观心論疏卷第四

观心論疏

观心論疏卷第四

隋天台沙門灌顶撰

◎論曰：「问观自生心，云何是因心？起十种境界，成一心三智。」此是第六一偈，明正观理實而诸境杂发不同。然上四种三昧及二十五方便皆是明修正观之前方便，今去正是明圓观方法也。言因心者，观起十境名为因心。起十种境界者：一阴入境、二烦恼境、三病患境、四魔事境、五业相境、六禅定境、七诸见境、八增上慢境、九二乘境、十菩萨境。初观阴界境者，然一切众生常以阴界入俱，故須先观。次阴界後而观烦恼者，然概流則水涌，由观阴境擊发烦恼，則动三毒越逸異常。若不明之，行者不識，則必为之沈溺，所以第二明烦恼发动用观治之也。次观病患境者，然一切众生以四大毒蛇共为一身，常自是病，然病有多种，或业病、或四大違返病、或魔鬼病、或因坐用心不調得病。今观阴入界境不发而但发诸病，若不明者，发时行者不識，則壞三观之心，破毀浮囊、亡失正念，故第三明病患境。次观业相境者，然一切众生过去皆有一切善惡之业，但众生心水波浪不靜，业不得现。今因观阴界入澄神靜慮，过去之业因靜心而发，若不明之，发时不識，則为破壞，故第四明业发相也。次观魔事境者，经云「菩萨道若成，当化导众生、空我宮殿；及其道未成，我当破之」，故云「道高魔盛」。今观阴入多发动魔，若不先明之，发时行者不識，則为之所惑，故第五明观魔事境也。次观禅定境者，经云「一切众生有三种定，謂上中下。下者，謂十大地心数中定也；中者，一切众生皆有初地味禅也；上定者，一切众生皆有佛性首楞严定也」。所以今观阴入境，靜心多发诸禅，若不明之，发时行者不識，則为所破，故第六明禅定境也。次观诸见境者，一切众生常在诸见網中，今观阴入境，种种推畫多发诸见，若不明之，发时不識則为诸见所破，故第七明诸见境也。次观增上慢境者，今观阴界入境，或隨发少許，即自謂之是圣，未得謂證，墮增上慢，若不明之，发时不識，为之沈溺，故第八明增上慢境也。次观二乘境者，经云「我见恒河众生发菩提心，少有得成就者，多墮二乘地」。今行者初观阴入境，发菩提心學菩萨道，但菩萨之道难成，多退发二乘之心，若不明之，发时不識，壞菩萨道，故第九明二乘境也。次观菩萨境者，菩萨有四种：一三藏菩萨、二通教菩萨、三別教菩萨、四圓教菩萨。今观阴入境正是第四明圓菩萨，但圓教微妙，修圓菩萨行位难成，多墮前三教菩萨中，若不明之，发时不識，必退失圓位，故第十明观菩萨境也。然因观阴界入境，发餘诸境种种不同。何者？或次第发如前分別，或不次第发，或具足发十，或不具足发，或诸境杂发，或发一境成就更发一境，或未成就更发餘境，或发一境竟重復更发或不更发，或发一境久久而謝，或不久即滅。如是十义料簡阴界入境发，既尔餘九境发亦十义料揀也。然十境既多合論，只成一心三智三观。何者？阴入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、见、慢等八境，即是假观道种智攝；二乘境即是空观一切智攝；菩萨境即是中道观一切种智攝。此三观三智並在一心中，故偈云「问观自生心，起十种境界，成一心三智」等是也。

