漸备一切智德经卷第三

漸备一切智德经

漸备一切智德经卷第三

难胜住品第五

金刚藏曰：「又有佛子菩萨大士，已能备治第四之住；四住已成，转得前進第五住地，当行十意，乃得通達。何等为十？念於过去，诸佛之法；亦思將来诸佛之法；復惟现在诸佛之法；修戒清净；其心鮮明；消滅诸见六十二疑；曉了求道，亦行清净；所行圣慧，悉见清净；剖判一切三十七品上妙之法，亦復清净；開化众生，所行清净；是为十事。」

金刚藏曰：「又有佛子菩萨大士得第五住，然後乃成修善妙业，有行三十七品，心甚清净；道业益胜，所誓寬弘，因所願力，親近如来；慈愍群生，未曾忘捨，积功累德，合集圣慧；精進慇懃，而不懈廢，善權方便，將导不逮，而常好樂，住妙暉曜；密喜如来所建立义，己意已入佛之勢力；所念專惟不退转，如審解了是四圣諦，是为苦諦、習諦、尽諦、道諦；彼能究竟至誠名德，分別圣諦，達其原際；曉了诸相，真正圣諦；其无方便，隨順宣布，解了真正，分別是諦；因行圣諦也，剖判其事，所度圣諦；有復能行，悉解知事，正业圣諦。次復宣布，行道圣諦，敷演其意，尽无生諦，体解得入諦智道业，皆已普入诸菩萨住；成就逮近，乃至辯才，如来大慧，散去結恼，班宣圣諦。又復能化他心念，咸令可悅，曉了隨时，究暢圣諦，已能得入一因道义，转便曉了，達斯[＊]源際真正圣諦也。觉解己相，則能曉解诸相圣諦，解知志性之所归趣，則達五阴诸种，众衰情盖，別处所生，因圣諦，度了興身众恼之患。曉苦圣諦，更歷周旋，縛結拘閉，然後乃解習诸諦[＊]源，一切永滅诸熱焚燒，然後乃解诸尽圣諦也。初无二言，所宣如义，然後乃解道之圣慧，皆已觉了，至如来慧，然後乃解真習圣諦，信明慧力，曉诸不尽，令苦无餘，彼若分別諦計，如是方便，降伏生死之[＊]源，解達一切所从生处。因由斯法，虛偽愚癡，所为不真，諦解本末，益愍众生，親近大哀，在世興发无極之慈，已能致此慧力道財，普护群生，好樂佛慧，观本昔来，生死所趣，察其始原，众生所从，致是无明，三处恩愛，漂生死流，阴盖所著，为之动转，增益苦阴。若能解達，无有众生，无我无人，无寿无命，已离吾我，皆悉了是，如过去事，当来现在，亦復如是。慕樂虛无愚癡之业，生死周遊，而无斷息，永无邊際，无將护者，復无所知。彼无師友，虽有師友，不受道教，乃为无智，癡冥凡夫，眠盖所縛，不可称計。自滅诸我，方尽当尽，不復起身，亦无所生，不信佛道，转復長益。勤苦恼患，有为生死，所见漂流，不捨阴盖，不厭四大，不拔貢高，诸见瘡病，不別婬怒，不消无明。窈冥之室，不竭愛欲淵池之难，不求十力导師之业，入在魔行，墮于生死反覆之海。无善之想，去於自在，如是苦患，不可称計。永而无护，无所归，无救濟，无利义，一己身，无輩伴，当以修行，如是像业，积功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切众生，究竟本净，乃成十力。暢无为慧，巍巍明曜，如是要慧，意已觉了，得道成就，所可造行。积功累德，皆为众生，而興立护，愍傷群黎，普安众生，垂哀一切，欲度脫之。无嬈害心，不誹謗之，勸化众生，靡不欢悅。为之导師，而令滅度，彼勤修已，住於第五难胜之地。

