观心論疏卷第五

观心論疏

观心論疏卷第五

隋天台沙門灌顶撰

◎第三明中道观破法遍者，亦明五意。何者？一为學无缘慈。前从假入空破众生缘慈，次从空出假破法缘慈，今修中道离二邊慈故名无缘慈也。经云「缘如来者，名曰无缘」，与實相同体，无缘普覆法界拔苦与樂，故名无缘同体慈悲也。二滿本弘誓者，经云「我本立誓願，令一切众生咸令得佛道」也。三为求佛智慧。佛眼橫竪觉了，究竟窮源尽数也。四为學大方便。无謀善權，住首楞严种种示现。五修大精進力。《法华》云「如有勇健，能为难事，求王顶上之珠」。有此事修第三观也，此观正破无明。但无明无有相貌，云何可观？今還观前二观之智。何者？望前則二观是智，望後復为智障。问：何以名智障？答：夫中道智和融不二。前二智未能融一，故名智障。融一者，空而常假，假而常空。寂則未始不照，照則未始不寂，是則空假寂照双遊而不二，即是中道不二而二，即是双遊，是則三观名虽異而体同。虽同未嘗一、虽異未嘗三，非三而三名为三德，非一而一名大涅槃。故经云「三德成一涅槃，非三非一、非縱非橫，不可思議」，是則三观智圓融玄妙，非相无相皆不可得，名为中道观智，故破前二相不融之智也。今正明次第三观，云何圓融不二？是則与圓观何殊？答：次第三观若入中道，与圓則不異，故如是说也。今更約三法檢破。何者？一观无明，二观法性，三观真缘。初观无明者，观前二智是智障，即是无明。今问：此智障为从何生？若謂从无明生，即是自生过；又无明无實，云何能生？若謂从法性生，即是他生；又且法性无生，云何能生耶？若謂无明法性合，即是共生；若离，即是无因生。四句皆不可，例前破也。二約法性破者，前檢无明不可得，仍謂无明即法性。今问：为无明滅法性生？为不滅法性生？为亦滅亦不滅法性生？为非滅非不滅法性生？四句皆不可也。三約真缘破者，此无明为从缘修生？为从真修生？若共、若无因生耶？若缘修生，缘修无常，云何能生？若真修生，真云何生？共、无因皆不可也。兩释不同：一云缘修显真，二云缘修滅真。自显即是自生；若缘修显真，修即是他生。四句皆不可，並如前破也。齊此次第三观竪破法遍略竟，餘广如《止观》中辯也。第二明非竪破者，前已明圓門，今更略出者，明圓观心十界六道即有門，是生生句，二乘；即空門，是生不生句，菩萨；即亦空亦有門，是不生生句；佛界，即非空非有門，是不生不生句。今既观一念圓具十界，豈非一界即十界、一句即四句、一門即四門，名为圓門耶？今約此圓門修观者，門既圓通，观亦圓融，圓观入圓門也。何者？今圓观心六道界約生法即具十界者，假即未嘗不空不中，即是圓伏五住惑也；观心二乘界即具十界者，即是空观，空未嘗不假不中，圓伏五住；观心佛界具十界者，观中未嘗不空不假，而常双照也。又观假而未嘗不空不中者，斯則假非有相非无相，即圓伏五住也；观空而未嘗不假不中者，斯空非无相非有相，即圓伏五住；观中而未嘗不空不假，斯則相无相而双遊，双遊而未嘗相无相也。斯則一假一切假、一空一切空、一中一切中，非一非一切也。

