华严经傳記卷第一

华严经傳記

No. 2073

华严经傳記卷第一

京兆崇福寺僧沙門法藏集

部類

隱显

支流

論释

講解

諷诵

转读

書寫

杂述

部類第一

案此经是毘盧遮那佛法界身云。在蓮华藏庄严世界海。於海印三昧內。与普贤等海会圣众。为大菩萨之所说也。凡一言一义。一品一会。皆遍十方虛空法界及一一微尘毛端刹土。尽因陀罗網微細世界。窮前後際一切劫海。及一一念具无邊劫。常说普说无有休息。唯是无尽陀罗尼力所持。非是翰墨之所能記。此乃圓滿法轮称法界之談耳。但以本不离迹。是以处寄人天。时臨二七。以迹不离本。九会即遍十方。二七該于十世。以本迹无二。令无限即限限即无限。如此经中海云比丘所持。普眼修多罗。以須彌山聚筆大海水墨。書一一品。不可窮尽。又如真諦三藏云。西域傳記说。龍樹菩萨往龍宮。见此华严大不思議解脫经。有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中二本及普眼等。竝非凡力所持。隱而不傳。下本见流天竺。盖由機悟不同。所闻宜異。故也是以。文殊普贤親承具教。天親龍樹。僅覩遺筌。小圣同坐而不闻。大士異趣而先觉。圣教之行藏。器局之优劣。斷可知矣。又为佛去世遠。众生報劣。色力念慧悉皆減損。於此下本。无力具受。遂隨力隨樂。分寫受持。或具十萬。大本猶在。或三萬六千。如晉朝所译。或餘四萬。此周朝所翻。或分其品会。別成部帙。如支流所辨。或漸湮滅不闻其名。皆由器致耳。亦如曦阳麗天明无优劣。但眼净具瞻目眩稍味盲绝不见。日豈非朗耶。今此亦尔。广略在器。本法无虧。

隱显第二

依文殊般涅槃经。佛去世後。四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論。诸大乘经。多是文殊師利之所結集。此经則是文殊所結。佛初去後贤圣隨隱。異道競興。乏大乘器攝此经。在海龍王宮。六百餘年未傳於世。龍樹菩萨入龍宮。日见此淵府。诵之在心。將出傳授。因茲流布。開皇三宝錄云。昔于闐東南二千餘里。有遮拘槃國。彼王歷葉敬重大乘。诸國名僧入其境者。竝皆試練。若小乘學則遣不留。摩诃衍人请停供養。王宮內自有华严摩诃般若大集等经。竝十萬偈。王躬受持。親執戶籥。转读則開。香华供養。又於道場內。种种庄严。众宝备具。并懸诸杂幡。时非时果。誘诸小王令入礼拜。又此國東南。可二十餘里有山甚嶮。其內置华严．大集．方等．宝积．楞伽．方广．舍利弗陀罗尼．华聚陀罗尼．都萨罗藏．摩诃般若大云等。凡一十二部。皆十萬偈。國法相傳。防护守掌。有東晉沙門支法領者。風範慷慨。邈然懷拔萃之志。好樂大乘。忘寢与食。乃裹糧杖策。殉茲形命。於彼精求。得华严前分三萬六千偈。齎来至此。即晉朝所译是也。今大周于闐所進。逾四萬頌。於第一会所说。华藏世界。舊译闕略。講解无由。今文竝具爛然可領。其十定一会。舊经有问无答。今本照然备具。是以前有七处八会。今七处九会。虽望百千而未备。然四萬之理亦无遺。且龍樹诵具本以上昇。法領獲僅半以東度。虽凡圣不一。而弘法无二。但以域壤有中邊。慧解有深淺。遂使数萬里間。见闻懸隔。闕乎大半。可不傷哉。大智度論云。不思議经。有十萬偈。攝大乘論云。有百千偈。名百千经。释論云。即华严经十萬偈。为百千也。又涅槃经。名此经为杂华。然百千舉数而標目。杂华即相以彰名。舉数者失其源。即相者遣其主。不思議則推宗有在。直造其庭。佛华严則以人標法。曲詳其致。四名之中。後二为得矣。