「由得自在，心无所忘，曉達善行处处之业，志意堅強，善分別慧，其意普至，解经次敘，章句之誼，意懷羞慚，彼我皆护，其意勇猛。將養禁戒，隨无所犯，意中明了，宣布处处，所当正行，周入众圣，无所戴仰。往返智慧，以宣暢义，隨时散布，得神通行。诘誳方便，而显道化，修行善權，隨俗而导，积功累德，常不厭足，慕求道慧，未曾懈廢，奉无極慈，合集愍哀，意不怠[＊]惓，求于道业。不以閑退，精進殷勤，務佛十力无所畏慧。诸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入庄严佛土。立若干行，合集积累诸相种好，常行精進，志求如来庄严清净身口意行，修无極业，敬尊奉戒，順诸菩萨，重众法師，无所危害。以诸菩萨善權方便，普遊世間，夙夜一心，捨他之念，常以道法，勤化众生，能修如斯。以布施业，勸导众生，愛敬利言，大利濟彼，等救群黎。乃復示现色身之形，为班宣法，因而遵行菩萨如来大业，以開化众，乃復覩见生死瑕秽，称揚诸佛圣慧功勳，能行如是。以大神足，變化感动，以若干种善權之誼，唱导众生，而教化之。已能精進，如是化者，入於佛慧，心性行道，以不退转，修众德本，勤求殊特正真法矣。愍傷众生，其有遊行，处於世間，書疏经典，印綬众会，計校守府，诸身种大，所應療治，醫藥众病，寒熱羸瘦，鬼神所嬈，中毒狂病，若有追逐，所在療形，合偶伎術，跳越謿说，多所欢悅，郡國縣邑，江河泉池，樹木华實，所生藥草。金銀明月，珠玉水精，琉璃所现，众宝日月，𨽁邑村落，居家田地，地动眠寐，所夢怪應，所入一切众身形像所在。诸相所應，所当修治，謹慎遵行，財业貨物，神通无色，以无放逸，四等心行，所造專精，而无危害。愍哀众生，因修永安，彼以此行，愍傷世間，稍漸立之，诸佛正法，能化立之。难胜菩萨，道地供養，奉事无央数亿百千兆載诸佛，衣被餅食，床褥臥具，病瘦醫藥。在如来所，棄捨家业，出为沙門，於诸如来，聽受经典，成为法師。又復重闻，逮得總持无数亿姟百千劫中，興显德本，究竟清净；又如佛子妙宝車𤦲，共合相近，转相照曜。菩萨如是住於难胜開士之地。

「以此德本，修善權慧，道义遂高，加大乘，應造功勳，所行无侶，猶如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如云風遍，吹浮遊转诸天宮殿，菩萨如是得难胜住。以是德本善權智慧，心行普入，常处在世，无能亂者，是诸菩萨大士之业，第五住。菩萨住此，多所悅可，若为天王，降伏一切众邪異學，有興立者，布施愛敬，饒益等利，见众生念，未曾心离诸佛行法。乃復普憶，思念诸圣一切智业，以何方便，蒙濟众生，乃至巍巍无極道堂，发意之頃，須臾精進，一时之間，逮不可計亿千三昧，见众菩萨无数百千，眷屬圍旋，論经说誼，於彼得度，建立誓力，咸成菩萨殊特變化，无能称計限量其德，乃至如是亿百千劫，莫能諮嗟暢其功勳。」

