馬鳴菩萨造

佛所行讚

佛所行讚卷第五(亦云佛本行经)

馬鳴菩萨造

神力住寿品第二十三

尔时鞞舍离，诸离車長者，闻世尊入國，住菴摩罗園。有乘素車輿，素盖素衣服，青赤黃綠色，其众各異儀。导从翼前後，爭塗競路前，天冠袞花服，宝飾以庄严，威容盛明曜，增暉彼園林。除捨五威儀，下車而步進，息慢而形恭，顶礼於佛足，大众圍遶佛，如日重轮光。离車名師子，为诸离車長，德貌如師子，位居師子臣，滅除師子慢，受誨释師子。「汝等大威德，名族美色容，能除世憍慢，受法以增明，財色香花飾，不如戒庄严。國土豐安樂，唯以汝等榮，榮身而安民，在於調御心。加以樂法情，令德转崇高，非薄土群鄙，而能集众贤。当日新其德，撫養於萬民，导众以明正，如牛王涉津。若人能自念，今世及後世，唯当脩正戒，福利二世安。为众所敬重，名称普流闻，仁者樂为友，德流永无疆。山林宝玉石，皆依地而生，戒德亦如地，众善之所由。无翅欲騰虛，渡河无良舟，人而无戒德，濟苦为實难。如樹美花果，針刺难可攀，多闻美色力，破戒者亦然。端坐胜堂閣，王心自庄严，净戒功德具，隨大仙而征。染服衣毛羽，螺髻剃须发，不脩於戒德，方涉众苦难。日夜三沐浴，奉火修苦行，遺身秽野獸，赴水火投巖。食菓餌草根，吸風飲恒水，服气以绝糧，遠离於正戒。習斯禽獸道，非为正法器，毀戒招誹謗，仁者所不親。心常懷恐怖，惡名如影隨，现世无利益，後世豈獲安？是故智慧士，当修於净戒，於生死曠野，戒为善导師。持戒由自力，此則不为难，净戒为梯隥，令人上昇天。建立净戒者，斯由烦恼微，诸过壞其心，喪失善功德。先当离我所，我所覆诸善，猶灰覆火上，足蹈而觉燒。憍慢覆其心，如日隱重云，慢怠滅慚愧，憂悲弱強志，老病壞壯容，我慢滅诸善。诸天阿修罗，貪嫉興諍訟，喪失诸功德，悉由我慢懷。我於胜中胜，我德胜者同，我於胜小劣，斯則为愚夫，色族悉无常，动搖不暫停，終为磨滅法，何用憍慢为？貪欲为巨患，詐親而密怨，猛火从內发，貪火亦復然。貪欲之熾燃，甚於世界火，火盛水能滅，貪愛难可消。猛火焚曠野，草尽還復生，貪欲火焚心，正法生則难。貪欲求世樂，樂增不净业，惡业墮惡道，怨无过貪欲。貪則生於愛，愛則習诸欲，習欲招众苦，元惡无过貪，貪則为大病，智藥愚夫止，邪觉不正思，能令貪欲增。无常苦不净，无我无我所，智慧真實观，能滅彼邪貪。是故於境界，当修真實观，真實观已生，貪欲得解脫。见德生貪欲，见过起瞋恚，德过二俱忘，貪恚得除滅。瞋恚改素容，能壞端正色，瞋恚翳明目，害法义欲闻，斷绝親愛义，为世所輕賤。是故当捨恚，勿隨於瞋心，能制狂恚心，是名善御者，世称善調駟，是为攝繩容。縱恚不自禁，憂悔火隨燒，若人起瞋恚，先自燒其心，然後加於彼，或燒或不燒。生老病死苦，逼迫於众生，復加於恚害，多怨復增怨。见世众苦迫，應起慈悲心，众生起烦恼，增微无量差。」如来善方便，隨病而略说，譬如世良醫，隨病而投藥。尔时诸离車，闻佛所说法，即起礼佛足，欢喜而顶受。请佛及大众，明日設薄供。佛告诸离車：「菴摩罗已请。」离車懷感愧，彼何奪我利？知佛心平等，而起隨喜心。如来善隨宜，安慰令心悅，伏化純熟归，如蛇被严呪。夜过明相生，佛与大众俱，詣菴摩罗舍，受彼供養畢，往詣毘紐村，於彼夏安居。三月安居竟，復還鞞舍离，住獼猴池側，坐於林樹間。普放大光明，以感魔波旬，来詣於佛所，合掌勸请言：「昔尼連禅側，已发真實要，我所作事畢，当入於涅槃。今所作已作，当遂於本心。」时佛告波旬：「滅度时不遠，却後三月滿，当入於涅槃。」时魔知如来，滅度已有期，情願既已滿，欢喜還天宮。如来坐樹下，正受三摩提，放捨业報寿，神力住命存。以如来捨寿，大地普震动，十方虛空境，周遍大火然。須彌顶崩頹，天雨飛礫石，狂風四激起，樹木悉摧折，天樂发哀声，天人心忘欢。佛从三昧起，普告诸众生：「我今已捨寿，三昧力存身，身如朽敗車，无復往来因，已脫於三有，如鳥破卵生。」