傳译第三

晉京師道場寺佛馱跋陀罗。唐魏國西寺地婆诃罗。大周神都佛授記寺實叉难陀。

晉京師道場寺佛馱跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗衛人。甘露飯王之苗裔也。祖達摩提婆。此云法天。甞遊天竺。因以居焉。父達摩修利耶。此云法日。贤三歲偏孤。八歲喪母。为外氏所養。从祖鳩摩利。闻其聰敏。憐其孤幼。乃迎還度为沙彌。至年十七。与同學数人。俱以習诵为业。众皆用功一月。贤一日当之。師歎曰。贤一日敵三十夫也。及受具戒。修业精懃。博學群经。多所綜達。少以禅律馳名。常与同學僧伽達多。遊处积年。達多虽服其才德。而未測其深淺也。後於密室閉戶坐禅。忽见贤来。驚问所从。答曰。暫上兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多方知是圣人也。後屢见贤神變。乃至誠方知得不還果。常欲遊方弘化。备观風俗。会有秦沙門智严。至罽賓。訪问彼國僧众。誰能流化東土。咸云。有佛馱跋陀罗者。本生天竺那可梨城。族姓相承。世遵道學。聰明博贍。位行难測。童稚出家。已通经論。受业於大禅師佛陀大仙。佛陀大仙。时亦在罽賓闻严求人。乃謂严曰。可以振维僧徒。宣授禅法者。佛馱跋陀其人也。严既要请苦到。贤遂默而許焉。於是辭師。裹糧東逝。涉路三載。寒暑备更。乃有層巖重蔭。連凍千里。清旭啟旦則崎嶇陵嶮。潛晷告昏。則枕廗氷雪。飛梯懸蹬。側足傍踐。援繩挂索。仰接云岸。自氷雪之外艱途萬数。糧用中竭。分粒繼飡。爰憑圣祐。僅而得濟。既度葱嶺。略经六國。國主矜其遠化。竝欣懷資俸。至交趾附舶循海而行经一嶋下。贤舉手指山曰。可泊於此。舶主曰。客行惜日。調風难遇。不可停也。遂行二百餘里。忽值返風吹舶。還至前島。船人各悟其神。咸師事之。一稟其進止。後遇便風。同侶皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而先发者一时覆敗。後於中夜。忽令众船俱发。无肯从者。贤自起收纜。一船独发。俄尔賊至。留者悉被抄害。次之達青州東萊郡。闻鳩摩罗什在長安。欣然而来。則秦弘始十年四月也。什大欢悅。共論法相。振发玄微。多所啟悟。因謂什曰。君所解不出人意。而致高名耶。什曰。吾年老故尔。何必能称美談。什每有疑义。必共論決。沙門道才．曇暢．僧叡．慧观等。六百人俱稟禅訓。其所指授。莫非真要。自遺法東遷。四百餘年開发之深。无若此也。其言理辨物。必求诸中。不苟適当时。不求胜人之口。其所得。則辨明无遺。其所不知。則时闕如也。秦太子泓欲闻贤说法。乃要命群僧。進論東宮。罗什与贤。数番往復。文多不載。秦主姚興。專志佛法。三千餘僧。竝預宮闕。盛修人事。唯贤守靜。不与众同。後語弟子云。我昨见本鄉有五舶俱发。後经歲許。遇外舶至。既而訊訪。果是天竺五舶先所见者也。倾境闻之。競来礼事。其有奉施。悉皆不受。持鉢分衛。无論豪賤。甞与弟子慧观。次第乞食。至陳郡袁豹。素不敬信。待之甚薄。未飽辭退。豹曰。似未足。且復小留。贤曰。檀越施心有限。故令所設已罄。豹即呼左右。益飯飯果尽。豹大慚。既而问慧观曰。此沙門何如人。观曰。德量高邈。非凡所測。豹深歎異之。贤儀軌率素不同华俗。而志韻清。遠雅有深致。法師僧弼。与沙門宝材。書曰。斗場禅師。甚有大心。便是天竺主。何風流人也。到义熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。則请贤出此经。乃手執梵文。共沙門法业慧严等百有餘人。於道場寺译出。詮定文旨。会通方言。妙得经意。故道場寺猶有华严堂焉。大教流傳。盖其力也。初译经时。堂前池內。每有二青衣。从池中出。奉以香华。舉众皆见。亦有神祇。營衛左右。贤以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。手屈三指。明得阿那含果焉。