问：空破假，假破空，中双破空假，云何得用一体耶？答：世間質閡，四大相破而相成，共成一体。況乎靈智三观相破，而相資成三德一大涅槃。何足致疑乎？何者？空破假，假无有相；假破空，空无有相；中破空假，无二邊过；双用破中，中不失枯榮双照也。空資於假，方便有慧解；假資於空，慧有方便解；中資空假，二慧俱寂；空假資中，中常双用，二鳥俱遊也。今更喻者，氷譬於假，水喻於空，濕況於中，是則氷水濕三名虽異而不妨体一。三观名殊，何妨体同也！斯則一破一切破，无惑而不尽；一資一切資，无法而不成。又圓观心十界者，佛界即法身德，亦即如来衣；二乘界是第一义空，即般若德，亦即如来座；菩萨界即是解脫德，亦即如来室。是則三德成大涅槃，名为安樂行。如来衣、座、室三是如来之圓行，此行是涅槃行，故名安樂行也。《涅槃经》云「復有一行是如来行」，斯之謂也。故知圓观心十界者，即是常观涅槃行道，行如来行，是安樂行也。然三德即三般若、三涅槃，乃至十种三法圓具十法界观中也。又安樂即理一，行即行一，修观者即人一，圓观之教即教一，四一之义是《法华》之玄宗也。圓破九法界，故名非橫非竪破法遍也。

五明通塞者，《法华经》云「有一导師善知通塞，將导众人，欲过險道至珍宝所」，《净名》云「弟子众尘勞隨意之所转，即是行者善能將导心数众生过險道也」，经云「寧作心師，莫師於心」。今观心十界三观寂照，导诸心数离二乘难是为心師，名大导師善知通塞。何者？識心中六道界即苦集，是塞於真諦；識心中二乘界，道滅虽通真諦而塞菩萨世諦；識心中菩萨界，虽通世諦而塞中道第一义諦；心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。若識心中九界即佛界者，一切塞皆通也；若迷心中佛界为九界者，一切通皆塞也。圓观一道清净、无通无塞，而通塞不相障也。又观心假而不空，即增謗之塞；观心空而不假，即損謗之塞；若双照空假而不中，即增損謗之塞；但中而不空假，即非有非无，名愚癡論之塞也。观心若空而常假，慧有方便解，是通非塞也；观心假而常空，方便有慧解，是通非塞也；观心空假而常中，二慧双寂，是通非塞也；观心中而常空假，双用寂照，是通非塞也。