佛所行讚离車辭別品第二十四

尊者阿难陀，见地普大动，心驚身毛竪，问佛何因缘？佛告阿难陀：「我住三月寿，餘命行悉捨，是故地大动。」阿难闻佛教，悲感淚交流，猶如大力象，搖彼栴檀樹，擾动理迫迮，香汁淚流下。「親重大師尊，恩深未离欲，惟此四事故，悲苦不自胜。今我闻世尊，涅槃決定教，舉体悉萎消，迷方失常音，所闻法悉忘，荒悸亡天地。怪哉救世主，滅度一何駃，遭寒水垂死，遇火忽復滅。於烦恼曠野，迷亂失其方，忽遇善导師，未度忽復失。如人涉長漠，熱渴久乏水，忽遇清涼池，奔趣悉枯竭。紺睫瞪睛目，明鑒於三世，智慧照幽冥，昏冥一何速？猶如旱地苗，云興仰希雨，暴風云速滅，望绝守空田。无智大闇冥，群生悉迷方，如来燃慧燈，忽滅莫由出。」佛闻阿难说，酸訴情悲切，軟語安慰言，为说真實法。「若人知自性，不應处憂悲，一切诸有为，悉皆磨滅法。我已为汝说，合会性別离，恩愛理不常，当捨悲戀心。有为流动法，生滅不自在，欲令長存者，終无有是处。有为若常存，无有遷變者，此則为解脫，於何而更求？汝及餘众生，今於我何求？汝等所應得，我以为说竟，何用我此身？妙法身長存，我住我寂靜，所要唯在此。然我於众生，未曾有所惓。当修厭离想，善住於自洲。当知自洲者，專精勤方便，独靜脩閑居，不从於他信。当知法洲者，決定明慧燈，能滅除癡闇，观察四境界。逮得於胜法，离我离我所，骨竿皮肉塗，血澆以筋纏。諦观悉不净，云何樂此身？诸受从缘生，猶如水上泡，生滅无常苦，遠离於樂想。心識生住滅，新新不暫停。思惟於寂滅，常想永已乖。众行因缘起，聚散不常俱。愚癡生我想，慧者无我所。於此四境界，思惟正观察，此則一乘道，众苦悉皆滅。若能住於此，真實正观者，佛身之存亡，此法常无尽。」佛说此妙法，安慰阿难时，诸离車闻之，惶怖咸来集。悉捨俗威儀，驅馳至佛所，礼畢一面坐，欲问不能宣。佛已知其心，逆为方便说：「我今观察汝，心有異常想，放捨俗缘務，唯念法为情。汝今欲从我，所闻所知者，於我存亡際，慎莫生憂悲。无常有为性，躁动變易法，不堅非利益，无有久住相。古昔诸仙王，婆私吒仙等，曼陀转轮王，其比亦众多。如是诸先胜，力如自在天，悉已久磨滅，无一存於今。日月天帝释，其数亦甚众，悉皆归磨滅，无有長存者。过去世诸佛，数如恒邊沙，智慧照世間，悉皆如燈滅。未来世诸佛，將滅亦復然，我今豈独異？当入於涅槃。彼有應度者，今宜進前行，毘舍离快樂，汝等且自安。世間无依怙，三界不足欢，当止憂悲苦，而生离欲心。」決斷長別已，而遊於北方，靡靡涉長路，如日傍西山。尔时诸离車，悲吟逐路隨，仰天而哀歎：「嗚呼何怪哉？形如真金山，众相具庄严，不久將崩壞？无常何无慈，生死久虛渴，如来智慧母，而今頓放捨，无救苦奈何？众生久闇冥，假明慧以行，如何智慧日，忽然而潛光？无智为迅流，漂浪诸众生，如何法橋梁，一旦忽然摧。慈悲大醫王，无上智良藥，療治众生苦，如何忽遠逝？慈悲妙天幢，智慧以庄严，金刚心絞絡，世間观无厭，祠祀严胜幢，云何一旦崩？众生何薄福？轮回生死流，解脫門忽閉，長苦无出期。」如来善安慰，割情而長辭。制心忍悲戀，如萎迦尼花，徘徊而遲遲，悵怏隨路行，如人喪其親，葬畢長訣還。