中天竺國三藏法師地婆诃罗。唐言日照。婆罗門种。幼而出家。住摩诃菩提及那兰陀寺。三藏風儀溫雅。神機朗俊。負笈从師。研精累歲。器成琱玉。學擅青蓝。承沙門玄弉傳教東归。思慕玄門。留情振旦。既而占風圣代。杖錫来儀。載闡上乘。助光神化。爰以永隆初歲。言屆京師。高宗弘显释門。克隆遺寄。乃詔緇徒龍象。帝邑英髦。道誠律師。薄尘法師十大德等。於魏國西寺。翻译经論之次时有贤首法師。先以华严为业。每慨斯经闕而未备。往就问之云。齎第八会文。今来至此。贤首遂与三藏對挍。遂獲善財善知識天主光等十有餘人。遂请译新文。以補舊闕。沙門復礼執筆。沙門慧智译語。更译密严等经論十有餘部。合二十四卷。竝皇大后御製序文。深加讚述。今见流行於代焉。三藏辭鄉之日。其母尚存。无忘鞠育之恩。恒思顧復之報。遂詣神都。抗表天闕。乞還舊國。初未之許。再三固请。有勅从之。京師诸德。造緋罗珠宝袈裟。附供菩提樹像。勅錫神鐘一口。及请幡像供具遵途。以垂拱三年十二月二十七日。体甚康体。告門人曰。吾当逝矣。右脇而臥。无疾而終於神都魏國東寺。会葬者数千萬人。圣母闻之。深加悲悼。施絹千匹。以充殯礼。道俗悲慕。如喪所親。香华輦輿瘞於龍門山阳。伊水之左。門人修理靈龕。加飾重閣。因起精廬其側。掃灑供養焉。後因梁王所奏请。置伽蓝。勅內注名为香山寺。危樓切汉。飛閣凌云。石像七龕。浮圖八角。駕親遊幸。具題詩讚云尔。

大周神都佛授記寺沙門實叉难陀。唐云喜觉。于闐國人。智度弘曠。利物为心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛日。敬重大乘。以华严舊经处会未备。遠闻于闐有斯梵本。发使求訪。并请译人。實叉与经。同臻帝闕。以天后證圣元年乙未。於東都大內遍空寺。译华严经。天后親臨法座。煥发序文。自運仙毫。首題名品。南印度沙門菩提流志。沙門义净。同宣梵文。後付沙門復礼法藏等。於佛授記寺。译至圣曆二年己亥功畢。又至久視元年庚子。於三阳宮內。译大乘入楞伽经。及於西京清禅寺東都佛授記寺。译文殊授記等经。前後總译一十九都。沙門波崙玄執等筆受。沙門複礼綴文。沙門法宝弘景等證义。太子中舍人。賈膺福監护至長安。四年實叉。缘母年老。请归覲省。表書再上。方蒙允許。勅御史崔嗣光。送至于闐。後和帝龍興。重暉佛日。勅再徵召。方屆帝城。以景龍二年。達于茲土。帝屈萬乘之尊。親迎於開遠門外。京城緇侶。备诸幢幡。逆路导引。仍裝飾青象。令乘入城。勅於大薦福寺安置。未遑翻译遘疾彌留。以景云元年十月十二日。右脇疊足。終于大薦福寺。春秋五十有九。緇徒悲噎。歎法棟之遽摧。俗侶哀号。恨群生之失导。有詔聽依外國法葬。以十一月十二日。於開遠門外古燃燈臺焚之。薪尽火滅。其舌猶存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月十三日。本國門人悲智。勅使哥舒道元。送其餘骸及斯靈舌。遂归于闐。起塔供養。後人復於焚屍之所。起七層塔焉。