論曰：「问观自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。」此是第七一偈，明十境之中隨观一境用十法成乘，是則十境是有百法成乘。今且先观阴界入一境辯十法成乘者，问：何故先观阴界入耶？答：阴即五阴，入即十二入，界即十八界。還約色心二法開合为阴界入，只是五阴之身耳。今先观者，为一切众生与五阴旃陀罗相隨而復常被其害，行者既已觉知，仍欲度涅槃彼岸，故先观也。且復今《观心論》始終正明「问观自生心」，今观五阴即是观一念心也。偈云「各成十法乘」者，即是正就观阴入境，更開十法成乘。何者？一明不思議境，二发菩提心，三明止观，四明破法遍，五識知通塞，六明道品調停，七明六度助道，八明次位，九明安忍，十不起順道法愛。然斯之十法是學道之方軌、還源之要術、出火宅之良津、度生死河之橋梁，所以今行者宜記憶斯之十法，細心尋之。释出十，知其妙也。而言十法成乘者，乘是運出之义，斯之十法共成一大乘，運出生死涅槃二樂直入中道，故《法华》云「乘此宝乘遊於四方，嬉戲快樂直至道場」。四方者，十住、行、向、地等四十位也。直至道場，即妙觉也。今第一观心是如来藏故，即是不可思議境也；但众生理具而情迷、有而不知，故第二起私誓慈悲也；欲显出心中如来宝藏，必須修定慧方可显，故第三明修止观；安心止观即定慧，定慧照了，有壅滯不通即須破之，故第四明破法遍也；虽復遍破，然塞处須破、通处不須，故第五明善知通塞也；虽知通塞，復須道品調停，故第六明三十七品調停得所也；此六章多明正道，而復須助道，故第七明六度为助道也；然正助既具必證胜法，行者不識，即謂是極圣，多墮增上慢，故第八明識次位也；虽知次位，不墮上慢而发胜法不能不说，说畢則破菩萨行，故第九明安忍也；虽外忍不说而內心不能不愛著，愛著名菩萨顶墮，故第十明不起順道法愛也。今略明十法次第之相如是。

次广明十法。第一先观心是不思境者，即是观知一念自生之心，而是如来藏、而具十界百如，生死涅槃在一念心中而不相妨，故名不可思議境也。言十法界者，六道为六，二乘为八，菩萨为九，佛为十。此十界同是真如實際之法，故云法界；又十法隔別不同，故云法界也。百如者，一界有十，十界有百也。所言十者，《法华》云「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是報，如是本末究竟等」，此是十如也。可攬名相；不改名性；主質名体；堪任为力；運动为作；習因为因；報因为缘；習果为果；報果为報；初相为本，本即空假中，後報为末，末亦空假中，如是本末同等有三观，故云本末究竟等也。今且約地獄界有十如者：地獄相者，相是惡相，表墮不如意处；性者，黑业是；体者，麁惡摧折色心是；力者，登刀山、上劍樹之功力是；作者，運动三业建創诸惡是；因者，惡習因是；缘者，惡缘助也；果者，習果是，如多欲人墮地獄见刀山是可愛色境即往趣之是其習果；登山即變受刀山劍樹之苦，即是報也；本末究竟等者，如是相是初故是本，如是報是後故是末，初本相空、末報亦空，此就空为等也，假中等亦然。今相師初见相即記其後受果報之事者，良由後末報在於初相中，故逆記也，是本与末等，如佛逆記鴿後为支佛。相師见其後報追記前相之事者，良由初本相在於後末報中是，即末報与初等，如佛追記鴿前生事，此就假論等也。初後皆同真如法界，即中論等也。故云「即本末究竟等」也。此就地獄法界論十如之相也。次約佛法界論十如者，缘因是佛相；了因是佛性；正因是佛体；菩提心是佛力；智慧庄严是佛因；福德庄严是佛缘；朗然大觉是佛果；斷德涅槃是佛報；初相、後報皆三观三諦，故云究竟等也。

问：何以独約地獄及佛兩法界辯十如耶？答：地獄最惡，佛界最善，今約善惡辯十如可见者中間八界十如例知，不能委说。若得意者亦足除疑，不得意者徒繁无益也。若就別说十界百如，曆別如前。今就圓論一念之心即具百界千如，故目此心为不可思議境也。