佛所行讚涅槃品第二十五

佛至涅槃处，鞞舍离空虛，猶如夜云冥，星月失光明。國土先安樂，而今頓凋悴，猶如喪慈父，孤女常独悲。如端正无闻，聰明而薄德，心辯而口吃，明慧而乏才。神通无威儀，慈悲心虛偽，高胜而无力，威儀而无法。鞞舍离亦然，素榮而今悴，猶如秋田苗，失水悉枯萎。或斷火滅烟，或對食忘飡，悉廢公私业，不修诸俗缘。念佛感恩深，默默各不言。时師子离車，強忍其憂悲，垂泣发哀声，以表眷戀心：「破壞诸邪徑，显示於正法，已降诸外道，遂往不復還。世绝离世道，无常为大病，世尊入大寂，无依无有救。方便最胜尊，潛光究竟处，我等失強志，如火绝其薪。世尊捨世蔭，群生甚可悲，如人失神力，舉世共哀之。逃暑投涼池，遭寒以憑火，一旦悉廓然，群生何所归？通達殊胜法，为世陶鑄師，世間失宰正，人喪道則亡，老病死自在，道喪非道通。能壞大苦機，世間何有双？猛熱極焰盛，大云雨令消，貪欲火熾然，其誰能令滅？堅固能擔者，已捨世重任，復何智慧力，能为不请友。如彼臨刑囚，为死而醉酒，众生迷惑識，惟为死受生，利鋸以解材，无常解世間。癡闇为深水，愛欲为巨浪，烦恼为浮沫，邪见摩竭魚，唯有智慧船，能度斯大海。众病为樹花，衰老为纖條，死为樹深根，有业为其芽，智慧刚利刀，能斷三有樹。无明为鑽燧，貪欲为熾焰，五欲境界薪，滅之以智水，具足殊胜法，已壞於癡冥。见安隱正路，究竟诸烦恼，慈悲化众生，怨親无異相，一切智通達，而今悉棄捨。軟美清净音，方身纖長臂，大仙而有邊，何人得无窮？当觉时遷速，應勤求正法，如嶮道遇水，时飲速進路。非常甚暴逆，普壞无貴賤，正观存於心，虽眠亦常觉。」时离車師子，常念佛智慧，厭离於生死，歎慕人師子。不存世恩愛，深崇离欲德，折伏輕躁意，栖心寂靜处。勤修行惠施，遠离於憍慢，樂独脩閑居，思惟真實法。尔时一切智，圓身師子顧，瞻彼鞞舍离，而说長辭偈：「是吾之最後，遊此鞞舍离，往力士生地，当入於涅槃。」漸次第遊行，至彼蒲加城，安住堅固林，教誡诸比丘：「吾今以中夜，当入於涅槃，汝等当依法，是則尊胜处。不入脩多罗，亦不慎律儀，真實义相違，則不應攝受。非法亦非律，又非我所说，是則为闇说，汝等應速捨。執受於明说，是則非顛倒，是則我所说，如法如律教。如我法律受，是則为可信，言我法律非，是則不可信。不解微細义，謬隨於文字，是則为愚夫，非法而妄说。不別其真偽，无见而闇受，猶鍮金共肆，誑惑於世間。愚夫習淺智，不解真實义，受於相似法，而作真法受。是故当審諦，观察真法律，猶如鍊金師，燒打而取真。不知诸经論，是則非𭶑慧，不應说所應，應作不應见。当作平等受，句义如说行，執劍无方便，則反傷其手。辭句不巧便，其义难了知，如夜行求室，宅曠莫知处。失义則忘法，忘法心馳亂，是故智慧士，不違真實义。」说斯教誡已，至於波婆城，彼诸力士众，設种种供養。时有長者子，其名曰純陀，请佛至其舍，供設最後飯。飯食说法畢，行詣鳩夷城，度於蕨蕨河，及熙連二河。彼有堅固林，安隱閑靜处，入金河洗浴，身若真金山。告勅阿难陀：「於彼双樹間，掃灑令清净，安置於繩床。吾今中夜时，当入於涅槃。」阿难闻佛教，气塞而心悲，行泣而奉教，布置訖還白。如来就繩床，北首右脇臥，枕手累双足，猶如師子王，畢苦後邊身，一臥永不起。弟子众圍遶，哀歎世眼滅，風止林流靜，鳥獸寂无声。樹木汁淚流，华葉非时零，未离欲人天，悉皆大惶怖。如人遊曠澤，道險未至村，但恐行不至，心懼形怱怱。如来畢竟臥，而告阿难陀：「往告诸力士，我涅槃时至。彼若不见我，永恨生大苦。」阿难受佛教，悲泣而隨路，告彼诸力士：「世尊已畢竟。」诸力士闻之，極生大恐怖，士女奔馳出，号泣至佛所，弊衣而散发，蒙尘身流汗，号慟詣彼林，猶如天福尽，垂淚礼佛足，憂悲身萎熟。如来安慰说：「汝等勿憂悴，今應隨喜时，不宜生憂慼。長劫之所規，我今始獲得，已度根境界，无尽清涼处。离地水火風，寂靜不生滅，永除於憂患，云何为我憂？我昔伽阇山，欲捨於此身，以本因缘故，存世至於今。守斯危脆身，如毒蛇同居，今入於大寂，众苦缘已畢。不復更受身，未来苦長息，汝等不復應，为我生恐怖。」力士闻佛说，入於[＊]大寂靜，心亂而目冥，如覩大黑闇。合掌白佛言：「佛离生死苦，永之寂滅樂，我等實欣慶。猶如被燒舍，親从盛火出，诸天猶欢喜，何況於世人？如来既滅後，群生无所覩，永違於救护，是故生憂悲。譬如商人众，遠涉於曠野，唯有一导師，忽然中道亡，大众无所怙，云何不憂悲？现世自證知，覩一切知见，而不獲胜利，舉世所應笑。譬如经宝山，愚癡守貧苦。」如是诸力士，向佛而悲訴，猶如人一子，悲訴於慈父。佛以善誘辭，显示第一义，告诸力士众：「誠如汝所言，求道須精勤；非但见我得。如我所说行，得离众苦網。行道存於心，不必由见我。猶如疾病人，依方服良藥，众病自然除，不待见醫師。不如我说行，空见我无益。虽与我相遠，行法为近我；同止不隨法，当知去我遠。攝心莫放逸，精勤修正业。人生於世間，長夜众苦迫，擾动不自安，猶若風中燈。」时诸力士众，闻佛慈悲教，內感而收淚，強自抑止归。