问：何以俱約心辯通塞耶？答：上观心而不悟者，由不識心中通塞邪正障难。一切法門乃至十章並約心論，何止通塞一章耶？約餘則疎，學者則外求，不称論意也。

六明三十七道品調停者，然道品有四种：一者分別道品，如四念处、四正勤等，各各从此入道也；二相攝道品者，如相攝六度也；三約位，如四念处位，乃至八正道即见道位也；四相生道品，今正明相生調停之道品也。问：道品是二乘法，菩萨云何观？答：《释論》正诃此义，誰作是说？经云「道品善知識，由是成正觉」，又经云「修八正道能见佛性」，云何非大乘耶？四念处者，观一念心有十界百如，今观心中六道五阴即空，二乘界者，名四枯念处也；观心六道五阴即假，菩萨界者，名四榮念处也；观心六道五阴即佛界者，即非枯非榮，入大寂涅槃；观心佛界即九法界者，即枯榮双照、二鳥俱遊也，斯則观心十界照而常寂，即於心中娑罗双樹入三德祕密之藏大涅槃也。故经云「一切众生即大涅槃，不復更滅」，即其义也。論初已释四念处，今不广論也。又观心中六道界即二乘界者，即破常樂四倒之魔也；观心六道界即菩萨界者，即破无常四倒之魔也；观心六界即佛界者，即双破八倒，非枯非榮、而枯而榮，二为俱遊、寂而常照，即於此心而坐道場也。故经云「修四念处，名坐道場」，斯之謂也。然十界百如在心称不可思义名相寂绝者，約心辨坐道場、入涅槃意趣玄微亦不可思議也。四正勤者，观心十界，未生六道惡心，勤遮令莫生；已生，勤斷令滅；未生四圣善心，勤令生；已生，勤令增長。是名四正勤。又勤滅九界，勤生佛界也。四如意足者，靜定也。前修念处、正勤皆是慧性，慧多則散；次修如意定，用制其散，令定慧均平，使观照明了。经云「一切众生有三种定，謂上中下。下者，心数定也；中者，味禅定也；上者，佛性首楞严定」，是則众生皆有寂定之本習，今修如意息散归本定也。经云「一切众生即菩提相」，即本有智明，今修念处使還源本净也。五根者，謂信、進、定、慧、念也。上修念处、如意，定慧寂照，心源十界百如明了无疑，信根生也；正勤转進，即精進根生；念慧转明，即慧根生也；如意增進，定根生也；定慧均平，念根生也。五力者，謂信、進、定、慧、念力者，信破疑障，進破懈怠障，定破亂障，慧破癡障，念破邪障。能破五障，故名五力也。七觉者，謂喜、進、擇、除、捨、定、念也。上虽定慧照明心源，不悟者恐沈浮不一，故用七觉調停，令得一心。经云「御以一心，遊於八正路」也。何者？心若沈昏，当用擇、喜、進三觉分策起也；心若浮散，当用除、捨、定三觉分息亂也；心若不沈不浮，当用念觉分寂照心源也。又偏观心空，即沈相；偏观心假，即浮相；正观中道，即不沈不浮，名一心也。若七觉不入，当更修八正道也。观心十界百如如上念处之观。观心非枯非榮而枯榮双照，一心圓具三观，名为正见；研思此理，名正思惟；为他说心正观，名为正語；此观能感妙果，名为正业；以此慧，名为正命；一心中道，名为正念；此观能破二邊之惑，名为正慧；此观能止二邊亂，名为正定也。譬者，四念处如种子，正勤如抽芽，五根如根生，五力如莖葉，七觉为华，八正如果。故经云「觉意净妙华，解脫智慧果」，斯之是也。然道品將到涅槃城，有空、无相、无作三門，亦名三解脫，亦名三三昧。从正见入定发无漏智名大臣，定名大王，故名三三昧，非智不禅也；正定生正见发无漏定为大臣，正见为大王，名三解脫，非禅不智也。三藏苦下空、无我二，为空門；滅下四，为无相門；集道八苦下二足为十，名无作門。通教苦集皆空，即空門；亦不計空相，名无相門；亦无能观者，名无作門。別教从假入空，即空門；亦无空相，即从空出假，名无相門；既无空相亦无假相，即入中道，亦无中道相可願求，名无作門。圓教三三昧，即圓用也。既次第破入，宜別教三三昧門入涅槃也。