问：凡夫罪心何得有佛清净法界十如者耶？斯义若明，餘界十如則可知也。答：實如所问难行之事，所以法华教起，正以此为大事，只为众生有佛法界十如之知见故。而众生理具情迷，为无明醉，有而不见，故云不觉。內衣裏有无價宝珠，今示所繫珠，故云大事。何者？为令众生開示悟入佛之知见道故出现於世。众生若无佛之知见，何所開悟？若貧女无藏，何所示耶？佛將此为大事，何可得易解耶？如前释圓教义同，可將彼以释今也。更略释者：经云「一切众生即菩提相」，豈非众生有佛如是相耶？经云「一切众生皆有佛性」，豈非众生有佛如是性耶？经云「烦恼即菩提」，豈非众生有佛如是力、如是作、如是因、如是缘，四如耶？经云「生死即涅槃」，豈非众生有佛如是体、如是果、如是報，三如耶？经云「一切众生心是三十二相八十隨形好，是心是佛，是心作佛」，又云「心、佛及众生是三无差別」，斯則證众生有本末佛法界十如，明文可见，经譬貧女伏藏、力士额珠、內衣之宝、水內瑠璃，並是諭此。是則人法界有佛法界十如，其义已明。人法界有二乘、菩萨、六道、八界、十如等，可以意知，无勞更说。故经云「众生身有毒草，復有微妙藥王」者，六道法界十如即是身毒草，四圣法界十如即是藥王。

问：佛菩萨二乘四圣即是涅槃，六道十如即是生死，生死涅槃昇沈永別，云何得同在一心中耶？答：譬解者，氷喻六道，水喻四圣，而氷水一質，何妨生死涅槃体同？只为空有不相礙、二河不相妨，而在一心，故名不可思議境也。

问：既云「众生有佛法界十如、佛之知见」，而众生何以不见？何不遮众生墮地獄耶？答：涅槃中迦葉等诸菩萨处处共佛，論难斯事有之与无、见与不见，佛諭如箜篌之声。何者？菩萨有善方便修習則见佛性，故名为有，即能遮地獄，亦如善彈箜篌者其声則出。而凡夫无方便修習則不见佛性，故墮地獄。虽不见性，不可言无，亦如癡王斷絃求声不得，而不可言箜篌无声。今众生有佛法界十如，有之与无其相如是，是則闻有不可即責其形質，闻无不可即謂如兔角。故经云「佛性非有非无」，非有破虛空，非无破兔角。众生佛性既尔，餘九如亦然。斯則亦得是有、亦得是无、亦有亦无、非有非无，若取相生著，四句皆是邪见，经云「般若波罗蜜，四邊不可取，邪见火燒故」。若无相潛流，闻佛四说，时能悟理，四句皆是門也，故云「般若四門入清涼池」。《萨遮尼乾子受記经》云：「一切众生烦恼身即是如来藏，当知一切烦恼藏有如来法身，湛然滿足，如麻中油、如木中火、如地中水、如乳中酪、如藏中宝，是故众生即如来藏。」此並是经明文也。

问：生死众生有佛法界十如，经論明證理應可信。但佛是出生死人，何得復有六道法界十如耶？答：斯义微隱，實难可取信。经云「五眼具足成菩提」，又佛问須菩提：「佛有肉眼不，乃至问有佛眼不」，答云：「有」。然既有凡夫之肉眼，豈无凡夫之六根？是即肉眼、天眼及六根即是六道法界，慧眼即二乘法界，法眼即菩萨法界，佛眼即佛界。斯則佛既具五眼，則有十法界百如明矣。

问：众生六根法界十如皆悉无常，佛既有者，亦應无常耶？答：经云「所謂彼眼根，於诸如来常，具足无減修，了了分明见。乃至彼意根，於诸如来常，具足无減修，了了分明知」。经云彼者，彼指众生，是則众生六根於诸如来是常，況佛有肉眼等诸根而不是常耶？经云「凡人所知者，名为世諦；如来所知者，名为真諦」。斯則虽同照一境，境隨於照有真俗之殊，虽同有六根而有常无常之異也。

问：何以然？答：《中論》云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。六道十如即是因缘生法，二乘十如即是空，菩萨十如即是假，佛十如即是中。是則十界百如只是三观，佛有空假而常中，不为二邊所染，所以佛有十界皆常。而众生虽有三观，不得空中二观用故，为六尘所染而復无常。虽不得用，不可言无空中二观也。貧女不知伏藏，不可言无財；如癡王不善取声，不可言无響也。二諭況之，可以意知，无勞疑也。如是圓信成就，名初隨喜品人。所以《法华》格量此人功德不可思議，诸佛窮劫歎其功德不能令尽，況凡夫耶！事如经说，以常不輕作此圓信故，敬一切众生皆作佛想，所以六道众生皆有佛法界体力性相等妙法，豈可輕耶？以其圓信故，得六根清净。龍女以圓而修，速成三菩提。故经云「我本立誓願，欲令一切众皆令入佛道，我願已滿足，一期事辦，所以二萬燈明佛说法华竟，即入涅槃」，良有以也。