支流第四

兜沙经一卷(是华严名号品)後汉月支國沙門支讖译

菩萨本业经一卷(或云净行品经是净行品)吳月支國沙門清信士支謙译

诸菩萨求佛本业经一卷(亦是净行品也)西晉清信士聶道真译

菩萨本願行品经一卷(亦是净行品也)亦是道真重译

右件经竝是此经第二会中出。

菩萨十住经一卷(是十住品)東晉西域沙門祇多密晉言诃支译

菩萨十住经一卷(是十住品)西晉沙門竺法护译

菩萨十道地经一卷(似十住品)聶道真译

十住斷結经十卷(非十住品亦非十地品以名同恐誤附也)後秦涼州沙門竺佛念译

右件经竝是此经第三会中出。

十地斷经十卷(是十地品)後秦沙門竺佛念译

十住经十二卷(是十地品)西晉聶道真译

菩萨十地经一卷(似十地品十住品也)西晉竺法护译

大方广十地经一卷(似十地十住品也)西域沙門吉迦夜译

十地经一卷(似十地十住品)東晉诃支译

十住经四卷(具是十地品)後秦罗什共罽賓三藏佛陀耶舍秦言觉明译

漸备一切智德经五卷(具是十地品)西晉月支國沙門曇摩罗晉言法护译

菩萨初地经一卷(似初地)西晉清信士聶道真译

右件经竝是此经第六会中出。

等目菩萨经二卷(是十定品)竺法护译

显无邊佛土功德经一卷(是寿命品)唐三藏法師玄弉译

如来興现经四卷(是性起品无重頌偈仍將十忍品次後編之亦不題也)西晉元康年竺法护译

如来興现经一卷(与法护译題彼品名广略为名)西晉沙門白法祖译

大方广如来性起经二卷(序分是名号品现正说即是性起品)失译

大方广如来性起微密藏经二卷(与前同本異译)西晉元康年出不现译人

右件经竝是此经第七会中出。

度世经六卷(是离世間品)西晉法护译

普贤菩萨答难二千经(是离世間品)吳代失译

右件经竝是此经第八会中出。

罗摩伽经三卷(是入法界品文不足)西秦沙門圣贤或云堅公译又魏安法贤译一本亦三卷又北涼曇无讖译一本一卷成。

右件经竝是此经第九会中出。

大方广华严入如来不思議境界经二卷(或无大方广字)右是隋北天竺三藏阇那崛多隋言智德译(或云共笈多译)。

度诸佛境界智严经一卷梁扶南沙門僧伽婆罗梁言僧養亦云僧鎧译

度诸佛境界智光严经一卷失译

大方广入如来不思議境界经二卷大周于闐沙門實叉难陀译

右件四经同本異译竝云在普光法堂说。

大方广佛华严佛境界分一卷唐載初年于闐三藏提云般若译

大方广佛境界经一卷大周于闐三藏實叉难陀译

右件二经同本異译菩提樹下说。

大方广普贤所说经一卷(说佛身內有不可说世界事)大周實叉难陀译

大方广佛华严修慈分经一卷唐載初年提云般若译

右已上不思議境界等经。现本华严內。虽无此等品。然勘梵本。竝皆具有。固是此经別行品会。为梵品不題品次。不編入大部。

信力入印法門经五卷元魏南天竺三藏曇摩流支魏云希法译

右件经。古德相傳云。是华严別品。詳其文句。始終總无华严流類。近勘梵本。亦无此品。请後人詳究。

鈔华严经一十五卷

右昔南齊司徒。竟陵文宣王蕭子良者。天機秀发。宅心真境。望亿劫而長驅。凌千歲而独上。若闡揚经教。開弘福业。莫不出自神裏行之身命。永明八年。感夢東方天王如来。冥資圣授始撰净住之法。又夢。沙門自称智胜。引對佛前。教其转读。因傳经唄之則。又㢡率朝贤。啟龍华三会之福。祇勸士庶。受菩萨三聚之戒。竝祥瑞欝蒸。难得而言者也。加以閱彼龍宮。仞斯象跡。毘贊玄化。住持觉運。凡鈔如上等诸经。三百餘卷。撰弘益文翰。一百餘卷。自手書经七十餘卷。其所撰內。有华严瓔珞经二卷。標出世之術。华严齊記一卷。敘法会之致。竝可以垂鏡来葉。不刊之胜躅也。