七修六度助道。何者？上修道品調停而真明不開，慳貪心蔽，保愛身財、惑亂心神，苟求障於理观。经云「貪狼於財色，坐之不得道」，斯由不能捨依正二報，貪愛纏綿，豈能悟道者也！至如萨陀波崙捨难捨之髓、賣难賣之身，以求般若，何況資財者乎？斯則豈不果願於香城，契般若於東土者也！然积劫空喪身財、未曾为道，今能捨必亡之身、求道取尽，何憂不会？世有人怒勇亡身入陣，斯之等類死亡者亿兆。经云「刀兵死者必墮地獄」，竟何利之有？今行者必能怒勇亡身攻破四魔王，豈不解髻中明珠而与之者也？或正修观时破戒心起，三业乖違犯於戒律，使理观不開。经云「尸罗不清净，三昧不现前」，所以加心持戒，以为橋梁、以为戒足，生死大河方可得度也。所以菩萨为度生死大海，护惜浮囊、微尘不棄，行者当軌之也。或修观时瞋恚蔽生，常思九恼以障理观，尔时当修忍心。经云「忍辱第一道，涅槃佛称最」，彼以曲来，我以直應，誠心无瞋，於理自直。经云「瞋时常著如来衣。如来衣者，柔和忍辱是」，又经云「設众惡来加，念佛故應忍」，若存圣言，无事不成也。或修观时懈怠心生，不能開悟，当加精進。夫建小事，心不決至，尚不能成，況欲排五住之重關、度生死之大海而不勤勞，妙道何由可契？至如波崙傍立於衢，经无量时不念疲勞、不念晝夜、不念飲食，但念何时得见曇无竭菩萨、得闻般若！以其精進，遂感冥通耳。故云「诸佛一心勤精進故，得三菩提」，何況餘善法耶？所以仙人礼白骨，謝往昔之勤；餓鬼打死尸，報其昔懈。今不打身進道，後勞思何益也！或时正修观而散亂心生，尔时当加修禅寂也。经云「十劫坐道場，身体及手足寂然安不动」，斯則理观何能不发者耶？《释論》云「囂尘蔽天日，天雨能淹之，觉观風动心，禅定能滅之。禅为清泠水，能洗诸尘勞，禅为利智藏，功德之福田」，故知禅有种种功能，宜加心修之，助理观也。或正修观时闇心生，当修善巧方便。何者？上修圓观，观生死即是涅槃，烦恼即是菩提，而於生死不生怖心，多生懈慢，所以應修苦、空、无常、无我、观五种不净助道策理观。何以然？理虽圓通，而未能證，何能即免无常怖畏者耶？斯略明六度助发理观，若不開悟，当更观此助道六度，即不可思議攝道品理观一切法門，即知六度功力大、能破惑，事理兼修也。如檀度攝道品中捨觉分，捨二邊生死，经云「捨与生死後際等，离生老病死，得不壞常住者」，《中論》云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。今观心六道界生滅而捨烦恼，即是因缘所生法，三藏事檀捨也；观心二乘界，即是空，而捨生死前際也；观心菩萨界，即假，而捨生死後際也；观心佛界，即中道，而离生老病死，得不壞常住。斯則一心圓观十界者，即是圓修四教道品事理捨檀，圓捨生死後際，得不壞常住，是則事理檀度具足也。若未悟者，更修道品中正业、正命，为戒度所攝。上说約心辨道品六度，今還約心辨事理十种戒也。何者？观心六道界因缘生法，持不缺戒乃至不杂等四戒也；观心二乘界者，即持隨道、无著兩戒也；观心菩萨界者，即持智所讚、自在二戒也；观心佛界者，即持隨定、具足戒也。是則观心六道因缘生滅，三藏事中道品正业正命之戒；观心即空即假即中，持通別圓之教理中道品正业正命之戒，斯則圓观十界，即事理持戒也。若未開悟，当更思道品五根中念根、五力中念力、七觉中念觉、八正中正念，即为忍度所攝也。今例前還約观心中六道界，即因缘生法事中伏忍；观心中二乘界即空，即柔順忍；观心中菩萨界即假，名无生忍；观心中佛界即中，名寂滅忍。此三忍是理，是即圓观心十界具足事理修忍也。若未悟者，更思道品八精進也。观心中六道界即事精進；观心中二乘界即空精進；观心中菩萨界即出假精進，故经云「於生死意而有勇」也；观心中佛界即中精進，经云「诸佛一心精進得三菩提」也。