佛所行讚大般涅槃品第二十六

尔时有梵志，名須跋陀罗，贤德悉备足，净戒护众生。少稟於邪见，修外道出家，欲来见世尊，告語阿难陀：「我闻如来道，厥义深难測，世間无上觉，第一調御師。今欲般涅槃，难復可再遇，难见见者难，猶如鏡中月。我今欲奉见，无上善导師，为求免众苦，度生死彼岸。佛日欲潛光，願令我暫见。」阿难情悲感，兼謂为譏論，或欣世尊滅，不宜令佛见。佛知彼希望，堪为正法器，而告阿难言：「聽彼外道前，我为度人生，汝勿作留难。」須跋陀罗闻，心生大欢喜，樂法情转深，加敬至佛前。應时隨順言，軟語而问訊，和顏合掌请：「今欲有所问。世有知法者，如我比甚众，唯闻佛所得，解脫異要道。願为我略说，沾潤虛渴懷，不为論議故，亦无胜負心。」佛为彼梵志，略说八正道，闻即虛心受，猶迷得正路。觉知先所學，非为究竟道，即得未曾闻，捨离於邪徑。兼背癡闇障，思惟先所習，瞋恚癡冥俱，長養不善业。愛恚癡等行，能起诸善业，多闻慧精進，亦由有愛生。恚癡若斷者，則离於诸业，诸业既已除，是名业解脫。诸业解脫者，不与义相應，世間说一切，悉皆有自性。有愛瞋恚癡，而有自性者，此則應常存，云何而解脫？正使恚癡滅，有愛還復生，如水自性冷，缘火故成熱，熱息归於冷，以自性常故。当知有愛性，闻慧進不增，不增亦不減，云何是解脫？先謂彼生死，本从性中生，今观於彼义，无得解脫者。性者則常住，云何有究竟？譬如燃明燈，何能令无光？佛道真實义，缘愛生世間，愛滅則寂靜，因滅故果亡。本謂我異身，不见无作者，今闻佛正教，世間无有我。诸法因缘生，无有自在故，因缘生故苦，因缘滅亦然。观世因缘生，則滅於斷见，缘离世間滅，則离於常见；悉捨本所见，深见佛正法。宿命种善因，闻法能即悟，已得善寂滅，清涼无尽处。心開信增广，仰瞻如来臥，不忍观如来，捨世般涅槃，及佛未究竟，我当先滅度。合掌礼圣顏，一面正基坐，捨寿入涅槃，如雨滅小火。佛告诸比丘：「我最後弟子，而今已涅槃，汝等当供養。」佛以初夜过，月明众星朗，閑林靜无声，而興大悲心，遺誡诸弟子：「吾般涅槃後，汝等当恭敬，波罗提木叉，即是汝大師，巨夜之明燈，貧人之大宝。当所教誡者，汝等当隨順，如事我无異。当净身口行，离诸治生业，田宅畜众生，积財及五穀，一切当遠离，如避大火坑。墾土截草木，醫療治诸病，仰观於曆数，步推吉凶象，占相於利害，此悉不應为。節身隨时食，不受使行術，不合和湯藥，遠离诸諂曲。順法資生具，應当知量受，受則不积聚，是則略说戒。为众戒之根，亦为解脫本，依此法能生，一切诸正受。一切真實智，缘斯得究竟，是故当執持，勿令其斷壞。净戒不斷故，則有诸善法，无則无诸善，以戒建立故。已住清净戒，善攝诸情根，猶如善牧牛，不令其縱暴。不攝诸根馬，縱逸於六境，现世致殃禍，將墜於惡道。譬如不調馬，令人墮坑陷，是故明智者，不應縱诸根。诸根甚凶惡，为人之重怨，众生愛诸根，還为彼傷害。深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，世間之甚惡，慧者所不畏。唯畏輕躁心，將人入惡道，以彼樂小恬，不观深險故。狂象失利鈎，猨猴得樹林，輕躁心如是，慧者当攝持。放心令自在，終不得寂滅，是故当制心，速之安靜处。飯食知節量，当如服藥法，勿因於飯食，而生貪恚心。飲食止飢渴，如膏朽敗車，譬如蜂採花，不壞其色香，比丘行乞食，勿傷彼信心。若人開心施，当推彼所堪，不籌量牛力，重載令其傷。朝中晡三时，次第修正业，初後二夜分，亦莫著睡眠，中夜端心臥，係念在明相。勿終夜睡眠，令身命空过，时火常燒身，云何長睡眠？烦恼众怨家，乘虛而隨害，心惛於睡寐，死至孰能觉？毒蛇藏於宅，善呪能令出，黑虺居其心，明觉善呪除，无術而長眠，是則无慚人。慚愧为严服，慚为制象鈎，慚愧令心定，无慚喪善根，慚愧世称贤，无慚禽獸倫。若人以利刀，節節解其身，不應懷恚恨，口不加惡言，惡念而惡言，自傷不害彼。節身修苦行，无过忍辱胜，唯有行忍辱，难伏堅固力，是故勿懷恨，惡言以加人。