时金刚藏菩萨大士，欲重散此经典之业，便说頌曰：

「第四暉曜住，甚清净如是；其意已平等，思惟三世事。斯心行业戒，道德修清净；发意頃离結，转入第五住。而意念诸根，若闻不回转；以有四意止，道御樂章句。已超遊五力，一切无所壞；則勇猛周旋，因得第五住。慚愧为衣服，清净禁戒香；觉意成华鬘，禅思为塗薰。遵奉智慧业，道尊自严容；總持为苑囿，定意平等行。四神足遊步，意净为腦戶；慈心愍哀眼，殊妙见圣慧。攝持无吾我，其意伏尘勞；便得入第五，人中師子住。適得入第五，特異之道地；道业以清净，修行转復上。若能净志性，輒求最胜誼；憐傷厭众患，思惟离意念。积累功德本，尊慧亦如是；興发无数众，照显行道地。为佛所建立，念无慢圣意；曉了自然解，不廢正四諦。究暢真諦誼，將養护众根；若分別真正，转復度诸佛。如是消著意，并及行道諦；等志而道明，乃至无罣礙。以微真雅心，修治若斯諦；智慧脫門尊，不恼无阴盖。已修功勳本，行慧甚广遠；超度众因缘，濟一切群黎。其懷真實意，成就如是諦；親自暢解之，達本净无安。慈愍无所得，尔乃为安住；因众生勞患，求众祐道慧。勤观其造始，本[＊]源之所从；愚癡由闇冥，閉在恩愛种。众生貪取阴，便成苦恼身；已逮无吾我，察之如草木。从勞尘致有，数数往诸趣；猶轮转无際，众苦患慼恼。嗚呼亡失已，众人可愍傷；愚戇之所憔，生死流不返。五阴情猶牛，诸种邪见瘡；火然燒其心，志貴於闇冥。墮于愛欲河，方慕求明显；处在勤苦江，明求最导師。以见如是难，当修无放逸；诸所遵行业，皆用度众生。志強性行安，遊步有气勢；既勇懷慚愧，曉了成智慧。积功德无厭，圣尊行如是；清白法无[＊]惓，力勢是其意。是最胜福田，宣音觉意相；所作无飽滿，精進哀众生。欲化众生故，因往入工匠；或畫師刻印，計数人療疾。像如鬼邪嬈，由以转除病；立之於经要，解觉樂慈愍。合偶作賦頌，若干种戲笑；流河及園囿，浴池樹华實。建立无数业，以用安众生；现无量像色，众珍宝若干。取地令动搖，則覩日月光；众生之有相，遊诸國处所。无色財为胜，神通不可量；欲以修愍哀，普安于众生。於斯謂难胜，殊妙智慧业；供養亿載佛，同聽受经典。彼等修性仁，清白行遂显；猶紫金車𤦲，磨治平明好。其宅众宝成，宮殿转遊行；此風转之前，无有違护者。如行世俗法，然悉为众生；遊是觉朋侶，譬蓮华在水。於是处興術，所建造豪尊；違捨異學術，覩修欢悅事。所行众善德，皆由最胜慧；救护于群黎，因致十种力。等尊逮威勢，精進为无上；见若干亿千，安住天中天。得殊妙三昧，观察亿國土；所願差特故，復过是功勳。是第五住地，若干亿品術；御化众邪術，显已曜众生。」

时诸佛子，闻班宣此诸菩萨行，从地踊上，住虛空中，欢喜雨华，明月珠宝，瓔珞衣服，光明清净，供散佛上，口歎善哉。一切神明，处虛空中，百千之众，莫不踊躍。时诸天下殊妙杂宝，貢奉众祐，香华塗香，繒幡幢盖，诸魔眷屬，自在天子，诸天俱来，在於其上，遊步虛无，雨诸宝华，其心悅豫，供養最胜，意抱无量，口宣善哉。诸佛之子众神皆集，无数亿千，亦住於上，鼓众妓樂，其音清和，又一切妓，暢如斯音，佛響仁和，棄散惡尘，本净空寂，消众法想，猶如虛无，等无思念，行步清净，住立成就，不著於俗，永无放逸，无本平等，而悉真正，法无想念，若有曉了，诸法悉无，則成无本，无所有业，輒无所思，愍傷众生，精修救度，是为佛子法王诸子修布施行，皆捨相著，其戒堅固，心性恬怕，为众生忍，无尽法慧，授精進力，令诸法寂，入禅定門，净除众尘，察诸萬物，信解空无，圣慧力成，为一切护。是诸佛子，高德除秽，如是声有百千，自然宣柔和音，最胜大圣。尋默然时诸天玉女，众如食息，還復天上，金刚藏歎志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能廢哉。

