劍，受其旃檀堂，妙香流於今。至摩醯波低，度迦毘罗仙，牟尼住於彼，足蹈於石上，千輻双轮现，終則不磨滅。至波罗那处，化婆罗那鬼。至摩偷罗國，度鬼竭曇摩。偷罗俱瑟吒，度赖吒波罗。至鞞兰若村，度诸婆罗門。迦利摩沙村，度萨毘萨深，亦復化於彼，阿耆尼毘舍。復還舍衛國，度彼瞿曇摩，阇帝輸盧那，道迦阿低梨。還憍萨罗國，度外道之師，弗迦罗婆梨，及诸梵志众。至施多毘迦，寂靜空閑处，度诸外道仙，令入佛仙路。至阿輸阇國，度诸鬼龍众。至舍毘罗國，度二惡龍王，一名金毘罗，二名迦罗迦。又至跋伽國，化度夜叉鬼，其名曰毘沙，那鳩罗父母，并及大長者，令信樂正法。至俱舍彌國，化度瞿師罗，及二优婆夷，波阇欝多罗，伴等优婆夷，众多次第度。至揵陀罗國，度阿婆罗龍。如是等次第，空行水陸性，皆悉往化度，如日照幽冥。尔时提婆達，见佛德殊胜，內心懷嫉妬，退失诸禅定。造诸惡方便，破壞正法僧，登耆阇崛山，崩石以打佛，石分为二分，墮於佛左右。於王平直路，放狂醉惡象，震吼若雷霆，勇气奮成云，橫泄而奔走，逸越如暴風，鼻牙尾四足，觸則莫不摧。王舍城巷路，狼藉殺傷人，橫尸而布路，髓腦血流离。一切诸士女，恐怖不出門，合城悉戰悚，但闻驚喚声，有出城馳走，有窟穴自藏。如来众五百，时至而入城，高閣窓牖人，啟佛令勿行。如来心安泰，怡然无懼容，唯念貪嫉苦，慈心欲令安。天龍众營从，漸至狂象所，诸比丘逃避，唯与阿难俱。猶法种种相，一自性不移，醉象奮狂怒，见佛心即醒。投身礼佛足，猶若太山崩，蓮花掌摩顶，如日照烏云。跪伏佛足下，而为说法言：「象莫害大龍，象与龍戰难。象欲害大龍，終不生善处。貪恚癡迷醉，难降佛已降，是故汝今日，当捨貪恚癡，已沒苦淤泥，不捨转更深。」彼象闻佛说，醉解心即悟，身心得安樂，如渴飲甘露。象已受佛化，國人悉欢喜，咸歎唱希有，設种种供養。下善转成中，中善進增上，不信者生信，已信者深固。阿阇世大王，见佛降醉象，心生奇特想，欢喜倍增敬。如来善方便，现种种神力，調伏诸众生，隨力入正法，舉國脩善业，猶如劫初人。彼提婆達兜，为惡自纏縛，先神力飛行，今墮无擇獄。

佛所行讚菴摩罗女见佛品第二十二

世尊广化畢，而生涅槃心，发於王舍城，詣巴連弗邑。到已住於彼，婆吒利支提，彼是摩竭提，邊邑附庸國。國主婆罗門，多闻明经典，瞻相土安危，國之仰观師。摩竭王遣使，勅告彼仰观，命起於牢城，以备於強隣。世尊記彼地，天神所保持，於中起城郭，永固不危亡。仰观心欢喜，共養佛法僧，佛出彼城門，往詣恒河濱。仰观深敬佛，名为瞿曇門，恒河側人民，皆出迎世尊，興种种供養，各严船令渡。世尊以船多，偏受違众心，即以神通力，隱身及大众，忽从此岸沒，而出於彼岸。以乘智慧船，广濟於众生，缘斯德力故，濟河不憑舟。恒河側人民，同声唱奇哉，咸言名此津，名为瞿曇津。城門瞿曇門，津名瞿曇津，斯名流於世，歷代共称傳。如来復前行，至彼鳩梨村，说法多所化，復至那提村。人民多疫死，親戚悉来问：「诸親疫死者，命終生何所？」佛善知业報，悉隨问記说。前至鞞舍离，住於菴罗林。彼菴摩罗女，承佛詣其園，侍女众隨从，庠序出奉迎。善執诸情根，身服輕素衣，捨离庄严服，自沐浴香花。猶世貞贤女，潔素以祠天，端正妙容姿，猶天玉女形。佛遙见女来，告诸比丘众：「此女極端正，能留行者情，汝等当正念，以慧鎮其心。寧在暴虎口，狂夫利劍下，不於女人所，而起愛欲情。女人显恣態，若行住坐臥，乃至畫像形，悉表妖姿容，劫奪人善心，如何不自防？现啼笑憙怒，縱体而垂肩，或散发髻倾，猶尚亂人心。況復飾容儀？以显妙姿顏，庄严隱陋形，誘誑於愚夫。迷亂生德想，不觉醜秽形，当观无常苦，不净无我所。諦见其真實，滅除貪欲想，正观於自境，天女尚不樂。況復人間欲，而能留人心？当執精進弓，智慧鋒利箭，被正念重鎧，決戰於五欲。寧以熱鐵槍，貫徹於双目，不以愛欲心，而观於女色。愛欲迷其心，炫惑於女色，亂想而命終，必墮三惡道，畏彼惡道苦，不受女人欺。根不繫境界，境界不繫根，於中貪欲想，由根繫境界。猶如二耕牛，同一軛一鞅，牛不转相縛，根境界亦然。是故当制心，勿令其放逸。」佛为诸比丘，种种说法已，彼菴摩罗女，漸至世尊前。见佛坐樹下，禅定靜思惟，念佛大悲心，哀受我樹林。端心斂儀容，止素妖冶情，恭形心純至，稽首接足礼。世尊命令坐，隨心为说法：「汝心已純靜，表徹外德容，壯年豐財宝，备德兼姿顏，能信樂正法，是則世之难。丈夫宿智慧，樂法非为奇，女人情志弱，智淺愛欲深，而能樂正法，此亦为甚难。人生於世間，唯應法自娛，財色非常宝，唯正法为珍。強良病所壞，少壯老所遷，命为死所困，行法无能侵，所愛莫不离，不愛而強隣，所求不隨意，唯法为从心，他力为大苦，自在力为欢。女人悉由他，兼懷他子苦，是故当思惟，厭离於女身。」彼菴摩罗女，闻法心欢喜，堅固智增明，能斷於愛欲，即自厭女身，不染於境界。虽耻於陋形，法力勸其心，稽首而白佛：「已蒙尊攝受，哀受明供養，令滿其志願。」佛知彼誠心，兼利诸群生，默然受其请。令即隨欢喜，視聽转增明，作礼而還家。

佛所行讚卷第四