瞋恚壞正法，亦壞端正色，喪失美名称，瞋火自燒心，瞋为功德怨，愛德勿懷恨。在家多诸恼，瞋恚故非怪，出家而懷瞋，是則与理乖，猶如冷水中，而有盛火燃。憍慢心若生，当自手摩顶，剃发服染衣，手持乞食器，邊生裁自活，何为生憍慢？俗人衣色[＊]族，憍慢亦为过，何況出家人，志求解脫道，而生憍慢心？此則大不可。曲直性相違，不俱猶霜炎，出家脩直道，諂曲非所應，諂偽幻虛詐，唯法不欺誑。多求則为苦，少欲則安隱，为安應少欲，況求真解脫？慳悋畏多求，恐損其財宝，好施者亦畏，愧財不供足，是故当小欲，施彼无畏心。由此少欲心，則得解脫道，若欲求解脫，亦應習知足。知足常欢喜，欢喜即是法，資生具虽陋，知足故常安。不知足之人，虽得生天樂，以不知足故，苦火常燒心。富而不知足，是亦为貧苦，虽貧而知足，是則第一富。其不知足者，五欲境彌广，猶更求无厭，長夜馳騁苦。汲汲懷憂慮，反为知足哀，不多受眷屬，其心常安隱。安隱寂靜故，人天悉奉事，是故当捨离，親踈二眷屬。如曠澤孤樹，众鳥多集栖，多畜众亦然，長夜受众苦，多众多纏累，如老象溺泥。若人勤精進，无利而不獲，是故当晝夜，精勤不懈怠。山谷微流水，常流故決石，鑽火不精進，徒勞而不獲，是故当精進，如壯夫鑽火。善友虽为良，不及於正念，正念存於心，众惡悉不入。是故修行者，常当念其身，於身若失念，一切善則忘。譬如勇猛將，被鉀御強敵，正念为重鎧，能制六境賊，正定撿觉心，观世間生滅，是故修行者，当習三摩提。三昧已寂靜，能滅一切苦，智慧能照明，遠离於攝受。等观內思惟，隨順趣正法，在家及出家，斯應由此路。生老死大海，智慧为輕舟，无明大闇冥，智慧为明燈，诸纏結垢病，智慧为良藥，烦恼棘刺林，智慧为利斧，癡愛駃水流，智慧为橋梁，是故当勤習，闻思修生慧。成就三种慧，虽盲慧眼通，无慧心虛偽，是則非出家。是故当觉知，离诸虛偽法，逮得微妙樂，寂靜安隱处。遵崇不放逸，放逸为善怨，若人不放逸，得生帝释处，縱心放逸者，則墮阿修罗。安慰慈悲业，所應我已畢，汝等当精勤，善自修其业，山林空閑处，增長寂靜心。当自勤勸勉，勿令後悔恨。猶如世良醫，應病说方藥，抱病而不服，是非良醫过。我已说真實，显示平等路，闻而不奉用，此非说者咎。於四真諦义，有所不了者，汝今悉應问，勿復隱所懷。」世尊哀愍教，众会默然住。时阿那律陀，观察诸大众，默然无所疑，合掌而白佛：「月溫日光冷，風靜地性动，如是四种惑，世間悉已无。苦集滅道諦，真實未曾違，如世尊所说，众会悉无疑。唯世尊涅槃，一切悉悲感，不於世尊说，起不究竟想。正使新出家，情未深解者，闻今慇懃教，疑惑悉已除。已度生死海，无欲无所求，今皆生悲戀，歎佛滅何速？」佛以阿那律，种种憂悲说，復以慈愍心，安慰而告言：「正使经劫住，終归当別离，異体而和合，理自不常俱。自他利已畢，空住何所为？天人應度者，悉已得解脫。汝等诸弟子，展转维正法，知有必磨滅，勿復生憂悲，当自勤方便，到不別离处。我已燃智燈，照除世闇冥，世皆不牢固，汝等当隨喜。如親遭重病，療治脫苦患，已捨於苦器，逆生死海流，永离众苦患，是亦應隨喜。汝等善自护，勿生於放逸，有者悉归滅，我今入涅槃。」言語从是斷，此則最後教。入初禅三昧，次第九正受，逆次第正受，還入於初禅，復从初禅起，入於第四禅，出定心无寄，便入於涅槃。以佛涅槃故，大地普震动，空中普雨火，无薪而自焰。又復从地起，八方俱熾燃，乃至诸天宮，熾燃亦如是。雷霆动天地，霹靂震山川，猶天阿修罗，擊鼓戰斗声。狂風四激起，山崩雨灰尘，日月无光暉，清流悉沸涌，堅固林萎悴，华葉非时零。飛龍乘黑云，垂五首淚流，四王及眷屬，含悲興供養。净居天来下，虛空中列侍，观察无常變，无憂亦无喜。歎世違天師，眼滅一何速？八部诸天神，遍滿虛空中，散华以供養，慼慼心不欢；唯有魔王喜，奏樂以自娛。閻浮提失榮，猶山頺巔崩，大象素牙折，牛王双角摧。虛空无日月，蓮花遭严霜，如来般涅槃，世間悴亦然。