问：一心只是一法，何得有十界百如耶？答：若具論者，有百界千如，恐闻者疑謗故，且略说耳。若信十界百如，則不疑百界千如也。何者？如人界有地獄、畜生、餓鬼、修罗、天、声闻、支佛、菩萨、佛，十界百如在於人心，而一界既有十界，如地獄復有畜生等，十如是更互相有，故十界有百界千如也。並在乎一心而不相礙，故名不可思議境也。譬如一念之心而有八萬四千烦恼，心有百界千如，何足可疑？又如一鏡而现萬像，无情尚尔，何況心靈智識耶？又如〈安樂行品〉明一念眠心，夢初发心行菩萨道，次成佛转法轮入涅槃，百千萬亿阿僧祇事而在一念夢心耳。以諭況之，可以意得，但勤研修，勿致疑而自妨道。若众生心无百界千如者，佛何得記众生應墮六道、應得四圣者也？然以众生心空而常假，故有百界千如，故为佛三明十力之所照也。假而常空，如来虽照，百界千如寂而无相。空假而常中故，如来虽復寂照，无空假二相，虽无二相，不失双照俱遊，是則境智相称感應相關也。斯則虽言心是百界千如，何可定存有之与非有非无者乎？故云「心是不可思議境」一法者也。

二明发四弘誓之心者，观一念自生心具十界百如，而六道界即是生死苦集二諦，四圣界即是涅槃道滅二諦。然既十界在乎一念，是則四諦亦在乎一心。而十界名殊而体同是一，是則四諦名異而理同。何以知然？迷則苦集，悟則道滅，迷悟起於行者之心，而道滅苦集未嘗有二，故云一体。一体即實諦也，故经云「唯一實諦，方便说二」，是則一實四諦如来宝藏在一念心中，我昔不知，今始觉悟，而众生迷惑不曉，所以於此四諦而起四弘慈悲之心。经云「弟子众尘勞」，即以心数为弟子。心有六道法界，即是八萬四千尘勞成，假名众生弟子，是名苦諦，即起誓心「众生无邊誓願度」，一弘也；八萬四千尘勞實法名为集諦，即起誓心「烦恼无数誓願斷」，二弘也；心有四圣法界，即有八萬四千法藏、诸波罗蜜，而起誓心「法門无尽誓願知」，三弘也；攬此法門名诸佛，即起誓心「无上佛道誓願成」，四弘也。然十界百如在乎一心，经云「缘於如来名曰无缘」，今观心九界即佛界，是缘於如来，即是同体无缘、四弘慈也。问云：何是思議慈耶？答：见四趣苦，悲拔慈与人天之樂，名众生缘慈；见六道生死苦，悲拔慈与即空涅槃之法樂，名法缘慈。见二乘无知苦，悲拔慈与出假法喜、多闻分別樂，亦是众生缘慈；见二邊分別苦，悲拔慈与如来中道法身之樂，名曰无缘。是則次第拔苦与樂，虽缘如来，非同体无缘，故是思議慈耳。今观九界即是佛界，更何苦集異樂而言拔苦与樂，故是同体。观心九界即是如来，名曰无缘慈。而缘如来界不失九界，枯榮双照，即大涅槃珍宝。《大聚经》云「是慈即是大法聚，是慈即是大涅槃」，故慈亦不可思議也。