华严十惡经一卷

右隋學士費長房三宝錄注。入偽妄。恐後贤濫齎。故此附出。

論释第五

婆罗頗密多三藏云。西國相。傳龍樹从龍宮。將经出已。遂造大不思議論。亦十萬頌。释此经既冥機未啟。不測其指归也。

十住毘婆沙論一十六卷龍樹所造。释十地品义。後秦耶舍三藏。口诵其文。共罗什法師译出。释十地品。內至第二地餘文。以耶舍不诵。遂闕解释。相傳其論。是大不思議論中一分也。

十住論一十卷龍樹所造。後秦弘始年中罗什法師译。

十地論一十二卷婆藪般豆菩萨。此云天親。於山中释十地品。疊本经文。依次消解。菩萨初造論成。感经放光明山振地动。其國主臣民。俱来慶賀。歎为希有瑞也。

广如本傳。至後魏。有北天竺三藏菩提留支。魏云希觉。来此翻译。初译之日。宣武皇帝親自筆受一日。又曰。中天竺三藏。勒那摩提。魏云宝意。来此共流支。於洛水南北。各译一本。其後僧統慧光。请二贤。對詳挍同異。參成一本。又別傳云。天親造华严经論既未獲具本。此十地或是。隨得翻之。又云。无著菩萨往来都率。彌勒菩萨教以华严等经。自彼宣流。亦其力也。近问西来三藏梵僧。皆云。金刚軍菩萨。造十地释論。有一萬二千頌。翻可成三十餘卷。又堅慧菩萨。亦造略释。竝未傳此土。于闐國见有其本。實叉归日。已附信索。如得亦擬翻出。又瑜伽菩萨地中住品內。广寫此经十地品文。次第兼释。良以此经三贤十圣位分最广。既为诸部龜鏡。是以造释者非一耳。

华严論六百卷昔北齊大和初年。第三王子。於清涼山。求文殊師利菩萨。燒身供養。其王子有閹官劉謙之。既自慨形餘。又覩王子焚躯之事。乃奏乞入山修道。有勅許焉。遂齎此经一部。晝夜精懃。礼懺读诵并心祈妙德。以希冥祐。绝粒飲水。垂三七日。形气虽微而丹抱彌著。忽感发鬢尽生復丈夫相。神彩超悟。洞斯幽指。於是覃思研精。爰造前論。始終綸綜。還以奏闻。高祖信敬由来。更增常日。华严一经於斯转盛。

隋净影寺慧遠法師。晚年造此经疏。至廻向品。忽觉心痛。視之乃见当心毛孔流血外现。又夢。持鎌登大山。次第芟剪。至半力竭。不復能起。觉已謂門人曰。吾夢此疏必不成。於是而止。相州休法師。聽华严五十餘遍。研諷文理。转加昏漠。乃自喻曰。斯固上圣至言。豈下凡所抑度哉。詳二贤博贍。宏富振古罕儔。於此陶埏。莫能窮照。而謙之尋閱。未尽数旬。注茲鴻論。何其壯哉。盖是大圣冥傳。不足多怪。案此经菩萨住处品云。東北有菩萨住处。名清涼山。现有菩萨。名文殊師利。与一萬菩萨。常住说法。故今此山下。有清涼府。山之南面小峯。有清涼寺。一名五臺山。以五山最高其上竝不生林木。事同积土故。謂之臺也。山周回四百餘里。東連恒岳。中臺上有大华池。湛然清徹。蒸多徵感。又有精屋石塔。北臺上有鐵浮圖二并舍利。及文殊形像。中臺東南下三十餘里。有大浮寺。汉明所立。既年代久遠荒涼彌甚。遺基餘趾。尚能可識。中有東西二堂。像設存焉。前在华薗二三頃。綺繢交錯。百种千名。爛同舒錦。赫如霞照。至於超常绝聽之類。世所希闻者。至七月十五日。萬品齊发。次北八九里。是前王子捨身之地。现有表塔。昔北齊之日。大敝玄門。於此山中。置伽蓝二百餘所。又割恒定等八洲之稅。以供山众衣藥之資焉。今神居宝地。往往而在。案別傳云。文殊師利菩萨。常於彼講华严经故。自古以来迄乎唐運。西域梵僧。时有不遠数萬里。而就茲顶謁者。及此土道俗。亦尘軌相接。或遇神僧圣众。仙閣珍臺。靈光暐曄。妙香芬馥。空鐘自響。宝偈遙闻。倏忽俄頃。抑揚千變。如清涼山記具之。山去京一千六百里代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。故四月已前。七月以後。堅氷积雪。暠皓彌布。自非盛夏之日。无由登踐。勗哉懷道之士。可不庶幾一往乎。