佛所行讚歎涅槃品第二十七

时有一天子，乘千白鵠宮，於上虛空中，观佛般涅槃。普为诸天众，广说无常偈：「一切性无常，速生而速滅。生則与苦俱，唯寂滅为樂。行业薪积聚，智慧火熾燃。名称烟衝天，时雨雨令滅，猶如劫火起，水災之所滅。」復有梵仙天，猶第一义仙，处天胜妙樂，而不染天報，歎如来寂滅，心定而口言：「观察三世法，始終无不壞。第一义通達，世間无比士，慧知见之士，救护世間者，悉为无常壞，何人得長存？哀哉舉世間，群生墮邪徑。」时阿那律陀，於世不律陀，已滅不律陀，生死尼律陀，歎如来寂滅，群生悉盲冥，诸行聚无常，猶若輕云浮。速起而速滅，慧者不保持，无常金刚杵，壞牟尼山王。鄙哉世輕躁，破壞不堅固，无常暴師子，害龍象大仙。如来金刚幢，猶为非常壞，何況未离欲，而不生怖畏？六种子一芽，一水之所雨，四引之深根，二觚五种菓，三際同一体，烦恼之大樹，牟尼大象拔，而不免无常。猶如飾棄鳥，樂水吞毒蛇，忽遇天大旱，失水而身亡。駿馬勇於戰，戰畢純熟還，猶火缘薪熾，薪尽則自滅。如来亦如是，事畢归涅槃，猶如明月光，普为世除冥。众生悉蒙照，而復隱須彌，如来亦如是，慧光照幽冥。为众生除冥，而隱涅槃山，名称胜光明，普照於世間。滅除一切冥，不停若迅流，善御七駿馬，軍众羽从遊。光光日天子，猶入於崦嵫，日月五障翳，众生失光明。奉火祠天畢，唯有燋黑烟，如来已潛輝，世失榮亦然。绝恩愛希望，普應众生望，众生望已滿，事畢绝希望。离烦恼身縛，而得真實道，离群聚憒亂，入於寂靜处。神通騰虛遊，苦器故棄捨，癡冥之重闇，智慧光照除。烦恼之埃尘，智水洗令净，不復数数還，永之寂靜处。滅一切生死，一切悉宗敬，令一切樂法，以慧充一切。悉安慰一切，一切德普流，名闻遍一切，重照迄於今。诸有競德者，於彼哀愍心，四利不为欣，四衰不以慼。善攝於诸情，诸根悉明徹，澄心平等观，六境不染著。所得未曾得，得人所不得，以诸出要水，虛渴令飽滿。施人所不施，亦不望其報，寂靜妙相身，悉知一切念。好惡不倾动，力胜一切怨，一切病良藥，而为无常壞。一切众生類，樂法各異端，普應其所求，悉滿其所願。圣慧大施主，一往不復還，猶若世猛火，薪尽不復燃。八法所不染，降五难調群，以三而见三，离三而成三。藏一以得一，超七而長眠，究竟寂滅道，贤圣之所宗。已斷烦恼障，宗奉者已度，飢虛渴乏者，飲之以甘露。被忍辱重鎧，降伏诸恚怒，胜法微妙义，以悅於众心。修世界善者，植以圣种子，習正不正者，等攝而不捨。转无上法轮，普世欢喜受，宿殖樂法因，斯皆得解脫。遊行於人間，度诸未度者，未见真實者，悉令见真實。诸習外道者，授之以深法，说生死无常，无主无有樂。建大名称幢，破壞众魔軍，進却无欣慼，薄生歎寂滅。未度者令度，未脫者令脫，未寂者令寂，未觉者令觉。牟尼寂靜道，以攝於众生，众生違圣道，習诸不正业。猶若大劫尽，持法者長眠，密云震霹靂，摧林雨甘澤。少象摧棘林，識養能利人，云离象老悴，斯皆无所堪。破见能成见，於世度而度，已壞诸邪論，而得自在道。今入於大寂，世間无救护。