三明修止观者，然一心有十界，十界即三观，已如前说，是則心性之理寂而常照、照而常寂。而众生迷寂故而起妄亂，自破寂定；迷照故而起闇惑，自破慧眼之明。破慧眼故，不能照了本源，顛倒造罪妄勞每害；破寂定故，惑亂理珠，心水不清、瑠璃不现。欲令還源本寂，令修止也；使归本照，令修观也。又本源不寂不照者，散不可止、闇不可破，虽修止观，散闇終无滅理，亦无得圣之佛。以其散闇虛而不實，所以可破可滅者耳。问：「何能知本寂？」答：「身为本。」又问：「身孰为本？」《净名》云「欲貪为本。」又问：「欲貪孰为本？」答：「虛妄分別为本。」又问：「虛妄誰为本？」答：「顛倒为本。」又云：「顛倒誰为本？」答：「无住为本。」又问：「无住誰为本？」答：「无住則无本。」从无住本立一切法，无住豈非本寂而妄起一切法耶？又既悟心是如来藏具足一切佛法，若不修止观显出者，无殊悟伏藏於宅而不施功，常患貧也；渴遇泉而不飲，飢遇食而不餐，飢渴終不息也。苟欲修心研習者，莫过定慧止观二轮也。经云：「毘婆舍那能破烦恼，何故復須奢摩他耶？佛言：『先以定动，後以慧拔。』」《释論》云「觉观風动心，禅定能滅之」。是則定止散風，观照惑闇。心偏沈，則用观察起；心偏浮，則用止息之；沈浮迭謝，宜用四悉檀修止观，便宜治之(云云)。