漸备经目前住品第六

金刚藏曰：「诸佛子聽！菩萨大士，以能修成第五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂为十？了一切法皆无有想，而普平等；诸相平坦，永无形類；悉无所生，超绝无侶；皆无所起，故曰平等；为甚清净，調定真正；皆无放逸，不为馳騁；无應不應，无䨥无隻；寂寞坦然，而无倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月现像等亦如化；所行道业，而无二意；是为十法。从第五地，逮第六住，作是行已，自然观是一切诸法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第六住。自然目见，以逮成此，則得通利，柔順法忍。不从迷惑，尚未逮近无所从生法忍，稍以近之能致自然，入於一切诸法处所，转能進前，致於大哀，为尊元首，显燿大哀，具无極悲。解世五趣，有无合散，以观如是，名第六住。乃暢世習所可由生，皆从倚已，吾我所致，以觉欲事。世无所有，懷愚意者，倚著吾我，因其无智，而成癡冥。慕樂生处，習不順业，志務犇逸，反邪之行，积累若干，罪福興衰。萬物无常，由无益生，解是所行，心善自修，消除诸漏，至真本无；其发善德，故当還返，周遊生死報應之地，所作是田，神識是种，无明之本，則是闇冥；愛是潤澤，貢高自大是其志性，長養诸见罗網众結；使因得是，自生名色；转增名色，則成诸根；诸根已成，起若干种所更習事；習事以起，便有痛痒；从痛痒故，便有喜樂，則益所受；以益所受，輒成所有；发意合成以成发念，因成五阴五体之形；尋至五趣，漸稍生著，以至诸著；众猗悉备，由是发起恼熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。诸不善业，本空无形，不了得習，无亂別者；皆復自然，稍習无盖，故致得此；有解斯义，便无所慕。菩萨如是，樂于柔順，观十二缘，則自思惟，以是至誠，是所生識。究竟无慧，无明之业，本为清净，成行報應。所行以成，神識在先，神識之侶，有受四阴，則致名色迷惑之事。诸衰六入，诸根境界，輒成神識。因为同伴，与诸漏更，更成痛痒，因愛適長，益於所受。以御所受，則成漏业，从所作生興生身阴，斯生之內，因致老羸，身阴散壞，致於死亡。与愚冥俱，甚可恐畏。此从危害，至住結網，致口言辭，是生五根，苦起意根，从其憂愁，多所戚患，因成受有，以是缘故，退生苦樹，造立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，方当作者，計彼有作，則无所作，本末无相也，亦不可得。又復思惟，其三界者，心之所为，其計於斯十二缘起。五趣所归，如来至真之所解暢，又此一切一种一心，同时俱成。所以者何？若诸根等，心生貪欲，悉由神識生死之癡，因从无明，其名色者，心为伴侶，而立迷惑，从其名色，名色以成，为六衰入，从致所更，为痛痒侶，痛痒意愛，所以有愛，从不捨受，发起众难，由此缘合，而致所有，因倚致生，其興罗網，誓願老死，从神識中，因致此有，別知名色缘對；而其名色，各各有趣，六情衰入，已覩已界，能入寂寞，更習缘故；从其更習，意念致之，生痛痒缘；从痛痒故，便復作行，善惡好醜；从恩愛缘，致樂尘勞貪婬之事；从愛缘故，致結縛獄；从有缘故，致於他生，生现在处，不可解从；生缘因发，生五阴本，致老之缘，以致老耄，诸根便熟，則致死亡。以至死者，有十二事，发缘起处，其身阴壞，而不能斷，未曾永绝。从无明缘，則致众行、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死愁憂啼哭。无明缘故，无有斷绝，不可究暢，如是有餘。无明適消，众行便滅，由是有耳，如是有餘。彼以无明恩愛所受，長益尘勞，无斷绝时，及行所作，往返報應，報應展转，根无拔时，尽其餘殃者，苦痛輒转，亦无休息，以无明矣。为去来今，见縛流布，宜当斷绝，如是三转，三转无我，以离吾我，无明滅去，自然之业无有处所。猶如葦屋，若池清净，若苦众恼，无明之故，則有行矣，是为本宿，未曾诸痛，因其識故，乃致痛痒，是为现在之痛痒行也。从愛致有，是为將来痛痒之原，从此以上，則无所生。无明適消，众行便滅，亦为斷绝，有苦三患，十二報應，从因缘起，彼从无明，致于六入，是能滅行。众行已滅，因是別致，众行如是，有餘二事，自縛苦更痛痒。尚有餘尽別离之苦，无明適消，诸行便滅，三苦永斷。从无明故，致诸行矣，从作缘故，致众行耳，如是有餘。无明適消，众行便滅，是为所有，一切诸行，有是餘故。有无明行，以權方便，開解大縛，有是餘故，而有轮转。彼当以故观十二缘起滅所趣，反覆察之，由从因有，勤勤倚著，御身口意，因自作缘，供養所致，无有生业，其三回转，使不復转，宿本无痛，習更三苦，修行報應诸缘起耳。假如有人，舉其負債，而在解縛，观察无尽，无所有尽。彼观此缘，缘適起时，識当来事，悉当了之。无我无人，无寿无命，自然为空，寂然恬怕有所造作，因遭得報，遵空脫門。心性懷此，如是滅尽，以无有餘，现在之处所也。思惟專志，无相脫門，以故知之，无所慕樂，唯志大哀，教授開化宿本众生，是为心抱无願脫門，以能奉行，是三脫門，則以消除彼我之行及见作相，去於有无诸相之著，復加進抱，大哀为无，益便精進，化诸凡夫未成道者，使得究暢。以能成就，輒達法会，转通法会，不復退還。具备和同，以進仁和，成就不退。若覩如是，所生瞋結瑕秽之病，由此合会，適以合会致此众患，猶如江水流无休息，心自念言：『不用餘行，永修寂然，開化众生。』如是佛子！若能行此，处在无恨，殃毒惡世，导御自然。观本净者，不起不滅，遵奉大哀，化順众生，行智度无極，号无礙慧門，漸修熟志，學至照曜，合会道明，成慧如是。正道大业，道利應时，服食道义，不与邪业而俱合会。因僉观察，自然寂滅，亦不往彼道品具足，親自覩解，目前道地，便入於空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，为无極空定意，为合会空定意，所奉行空定意，真无念空定意，为等察空定意，离业无物空定意。如是比像，逮得一萬三昧門，自然目前，无相无願，亦復如是。