魔王大軍众，奮武震天地，欲害牟尼尊，不能令倾动，如何忽一朝，非常魔所壞？天人普云集，充滿虛空中，畏无窮生死，心生大憂怖。世間无遠近，天眼悉照见，业報諦明了，如观鏡中像。天耳胜聰達，无遠而不闻，昇虛教诸天，遊步化人境。分身而合体，涉水而不濡，憶念过去生，彌劫而不忘。诸根遊境界，彼彼各異念，知他心通智，一切皆悉知，神通净妙智，平等观一切，悉尽一切漏，一切事已畢，智捨有餘界，息智而長眠。众生刚強心，见則得柔軟，鈍根诸众生，见則慧明利，无量惡业过，见各得通塗，一旦忽長眠，誰復显斯德？世間无救护，望斷气息绝，誰以清涼水，灑之令蘇息，所作自事畢，大悲已長息。世間愚癡網，誰当为壞裂？向生死迅流，誰当说令反？群生癡惑心，誰说寂靜道？誰示安隱处？誰显真實义？众生受大苦，誰为慈父救？猶多訟志忘，馬易土失威，王者亡失國，世无佛亦然。多闻无辭辯，为醫而无慧，人王失光相，佛滅俗失榮。良駟失善御，乘舟失船師，三軍失英將，商人失其导，疾病失良醫，圣王失七宝，众星失明月，愛寿而失命，世間亦如是，佛滅失大明。如是阿罗汉，所作皆已畢，诸漏悉已尽，知恩報恩故，纏綿悲戀说，歎德陳世苦。诸未离欲者，悲泣不自胜，其诸漏尽者，唯歎生滅苦。时诸力士众，闻佛已涅槃，亂声慟悲泣，如群鵠遇鷹，悉来詣双樹，覩如来長眠，无復觉悟容，椎胸而呼天，猶師子搏犢，群牛亂呼声。中有一力士，心已樂正法，諦观圣法王，已入於大寂。言：「众生悉眠，佛開发令觉，今入於大寂，畢竟而長眠。为众建法幢，而今一旦崩，如来智慧日，大觉为照明。精進为炎熱，智慧耀千光，滅除一切闇，如何復長冥？一慧照三世，普为众生眼，而今忽然盲，舉世莫知路。生死大河流，貪恚癡巨浪，法橋一旦崩，众生長沒溺。」彼诸力士众，或悲泣号咷，或密感无声，或投身躃地，或寂默禅思，或烦冤長吟。辦金銀宝輿，香花具庄严，安置如来身，宝帳覆其上，具幢幡华盖，种种诸伎樂，诸力士男女，导从修供養。诸天散香花，空中鼓天樂，人天一悲歎，声合而同哀。入城见士女，長幼供養畢，出於龍象門，度凞連河表，到诸过去佛，滅度支提所。积牛頭栴檀，及诸名香木，置佛身於上，灌以众香油，以火燒其下，三燒而不燃。时彼大迦葉，先住王舍城，知佛欲涅槃，眷屬从彼来。净心发妙願，願见世尊身。以彼誠願故，火滅而不燃。迦葉眷屬至，悲歎俱瞻顏，敬礼於双足，然後火乃燃。內绝烦恼火，外火不能燒，虽燒外皮肉，金刚真骨存。香油悉燒尽，盛骨以金瓶，如法界不尽，骨不尽亦然。金刚智慧果，难动如須彌，大力金翅鳥，所不能倾移，而处於宝瓶，應世而流遷。奇哉世間力，能转寂滅法，德称广流布，周滿於十方。隨世長寂滅，唯有餘骨存，大光耀天下，群生悉蒙照。一旦而潛暉，遺骨於瓶中，金刚利智慧，壞烦恼苦山。众苦集其身，金刚志能安，受大苦众生，悉令得除滅。如是金刚体，今为火所焚。彼诸力士众，勇健世无双，摧伏怨家苦，能救苦归依。親愛遭苦难，志強能无憂，今见如来滅，悉懷憂悲泣。壯身气強盛，憍慢虛天步，憂苦迫其心，入城猶曠澤，持舍利入城，巷路普供養，置於高樓閣，天人悉奉事。