是則圓观心十界具事理精進也。若未悟者，更思道品八定：四如意足、定根、定力、定觉分、正定，为禅度所攝也。观心中六道界，是修事中四禅四定等定也；观心中二乘界，是修观鍊熏修真諦三昧定也；观心中菩萨界，是修俗諦三昧也；观心中佛界，是修九种大禅、首楞严王三昧也。是則圓观心中十界，具修事理诸禅也。若未悟者，当更思道品中十慧：四念处慧、慧根、慧力、擇喜兩觉分、正见、正思惟，此慧为般若度所攝也。若观心中六道界，是事修世智；观心二乘界，是修一切智；观心菩萨界，是修道种智；观心佛界，是修一切种智。是則观心中十界，具事理诸波罗蜜也。然三藏菩萨多約事中精勤苦到修六度，更无过者；通教菩萨多約即空理修六度，故三事俱亡；別教菩萨多約出假六度化物；圓教菩萨多約中道修六度。是則道品六度相攝、相破、相修、相即四句(云云)。云何六度調伏诸根耶？观心六道界，是因缘生法，即事六度調伏诸根也；观心二乘界，即空調伏诸根、离六尘愛染也；观心菩萨界，即假調伏诸根、离空愛染；观心佛界，即中調伏诸根、离二邊愛染；一心圓观十界，即事理六度，如前所说，圓調伏诸根也。经云「所謂彼眼根於诸如来常，具足无減修，了了分明见，乃至意根以圓观調，故云五根皆称是常」，細尋可知。云何六度攝佛威儀？佛以十力、无畏、不共等法为威儀。十力者，然六道界是因缘生法，即生滅四諦；心中二乘界即无生四諦；心中菩萨界即无量四諦；心中佛界即无作四諦。今寂照观了心中六道苦集還至六道，斯有是处，若至涅槃，无有是处，各各照了餘三种四諦，苦集亦尔，是名处非处力也。照知四种四諦，集是业力也；照知四种四諦，苦是根力也。道滅亦尔。照知四种道諦中道品八定是定力也，知心中十界众生过去苦集是根力也，知十界众生现在苦集是欲力也，知十界众生未来苦集是性力也，知四种道是至处力也，知四种滅諦是漏尽力也。四无畏者，观照心中十界四种苦諦，为他分別，及为心数众生显之过患，決定師子吼，无微畏相，无能破，是法非法智无畏也；知四种集諦障四种道滅，決定師子吼，无微畏相，无能难言「此非障道」，即障道无畏也；知四种道諦能尽苦说之无畏，是尽苦道无畏也；知四滅諦一切證说之无畏，是漏尽无畏也。十八不共法者，身、口无失是戒也；无不定心是定也；欲无減、精進无減、念无減，是八精進也；慧无減、解脫无減、解脫知见无減、三业隨智慧行有十二不共法，是十种慧也。還將道品六度攝尽也。四无閡者，知心中十界众生言辭不同，是辭无閡也；知四种四諦法，是法无閡也；知四种諦义，是义无閡也；说四諦无窮，是樂说无閡也。六通者，眼、耳、如意三通如調诸根中说，他心、宿命、漏尽如十力中说。三明者，如六通说也。四攝者，捨即布施攝也；正业、正語即愛語攝也；八定即利行、同事二攝也，定发神力故能同事也。陀罗尼者，四正勤生善，即陀罗尼也。三十二相者，四种道諦道品为因也。略舉十二條法門而为六度助道攝尽，況正道耶？厭三观四教各有道品六道十力无畏等一切法門。今观心具十界，即是三观；四教者，是則何教何理、何行何智何位、何惑何法而不攝尽者乎？故经云「破心微尘，出大千经卷」，又云「众生心是如来藏，无法不具也」，《净名》云「诸佛解脫当於众生心行中求」，《法华》云「为令众生開佛知见」，《涅槃》云「为示貧女心中伏藏」，是則由心具一切萬法。所以诸大乘经皆歎众生心不可思議，勸令观察，显出心中宝藏也。今依隨圣旨而观心，目心为不可思議境者，意在此也。境既不可思議者，境发於智，智亦不可思議。故经云「不可思議智境，不可思議智照」，斯之謂也。又经云「诸佛如来法界身皆从众生心想生，是心即是三十二相，是心是佛」。故经云「心遊法界如虛空」，是人能知诸佛之法界也。