「转復進修，親近逮至诸菩萨住，其心充滿，性不可壞，心性了了，性行真正，其性深遠，意不可转，意无休息，其意弘广，心思无限，意慕樂慧，其意集会，善權智慧，尔乃备悉。此菩萨性，遂致淳和，在如来道，永不回转，能化異學一切邪術等順慧地，不墮弟子缘觉之地，專一增進，目见佛慧，而无等倫，捨尘勞行，得堅固志，住菩萨慧。而熟修奉空无相願，遵承法教，隨时應宜，善權智慧，不復毀散道品法行。彼住菩萨，目见道地，智度无極，益復超異，今日成就，通利應道，疾逮第三忍，名曰柔順，是謂道法；转而順从，彼以住此目见菩萨第六道地。见不可計亿百千姟兆載诸佛，尋时供養，下意奉事，進其衣食，床臥坐具，病瘦醫藥，在诸佛所，出家捐业，行作沙門，受聽经典，如所闻之，奉行智慧，勤修圣達，所行求义，即能逮致，转修觉進如来法藏。逮大法明，在不可数亿百千劫兆載无限，成功德本，遂显巍巍，猶如佛子上宝琉璃，洗治发明，其光灼灼，菩萨如斯，住是目前菩萨道地，其德日增，行善權智，益加显发，以此德本，转增寂然，遊步无侶，猶如佛子。其月大光，照众生心，使各坦然，其四大風，所御宮殿，独而无侶。

「菩萨如是，以住目前菩萨道地，德本日增，照除无数众生尘勞，拔愛欲瑕，總四魔徑，独步无侶，是为佛子菩萨大士以近目前第六菩萨所逮道地。遵修住此，善能變化，設为天王，其四大者，覩之降息，独步三界而无疇匹，声闻、缘觉不敢諮问，所行德本，布施愛敬，利益等利，化众生心，不捨佛道至皆具足。念一切智，何所陳生，最第一願，勢力堅強，导御開化，成其普智，发意之頃，如是比像，无極精進，須臾之頃，逮致亿百千诸三昧定。開化无数亿百千姟诸菩萨众，覩诸眷屬菩萨願力，而有殊特，有所感动莫能称計行若干亿百千姟劫，不可为喻。」