佛所行讚分舍利品第二十八

彼诸力士众，奉事於舍利，以胜妙香花，興无上供養。时七國诸王，承佛已滅度，遣使詣力士，请求佛舍利。彼诸力士众，敬重如来身，兼恃其勇健，而起憍慢心，寧捨自身命，不捨佛舍利。彼使悉空還，七王大忿恨，興軍如云雨，来詣鳩夷城。人民出城者，悉皆驚怖還，告诸力士众：「诸國軍馬来，象馬車步众，圍遶鳩夷城。城外诸園林，泉池花果樹，軍众悉踐蹈，榮观悉摧碎。」力士登城观，生业悉破壞，严备戰斗具，以擬於外敵，弓弩𢱍石車，飛炬独发来。七王圍遶城，軍众各精銳，羽儀盛明显，猶如七耀光，鍾鼓如雷霆，勇气盛云霧。力士大奮怒，開門而命敵，長宿诸士女，心信佛法者，驚怖发誠願，伏彼而不害，隨親相勸諫，不欲令斗戰。勇士被重鉀，揮戈舞長劍，鍾鼓而亂鳴，執仗鋒未交。有一婆罗門，名曰独樓那，多闻智略胜，謙虛众所宗。慈心樂正法，告彼诸王言：「观彼城形勢，一人亦足当。況復齊心力，而不能伏彼？正使相摧滅，復有何德称？利鋒刃既交，勢无有兩全，困此而害彼，二俱有所傷。斗戰多機變，形勢难測量，或有強胜弱，或弱而胜強。健夫輕毒蛇，豈不傷其身？有人性柔弱，群女子所獎。臨陣成戰士，如火得膏油，斗莫輕弱敵，謂彼无所堪，身力不足恃，不如法力強。古昔有胜王，名迦兰陀摩，端坐起慈心，能伏大怨敵。虽王四天下，名称財利豐，終归亦皆尽，如牛飲飽归。應以法以义，應以和方便，戰胜增其怨，和胜後无患。今結飲血讐，此事甚不可，为欲供養佛，應隨佛忍辱。」如是婆罗門，決定吐誠實，方宜义和理，而作无畏说。尔时彼诸王，告婆罗門言：「汝今善應时，黠慧义饒益，親密至誠言，順法依強理。且聽我所说，为王者之法，或因五欲諍，嫌恨競強力；或因其嬉戲，不急致戰爭；吾等今为法，戰爭復何怪？憍慢而違义，世人尚伏从，況佛离憍慢，化人令謙下，我等而不能，亡身而供養？昔诸大地主，弼瑟阿难陀，为一端正女，戰爭相摧滅；況今为供養，清净离欲師，愛身而惜命，不以力爭求，先王驕罗婆，与般那婆戰，展转更相破，正为貪利故；況为无貪師，而復貪其生？罗摩仙人子，瞋恨千臂王，破國殺人民，正为瞋恚故；況为无恚師，而惜於身命？罗摩为私陀，殺害诸鬼國；況无攝受師，不为其沒命？阿利及婆俱，二鬼常結怨，正为愚癡故，广害於众生；況为智慧師，而復惜身命？如是比众多，无义而自喪，況今天人師，普世所恭敬，計身而惜命，不勤求供養？汝若欲止爭，为吾等入城，勸彼令開解，使我願得滿。以汝法言故，令我心小息，猶如盛毒蛇，呪力故暫止。」尔时婆罗門，受彼诸王教，入城詣力士，问訊以告誠：「外诸人中王，手執利器仗，身被於重鉀，精銳耀日光，奮師子勇气，咸欲滅此城。然其为法故，猶畏非法行，是故遣我来，旨欲有所白。我不为土地，亦不求錢財，不以憍慢心，亦无懷恨心，恭敬大仙故，而来至於此；汝当知我意，何为苦相違？尊奉彼我同，則为法兄弟，世尊之遺靈，一心共供養。慳惜於錢財，此則非大过，法慳过最甚，普世之所薄。決定不通者，当修待賓法，无有刹利法，閉門而自防。彼等悉如是，告此吉凶法。我今私所懷，亦告其誠實，莫彼此相違，理應共和合。世尊在於世，常以忍辱教，不順於圣教，云何名供養？世人以五欲，財利田宅諍，若为正法者，應隨順圣理，为法而結怨，此則理相違。佛寂靜慈悲，常欲安一切，供養於大悲，而興於大害？應等分舍利，普令得供養，順法名称流，义通理則宣。若彼非法行，当以法和之，是則为樂法，令法得久住。佛说一切施，法施为最胜，人斯行財施，行法施者难。」力士闻彼说，內愧互相視，報彼梵志言：「深感汝来意，親善順法言，和理雅正说，梵志之所應，隨順自功德。善和於彼此，示我以要道，如制迷塗馬，還得於正路。今当用和理，从汝之所说，誠言而不顧，後必生悔恨。」即開佛舍利，等分为八分，自供養一分，七分付梵志。七王得舍利，欢喜而顶受，持归還自國，起塔加供養。梵志求力士，得分舍利瓶，又从彼七王，求分第八分，持归起支提，号名金瓶塔。俱夷那竭人，聚集餘灰炭，而起一支提，名曰灰炭塔。八王起八塔，金瓶及灰炭，如是閻浮提，始起於十塔。舉國诸士女，悉持宝花盖，隨塔而供養，庄严若金山，种种诸伎樂，晝夜長讚嘆。时五百罗汉，永失大師蔭，恇然无所恃，還耆阇崛山。集彼帝释巖，結集诸经藏，一切皆共推，長老阿难陀，如来前後说，巨細汝悉闻，鞞提醯牟尼，当为大众说。阿难大众中，昇於師子座，如佛说而说，称如是我闻。合坐悉涕流，

感此我闻声，如法如其时，如处如其人。隨说而筆受，究竟成经藏，勤方便修學，悉已得涅槃，今得及当得，涅槃亦復然。无憂王出世，強者能令憂，劣者为除憂，如无憂花樹。王於閻浮提，心常无所憂，深信於正法，故号无憂王。孔雀之苗裔，稟正性而生，普濟於天下，兼起诸塔廟，本字強无憂，今名法无憂。開彼七王塔，以取於舍利，分布一旦起，八萬四千塔。唯有第八塔，在於摩罗村，神龍所守护，王取不能得。虽不得舍利，知佛有遺骼，神龍所供養，增其信敬心。虽王領國土，逮得初圣果，能令普天下，供養如来塔，去来今现在，悉皆得解脫。如来现在世，涅槃及舍利，恭敬供養者，其福等无異。明慧增上心，深察如来德，懷道興供養，其福亦俱胜。佛得尊胜法，應受一切供，已到不死处，信者亦隨安，是故诸天人，悉應常供養。

第一大慈悲，通達第一义，度一切众生，孰闻而不感。生老病死苦，世間苦无过，死苦苦之大，诸天之所畏。永离二种苦，云何不供養？不受後有樂，世間樂无上，增生苦之大，世間苦无比；佛得离生苦，不受後有樂，为世广显示，如何不供養？讚诸牟尼尊，始終之所行，不自显知见，亦不求名利，隨順佛经说，以濟诸世間。

佛所行讚卷第五