八明識次位者。然上既正助具修，必隨分證，其胜法不識次位即謂之是圣，非但失於正观，乃更招其重罪，是以須識位也。何者？三藏五方便为似，四果为真；通教乾慧、性地等为似，见地已上为真；別教三十心为似，十地为真；圓教十信为似，十住为真。是即四教各有真似之位，將心所證之法約位自知行处也。然欲入圓位者，更約六时修五悔助显理观。第一懺悔，先須識順流十心之过。何者？一者內有无明，由迷心中佛界起六道生死也；二者外逢惡友，一是惡人、二是惡境也；三不隨喜他善，內不信心中佛界，外不隨喜善事；四縱恣三业造罪，由內有无明，外逢惡境致之然也；五事虽不遍而心普遍，淫盜等罪不可得遍，而心遍造六道惡业也；六惡念相續，三毒四趣惡心迭互相續也；七覆藏不悔，外則不向凡圣改懺，內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也；八不畏惡道，现則不畏苦、业、烦恼、三道、三障、四倒、八苦之火燒煮，未則不畏墮墜三途；九无慚无愧，常起三道惡业，外則不愧於凡圣，內則不慚第一义天也；十撥无因果，作一闡提，不信心有六道苦集因果、四圣道滅因果也。夫欲悔者，必須識此順流十心流入生死大苦海中，知过必改方可悔也。次修逆生死海十心者，翻破前十心。何者？一明深信因果，即是圓信心具十界。迷出六道苦集因果，如結水为氷；悟則成四圣道滅因果，如融氷为水。而氷水未常異体，生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明慚愧。愧內「心有佛界，我何妄罪背父而入五道五十餘年，妄造众罪」，外慚一切冥圣，翻破第九无慚无愧。三怖畏惡道，已造无邊大罪，必墮三途，非山非石間而可逃避，故云生怖畏，翻破第八不畏。四明发露悔过，迷覆則生死转增，悔过則還源本净，故云发露則安隱，不发露罪益深，翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已，三观相續，存心四圣，勿起六道惡念，翻破第六惡念相續。六外則遍发慈心，內則誓度心中六道众生，翻破第五事虽不遍而心常遍。七修功補过，勤精進三业，显心中四圣法門，補昔三业之过，翻破第四縱恣三业造罪也。八隨喜他善，既信我心四圣，亦信一切众生皆有佛之知见，喜而敬之，如常不輕菩萨，翻破第三不隨喜他善也。九親近善友，常观心中四圣：二乘界有八萬四千空波罗密實法，攬此为八萬四千假名声闻；菩萨界即有八萬四千菩萨；佛界即有八萬四千如来。故经云「道品善知識，由是成正觉」。经云「信汝所说則为见我，亦见於汝及比丘僧，并诸菩萨」。此約心辨圣众知識，翻破第二外逢惡友也。十观破无明，观心九界即佛法界，本源清净，非生死六道之有，非二乘涅槃之无，深達二邊罪福，明闇不相除，显心佛菩提，即破无明、還源本净，翻破第一內有无明。故目此为逆流十心，翻前順流十心也。此名大懺悔，名庄严懺悔，故经云「端坐念實相，众罪如霜露，慧日能銷除」也。二勸请者，外則请诸佛转法轮度众生，內則勸观心。佛说法化九界之众生，合內外众生皆蒙法利。三隨喜。外則隨喜诸佛菩萨诸功德、凡夫靜亂有相善；內則隨喜心中四圣众善诸功德，深信隨喜不逆也。四回向者，外則回凡圣三业所修之善向佛菩提，內則回九界之善向心佛界之果。五发願者，外則願众生皆见佛性，內則願心数众生速還源本净也。常於六时修此五悔，助明圓观，请佛加威，圓信成就，名为初隨喜品也。更加读诵，名第二品。兼为他说，化功归己，助益观明，名第三品。兼行六度，名第四品。具足行六度，名第五品。经云「为他种种解说，清净持戒，忍辱无瞋，常貴坐禅，精進勇猛，利根智慧，当知是人已趣道場，近三菩提」，即十信心。前《普贤观》明五品，即十信未詳。如是次第五十二位，究竟妙觉无濫，名知次位也。