华严論一百卷後魏沙門释靈辨所造也。法師大原晉阳人也。宿植妙因。久种胜善。幼而入道。長而拔俗。常读大乘经。留心菩萨行。及见华严。偏加昧甞。乃顶戴此经。入清涼山清涼寺。求文殊師利菩萨哀护攝受。冀於此经义解開发。則顶戴行道。遂歷一年。足破血流。肉尽骨现。又膝步懇策。誓希冥感。遂闻。一人謂之曰。汝止行道。思惟此经。於是披卷。豁然大悟。时後魏熙平元年歲。次大梁正月。起筆於清涼寺。敬造华严論。演义释文窮微洞奧。至二年初徙。居玄兌山嵩巖寺。注释同前。时孝明帝靈大后胡氏。重道欽人。旨请就闕。法師辭疾。未见至夏首。重命固请。既辭不獲免。至十六日。進入東柏堂。尋遷式乾殿。後居徽音殿。緝論无輟。至神龜元年夏。詔曰。大法弘广敷演待人。今徽音殿修論法師靈辨。德器淵雅。早傳令闻。可延屈趣宣光殿。講大品般若。於是四部交欢。十方延慶。講訖勅侍中大傅清河王允懌。安置法師式乾殿樓上。準前修論。夏則講华严。冬則講大品。法師与弟子靈源。候时緝綴。忘寢与食。神龜三年秋九月。其功乃畢。略经广論。凡一百卷。首尾五年。成就十帙。後屬时多疊。法音中歇。法師息講全真。避时養道。以正光三年正月八日。在融觉寺。遷神化往。时年四十有六。於是孝明皇帝勅曰。其論是此土菩萨所造。付一切经藏。則上目錄。分布流行。弟子道昶．靈源．曇现等。慨先師夙逝。痛靈藉之將掩。乃与清信君子。敬寫净本。流布道俗。此論虽盛傳汾晉。未流京洛。長安碩德每有延望。永淳二年。有至相寺沙門。释通贤及居士玄爽房玄德寺。竝业此经。留心讚仰。遂結志同遊。詣清涼山。祈礼文殊圣者。因至并州童子寺。见此論本。乃慇懃固请。方蒙傳授。持至京師。帝輦髦彥。莫不驚挊。遂繕寫流通焉。

华严经傳記卷第一

文永十二年乙亥正月中旬之候。为聽闻五教章三十講。暫拪息栂尾高山寺之处。自彼寺住侶惠日房辨清之手。借得华严傳五卷點本之間。喜悅銘肝之餘。下向南都之後。誂能書之輩令書寫。此傳之內。当卷者。表誂中川玄蓮房。裏託春日山麓四恩院願忍房觉玄。令書寫之彼院家院主如圓房朝海令付假名并指姓等。此假名姓裏書者。土御門大納言入道显定卿之所記錄也。即以彼禅門自筆點本寫之可为无双之證本也而已。

文永十二年也。

建治元年乙亥五月二十六日未时於当院尊胜院新彌勒堂。合寫本等奉读之畢。前權僧正宗性。聽众。良曉得业。慶實法師。贤性法師。談义之後。即於当院家新學问所。为後览記之。古筆华严宗未學愚老僧宗性。年齡七十四。夏[萉-巴+(日/(句-口+匕))]六十二。

抑此料紙者去文永三年之曆暮九月之候。後嵯峨天皇所降賜也。不慮之朝恩。面目頓餘身之間。漸漸取出之。以寫如此要書。以資前院之御菩提。以祈法皇之御得脫。冥众必垂哀愍。所願畢得成就矣。