四明破法遍者，然上止观研修而未入者，必由见著，苟執之心事須破也。文为二：一竪次第破，二非橫非竪圓破。就初为三：一从假入空破，二从空出假破，三得中道破。就初又二：一破见假惑，二破思假惑。然夫破惑取理必須依門而入，然門有种种非一，至如小乘五百罗汉各说身因，即是五百門也；《华严》云「无量空門汝猶未入」，又如五千菩萨各说入不二法門，即五千門也，经略出三十二菩萨耳。而最初法自在菩萨而说生滅为不二，「法本不生，今則无滅」是为入不二法門者，即是初明无生門也。净名最後默然入不二法門，還是无生門也。欲表四十二字門，初阿後茶皆是不生。今論亦初辨四不可说，即初不生門，最後偈云「云何无文字？一切言語斷，寂然无言说」，即同净名无言入不二法門也。今約无生門破法遍，同法自在菩萨体法无生观門也。今且会通四不可说者：法本不生者，即是不生心中六道「生生」，即有門也；今則无滅者，即是无滅心中二乘「生不生」之滅，即空門也；是为入不二法門者，即是入心中佛界「不生不生」不二法門，即非空非有門也；虽入不二法門而復能双照，即是心中菩萨界「不生生」，亦空亦有門也。今观心六道即四圣界者，豈非一門即三門，生生一句即三句耶？观心二乘界即八界者，豈非空門即三門，生不生一句即三句耶？观心菩萨界即九界者，豈非亦空亦有一門即三門，不生生一句即三句耶？观心佛界即九界者，即是非空非有一門即三門，不生不生一句即三句耶？是則四句、四門、十界融通无閡，即是圓人之所用也。今为圓破难见，先明三观次第竪破。今約有門破见惑见者，即是见理时斷，故名见惑从解得名也。就中有二：一明见惑之过，二明体法观門，即約三假四句撿責。今明见惑过者，由止观心有百界千如即生苟執空，謂心有百界千如形相可存，因生八十八使苦集。何者？由此观生死，不識见心苦集火宅所燒，为诸蟲獸所噉。今示相者，恃此观解陵慢於他，如经「鵄梟鵰鷲」譬慢使也；讚其见解則喜、诃之則瞋，如经「蚖蛇蝮蝎」譬瞋使也；不識见心苦集即癡，如经「守宮百足」譬癡使；纏綿貪愛此见，如经「狐狼野干」譬貪使也；今虽无疑，後当大疑，或被人破即生疑心，如经「斗諍䶥掣」譬疑使也；因此有见撥无因果即邪见，如经「夜叉惡鬼食噉人肉」譬邪见使也；計此为道望通至涅槃即戒取，如经「鳩槃茶鬼蹲踞土埵」譬戒取使也；計「我能解」即身见，如经「其身長大裸形黑瘦」譬身见也；謂「我所計即是涅槃」即是见取，如经「復有诸鬼其咽如針」譬见取也；計我斷常、不当中理即是邊见，如经「復有诸鬼首如牛頭」譬邊见也。此十使約欲界四諦：苦十；集七，除身、邊、戒；道八，除身、邊；滅七，除身、邊、戒，合三十二，是欲界被火燒也；上界通除瞋，色界四諦二十八，加经「惡獸毒蛇藏竄孔穴」，明色界被燒也；无色界四諦二十八，如经「蜈蚣蚰蜒毒蛇之類」，譬无色界被燒也。合三界有八十八使为集諦，是见依色起即苦諦，又《五十校計经》云「若眼见好色中有阴中有集，见惡色中有阴中有集，见平等色中有阴中有集，乃至意識好法有阴有集，餘根亦然」。是則集即集諦，阴即苦諦，斯則由計執此。又十二因缘愛、取、有、无明、行五是集諦，識、名色、六入、觸、受、生、老死七是苦諦，是见心苦集即是十二因缘。又无明、愛、取即是烦恼道，行、有即业道，識、名色、六入、觸、受、生、老死七即是苦道。又五因即是六弊。又生老病死即四苦，求悟理不得即求不得苦，今起倒惑、为惑所燒即怨憎会苦，識、名色、六入、觸、受即五盛阴苦，此即八苦也。是即由計定謂者執心有百界千如，因起八十八使，诸毒蟲等四倒八苦之火燒，五阴舍宅常遭猛火所燒，寧知其过？为是苦集烦恼煎迫，自障道門，寧得悟理也！二明体法观者，经云「无明体相即約三假四句撿責」。何者？一念心起必藉法尘而起，即因成假；见心相續而起，即相續假；此有见之心待於无见，即相待假也。一假之中復作自他四句撿責。何者？今问观一念自生之心謂有百界千如者，为从何生？若云从內心生观解心者，即自生，若謂自生即應常生，不須待缘前境法尘而生耶？经云「有缘思生，无缘思不生」，云何得自生耶？经云「非內观故得是智慧」，云何自生？《中論》云「诸法不自生」，云何自生耶？若謂由缘前境法尘而生者，即是他生，是即不可。经云「非外观得是智慧」，云何从境生耶？論云「亦不从他生」，云何他生耶？若必謂他生，境應常生观智，何待內心观缘方生耶？若謂由內心對外境法尘而生观智，即是共生，是亦不可。前責自他无生，合共云何得生？如一沙无油，合众多沙亦无油也。若前自他各有生者，合則應有兩生；又若各有生者，云何復用合生？論云「诸法不共生」，经云「非內外观故得是智慧」，云何計共生耶？若謂离心离境生者，即是无因生，是亦不可。論云「有因缘生尚不可，何況无因缘」，经云「不离內外观得是智慧」，云何无因生耶？行者如是四句檢責求心虽不可得，意猶未已，終計见有心相續而生。今即約相續假破问：为前心滅後心生？为前心不滅後心生？为亦滅亦不滅生？为非滅非不滅生？若前心不滅生即自生，若前心滅生即他生，若亦滅亦不滅生即共生，若非滅非不滅生即无因生，四句俱不可得，故論云「诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因」，云何四句計有生耶？即復度入相待假。今即約相待假破问：此心为待生心生？为待不生心生？为待亦生亦不生心生？为待非生非不生心生？若待生心生即自生，若待不生心生即他生，若待亦生亦不生心生即共生，若待非生非不生心生即无因生，四句檢皆不可得。如是三假四句求檢生不可得，即自知所計「定謂心有百界千如形相」是妄起顛倒。悔过、自責、愧懺先罪，是則八十八使、苦集、十二因缘被伏，不起六弊，名为滅諦；能伏苦集之道，名为道諦；知苦集之过即不更造，名行道人也。復次如上檢責求心不得，即发一重空解，定心湛湛，空见逾明。尚不见心，豈有百界千如者乎？尋经读論有明空处与心相扶、計心转盛，因而我慢自高、陵他不解，即慢使也；讚空則喜、诃空則瞋；貪愛空见即貪；无明不了即癡；疑惑諦理即疑；「我能解」即身见；由身见起邊见；因空见撥无因果即邪见；謂「空见能通涅槃」即戒取；謂「空见是道」即见取。如是十使約三界有八十八使为集諦，是见依色而起是苦諦，因此苦集流转生死，为四倒八苦之火所燒，为鈍使诸蟲、利使诸鬼之所殘害，寧得悟解識第一义空者也！今破此见還約三假四句破。何者？如一念心起必因空境法尘生，即是因成假；空见相續而生，即相續假；空见待不空见生，即相待假。今问：空见之解心生，为从內心生？为从外空境法尘生？为內外合共生？为离內外生？若內心生即自生，若外法尘生即他生，若內外合生即共生，若离內心外法尘生即无因生，四句皆有过，事如前破。計心未已者，更約相續假。何者？若謂一念空心从前不滅心生即自生，前心滅生即他生，前心亦滅亦不滅生即共生，若前心非滅非不滅生即无因生，四句皆不可得，事如前破。若復執相待假者，今破：若待生心生即自生，若待不生心生即他生，若待亦生亦不生心生即共生，若待非生非不生心生即无因生，四句皆不可得。如是三假四句寂撿，空见不可得，而自知計「定心空无百界，无圣人、妙法」還是妄倒。经云「若云众生定有佛性，即謗佛法僧；若云众生定无佛生，亦是謗佛法僧」，故知我所計「心定有定无」即謗毀三宝。悔过、自責、愧懺先罪，是則八十八使、苦集、十二因缘、六弊不生，名为滅諦；能伏苦集之道，即是道諦也。次復思惟若心定有即是常见，若心定无即是斷见，即計心亦有亦无即发一品定心湛湛。亦有亦无见心明净即謂为道因，此见心還起八十八使，苦集流转自障其道，是則約三假四句撿責，例前可知。求撿既不可得，即識亦有亦无见心苦集道滅四諦也。次復計心非有非无心起苦集，還約三假四句求撿不可得，即識非有非无见心四諦。次復計心出四句外不可说，因不可说见心復起苦集，還約三假四句撿責不可得，即識不可说见心苦集道滅。如是单四句外、複四句外有不可说句，具足四句及具足四句外不可说，如是次第起过，次第撿破，乃至橫竪破皆求撿不可得，即知所計皆是顛倒。悔过、自責、愧懺先罪，见心苦集被伏，名为滅諦；能伏之智，名为道諦；能識见心四諦，名行道人也。是中應有五句料揀。何者？一舊病不除更起新病，如不得定外道；二舊病除新病起，如得禅外道；三舊病不除、新病被伏，即五方便人；四舊病不除而新病滅，即初果人；五舊新病俱除，即罗汉人也。次約位簡者，外道既起见惑新病，則无道諦之車，不能運出生死也；若三藏伏见惑行人乘似道諦，運至五方便也；若通教伏见行人，運至乾慧地、姓地；若別教人，運至十信；若圓教人，運至五品。今行者观心从六道界出，運至二乘界。若斷见惑者，三藏即苦忍真明；通則见地；別則初住；圓則初信。