九明安忍者，能忍成道事，不动亦不退。是心名萨埵，从观一念之心是不可思議境，至今第八明識次位，是則障惑回转、慧心開发，或得一品進悟、神智爽利、慧心聰叡，有踰鋒刃，本不聽學而能洞览经論，欲释一條，辯不可尽，若之日月在胸、心懷宝藏，若能蘊解，是名勤策。內修必更進入，但錐不处囊，不能安忍或被他忛，領众讚说亦言有益，然行未固，必为八風所敗，故次明安忍也。

十明不起順道法愛者，然已过上內外诸障，應得入真而不入者，必有法愛住著而不得入也。经云：「法名无染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法名无住，若住於法，是則住法，非求法也。」《毘曇》云：「煗法猶退。若是顶法位人起法愛者，應入而不得入，退为四重五逆也。」通別兩教皆有顶墮之义，《大論》云「三三昧是似道位，未发真时，喜有法愛，名为顶墮」。今时行者萬不至此，若有此者，善自將护。此位无內外障，唯有法愛，法愛难斷，若有稽留，此非小事；若无法愛，則自然流入萨婆若海，所有慧身不由他悟，此人功德唯佛能知。是則此之十法导示行者學道方軌進趣乃齊於此，後所入功德非今所論。

从初观心是不思議境，至今第十不起順道法愛，此之十法名为大乘，名摩诃衍。《法华》云「各賜诸子，等一大車，其車高广，众宝庄校，周匝欄楯，四面懸鈴，又於其上，張設幰盖」等如经说，今之大乘亦復如是。何者？今圓修三观、竪徹三諦之源名高，橫收十界名广，即其事「高广」也。止观二法为車二轮，无量道品为「众宝庄严」也。陀罗足能遮惡不起、持善不失，即「周匝欄楯」也。四辯即「四面懸鈴」也。慈悲普覆即是「張設幰盖」。十力、无畏、十八不共法等，即「珍奇杂宝而严飾之」也。四弘誓願能要持诸行，即是「宝繩交絡」。四攝能悅物心，即是「垂诸华纓」。三三昧即是「重敷綩筵」。四門归宗、休息诸行，名「安置丹枕」。四念处慧能破八倒之黑，即是「駕以白牛」。四正勤，勤生二善，即是「肥壯多力」；勤遮二惡，即是「膚色充潔」。四如意足即是「形体姝好」。五根磐固不可移动，即是「有大筋力」。七觉調停，沈浮得所，名为「行步」。八正道无二邊邪，名「平正」。六度助道即是「又多僕从而侍衛之」。不起法愛即是「其疾如風」。是則圓观心十界一切法門，能運出二邊生死直至佛果，故名「大乘車」也。法門帖释如向所说。今观阴界入作十法成乘，其相如此，故经云「乘此宝乘，遊於四方，嬉戲快樂」，故偈云「问观自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂」，斯之謂也。