时金刚藏菩萨大士，欲广解散此义所归，即说頌曰：

「以能具备悉，第五之道地；因法为瑞應，无相无所生。不起甚清净，以为无放逸；奉行圣慧意，便入第六住。诸法为寂寞，靜然无想念；自然猶幻化，解脫於生死。以致柔順忍，法自无所亂；其慧转殊胜，則勤修六住。聰達住柔順，頻入明慧力；观察一切世，从習而有報。由愚癡盲冥，而有己人物；欲度脫斯等，故興修勤行。从選擇因缘，本末悉为空；所作缘報應，和会致諍亂。猶若有所作，便覩造所见；選擇親近众，猶如蜂採华。假使慧察之，本末为明冥；思想缘罪福，得報以癡果。从思想已故，名色为伴侶；如是致有难，乃成五阴苦。因其我心所，墮入在三界；又是诸所趣，十二悉一心。从貪婬而生，心行亦如之；有尽亦如斯，復为心所誤。由无明癡故，造立十二苦；愚冥之因缘，数施诸想念。如是之所致，老病俱散身；又一切诸患，由当尽冥壞。从癡无明缘，因是无斷绝；思想若消滅，因缘則斷除。以起愚恩愛，而缘致尘勞；勤苦之恼患，想念有餘害。从诸入致癡，故有生死苦；更樂及痛痒，从苦復至苦。有復餘受身，展转復長苦；斷除诸苦恼，則乃无吾我。本无有痛痒，亦无诸想念；其神識所更，现在而往返。用当来受行，故成诸苦恼；又所消滅者，观之所永尽。由愚癡因缘，自然成觉了；因其患厭故，滅除诸因缘。因其因缘故，於是斷诸缘；观诸卑賤士，自然为永空。柔順及愚冥，承其行业意；逮之乃尽癡，蒙此皆斷缘。深妙之因缘，解之虛无相；察省十事分，了其不可別。有計诸所趣，罪福处未来；其財业三品，从本来展转。剖判三苦行，起滅之处所；无所有阴尽，柔順解因缘。因缘起如是，所入暢平等；譬如现幻化，愛欲业若斯。如夢之所覩，形影亦如是；冥騃愚癡類，自然猶野馬。其解如是行，彼智乃了空；诸缘为恍惚，奉此无堅相。以能了如此，亦无有志願；唯欲願愍傷，一切众生類。其大志寬弘，如是行脫門；心转加慈愍，思樂佛功德。勤修憂众生，實思察其元；无诸情慼患，逮无量功勳。承空三昧具，識本百千劫；勇猛士如是，无相亦无願。建立斯道业，柔順尊法忍；其慧應无为，脫門为善宝。如是性寬弘，供養於大圣；應寂然除憒，志順最胜命。逮成觉意定，益增加清净；猶琉璃紫金，彫治益光榮。以照众生意，猶月之弘光；四品風遊行，独步无等倫。因越魔徑路，最胜光美妙；消滅众尘勞，燋炙诸苦痛。天師大錠鐐，宣布此慧住；善化立道意，變消心懷風。所可奉圣慧，演章句所講；勇士已超越，声闻所不逮。发意須精進，已逮安住业；宿世已獲致，亿百千三昧。須臾见无数，十方诸现佛；其德照曜世，猶日秋时月。微妙深难了，胜声闻不及；众雄自由講，第六之道地。」

於时诸天，闻所说法，心中坦然，住虛空中，雨若干种，华香珍宝。称揚諮嗟，柔軟妙音，口宣清净具足可敬功勳之声：「善哉上最思惟利义，累功积德，慧得自在，殊胜之行，为最巍巍。猶如蓮华，愍傷群生，其行超绝，不可称量。」大神妙天，在虛空中，散雨殊妙众杂华香，消除麁細尘勞憂冥，頒宣琦異上好音響：「逮最清净第一之利。我等以闻所暢道地。」时诸伎樂，出悲音声，诸天玉女，心懷踊躍，於彼诸天，承佛圣旨，令诸門戶皆自为開，除众闇冥，心解如日，奉最尊法。於是彼世无数之众，俗間贤人，皆超越世，显示方俗第一微妙，遙见其身，寂然恬怕，而现其形无身之身，自归於法，消滅調定，使无想念。有其音響，眼目大明，越无央数诸佛國土，供養诸佛，奉众导師，自察其身，憶如最胜，棄诸瑕秽，慧得自在，開化众生，无彼我想，奉精進行，應所行业。诸天玉女一切皆樂寂默之义，观人中尊，众会悅豫，啟白众祐：「为供養佛，身自在已，願说殊特正法言教，功勳如海，唯时宣之，显第七住。」◎

漸备经卷第三