问：单複具足四句，何得皆云是见耶？

答：迦葉是得證人，猶言「自此之前皆名邪见人」也，況今凡情推劃而言非见。若言非见，今應得圣果。若未得謂得，是增上慢，斯人未可論道。若撫臆論心未得道前，虽復千重萬疊绝言百句，何得非见耶？如長爪思惟诸法于久，不得一法入心，难佛云：「一切法不受，此豈不濫於大乘、不受三昧也？」長爪利根，尚不識其见心苦集，況今凡淺寧識者乎？

二破思假惑者，就思惑为二：一明思惑过，二明观法。思惑者，欲界貪瞋癡慢，上二界通除瞋，各三，合三界有十。欲界地思有九品，色无色八禅，一禅有九品，是則三界九地九九八十一品思惑。重慮所斷故名为思。然三果为之所惑，況於凡也！经云「貪狼於財色，坐之不得道」，又云「一念起瞋，障千法明門」，《净名》云「从癡有愛則我病生」，故经云「今我病者，皆从前世妄想诸烦恼生」，即貪愛无明为本也。由无明故，則有诸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，則十二因缘流转六道妄縈毒苦。五因为集諦，七果为苦諦，如是从十二因缘出三道四倒八苦六弊，八萬四千皆从三毒而生。三毒十使潤三业，遍造十惡众多重罪，是則思惑覆障行人，理观何由得发？故須破也。然皆是忘惑，皆以无明为本。一切受、生莫不无明为始，是則界外五位之惑，无明为根。经云「无明之体本自不有，妄想因缘和合而有」，斯則无明之本虛而不實，況一切诸惑何得不虛？三界果報豈應是實？是則无明之源本自不生，亦无今之可滅，本性清净，生死即涅槃也。何缘而起妄惑滅耶？