第二观烦恼境者，前观阴界入若不得悟，則非其宜。而观察不已，貪瞋烦恼发作，是則宜置阴入而观烦恼也。何者？前五欲五盖及阴界诸惑並是平常烦恼，但阴入是观果報平常之惑於中求解，今观異常发作之三毒，名观烦恼境也。然平常惑发，則易可諫曉，如平流之水。若烦恼境发者，瞋发則不可諫諭，欲发則不避其死焉。如急流之水概之以漣漪豹起，亦如健人不知有力觸之怒壯，亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺悔，观阴界入而发烦恼境，其相如是也。若不識者，則为所敗，牽人作种种重罪，非唯正观不成，更增大愆过也。为是故須观烦恼境为四：一明发相，二明因缘，三明治，四修止观。发相者，然烦恼是昏烦之法，恼亂心神，即是见、思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋而不計我，如蠕动實不推理而舉螯張须。又如凡劣何曾執见四儀常起我心，故知五鈍非无利也。而五利豈唯见取、戒取，何曾无貪瞋？彈其见心即生恚毒，故知利鈍之名通於见思也。今約位分判：鈍者，若未发禅起见，世智推理，见相猶弱，所有十使並屬於鈍也；若发定起见，见心猛利，所有十使並屬於利也。若未发禅起见，正是今所观烦恼境；发禅起见，如後观诸见境辯也。復次，今若束利鈍为四分，開四分为八萬四千烦恼也。二因缘者为三：一習种子。无量劫来，烦恼重积，种子成就，熏習相續，如駛水流、順之不觉，概之則奔猛难制，如前说也。二业力。无量劫惡业、行成就，如負怨債，那得令汝修道出离？故惡业卓起，破观心也。三魔。若作善行出其境，故来动亂。今道場行道，观阴界入，修出世业，欲离其界，故魔遣十軍攝擒，深利之惑欻然而至，破亂行者。今譬類者，抖擻火起可諭初習种子也；風扇諭如业力动也；足膏油諭如魔起也。业之与魔在後方说，習种子烦恼发，正是今所观也。三治法不同者，小乘明治五种：一對治。如貪欲作不净观，瞋——慈心观等是也。二转治。如貪欲應修不净观，不净观而不得脫，而修慈心观，名转治。病不转而藥转，名不转治。藥病俱转，名为转治也。三不转治。病不转藥亦不转，名不转治。四兼治。如貪欲兼瞋，不净兼慈心，是名病兼藥兼病。或兼一或兼二三，皆名兼治也。五具足治，具用上法共治一病也。是名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真也。若大乘明治，非對非兼非转不转，名第一义治。如阿竭陀藥，能治一切病也。小乘多用三悉檀为治，大乘多用第一义悉檀为治也。四修正观。還如《止观》阴界入境開为十意，唯转阴入之名为烦恼境，为異耳，還具十法。经云「烦恼即菩提，尘勞之疇是如来种。乃至六十二见、一切烦恼皆是佛种」。然三界妄惑是六道种，此惑即空是二乘种，即假是菩萨种，即中是如来种，故知一念烦恼是十界之种。而十界生死涅槃昇沈永別而同一种，即是第一不可思議境也。观心六道即空，名止；观心六道即假，名观；观心六道即中，名优畢叉，即是修平等观。是名第三明修止观也。观心六道即二乘空破六道种；观心六道即菩萨假破二乘种；观心六道即佛中道破二邊种、显中道佛种。是第四名破法遍也。而六道之种是塞，四圣之种是通；又九界之种是塞，佛界之种是通；又十界即一界即非通非塞，一界即十界即而通而塞。是为第五善知通塞也。观心六道之种即空，名枯念处；观心二乘之种即假，名榮念处；观心九界即中，即非枯非榮念处也。观心九界即佛法界，即生中道信、進、念、定、慧五根也。九界即佛界，破二邊疑障，名信力；破二邊懈怠障，名進力；破二邊真俗二念障，名念力；破二邊智障，名慧力；破二邊沈散障，名定力。即中道五力也。除、捨、定三觉分，除六道烦恼散亂之种也；喜、進、擇三觉分，調起二乘沈空之种也；念觉分唯念中道正佛种。是名第六道品調停也。观心九界即佛法界，捨二邊分別假、變易生死，名檀；不为二邊六尘污染，名戒；勤出二邊，名为精進；不受二邊浮沈之恼，名忍；不为二邊所亂，名禅；不为二邊所愚，名般若。是名第七六度助道也。九界烦恼种即佛种者，理即也；闻名，即名字即也；常观九界种即是佛界，名观行即也；观之不已，相似開发，名相似即；真解開明，名分證即；窮照了佛种之源，名究竟即也。是名第八知次位也。得观行解，安而未说，名为安忍。是第九安忍也。內不愛染，名为不起順道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成於大乘，遊於四方，直至道場，是观烦恼境十法成乘也。圓教次位不可得知，事約六即明之。若一切众生心神冥妙，不可執持，但有名字，名为理即也；若更读诵等，是名字即也；又加观行明净、心无纖芥疑閡，名观行即也；若得六根清净互用，是相似即也，亦對十信位；若十住位一发一切发，開佛知见，是分真即也；到妙觉地，是名究竟即也。

观心論疏卷五