若妄情未息者，今更約三假四句撿責也。何者？外人云：世間现见，云何言无？論主破云：何得信汝牛羊眼所见，即謂之为有耶？何以須四句破撿？然心生藉於六尘而生，即因成假；貪心念念相續而起，即相續假；待不生得有今生，即相待假也。今问：思惑生，为从內心生？为从外六尘生？为內心外尘合生？为离內心外尘生耶？四句俱不可得。若內生即自生，如穀子不藉水土應能生；若外尘生即他生，如水土无穀子應能生；若內外合生即共生，上撿內外无生，合云何生？如合二沙俱无油也。若各有生，合則有兩生；若离內外生即无因生，有因生尚不可得，何況无因生？是則四句皆不可得也。然虽破因成假，情猶謂「心相續而生」，今问：为前心滅生？为不滅生？为亦滅亦不滅生？为非滅非不滅生？若前心不滅生後貪心者，即自生过；若前心滅後貪心生者，即他生过；若亦滅亦不滅生後貪心者，即共生过；若前心非滅非不滅後貪心生者，即无因生过。四句之过例前可知。是則四句窮撿，思惑生不可得也。然虽破相續，而情猶謂「心相待而生」，今问：謂待生心生？为待无生心生？为待亦生亦无生心生？为待非生非不生心生？若待生心生即自生，若待无生心生即他生，若待亦生亦无生心生即共生，若待非生非无生心生即无因生。四句之过例前可知，是則四句撿相待假亦究竟空无也。如是三假四句求心不可得，即悟心空、不生執計「定有六尘境界，色声可存」。思惑被伏名为滅諦，能伏惑之智名为道諦。苦集滅故即无明滅，乃至老死滅。因缘滅故，即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故得牛車，苦集滅故得羊車，十二因缘滅故得鹿車，故经云「为声闻说四諦，为辟支佛说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜，乘此三乘出五阴之宅」。滅四倒八苦之火，名出火宅，即入化城，得一切智真諦一切法門也，是名从假入空观也。約位者，三藏即罗汉位，通即已辦地，別即十住，圓即十信。約观心者，从六道界入二乘界也。第二从空出假观者，经云「未具佛法，不應滅受而取證」也。設身有苦，当念一切苦恼众生，「我既調伏亦当調伏一切众生」，此是明出假之意。然出假有五意：一慈悲心重，先人後己。二憶本誓願。初发心时誓拔一切众苦、与一切樂。从假入空，既自拔四住苦已，今从空出假，宜拔众生苦也。三智慧猛利。知住空有棄众生之过，不能净佛國土成就众生，又未具足佛法教。四有善方便，虽即入假不为六尘所染。五有精進勇心，於生死意而有勇也。今取《净名经》中五义配之，意同。经云「以己之疾愍於彼疾」，即慈悲同也。「当識宿世无数亿苦」，豈非憶本誓願也？「当念饒益一切众生」，豈非智慧知住空失利众生之过同也？「念於净命」，即善巧方便同也。「常起精進」，即是精進同也。此是经明五义与此五意同矣。然二乘无此五事，故不能出假。正出假有三事：一知病、二識藥、三授藥。一知病者，即知众生见、思、世間、出世間种种苦集之病。经云「苦有无量相，我於彼经竟不说之，非声闻之所能解」。集諦亦尔，遍知此无量苦集，故云知病也。二識藥者，諭如大醫師，善能了知一切众生种种诸病、藥亦非一，知藥即是知世間出世間种种道滅之藥，遍學恒沙佛法。经云「道有无量相，我於彼经竟不说之，非诸声闻缘觉所知」。滅亦如是，菩萨遍學此无量道滅法門，故云識藥也。三應病授藥者，经云「舍利弗教金師之子作不净观，教浣衣之子作数息观，二俱不悟道，非但不悟而更增其邪见」，此是不解應病授藥之失也。佛为说法，即得悟道，此是應病授藥之相。今菩萨亦尔，學是應病授藥之法，隨應所堪、称其所宜而授法藥，令无差機之失。为此三事而出假也。前从假入空遍破见思，慧眼照真名破法遍。今从空入假遍學恒沙佛法而破无知尘沙，而法眼照俗，應病授藥而无差機之过，名破法遍也。◎