解深密经卷第三

解深密经

解深密经卷第三

分別瑜伽品第六

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨何依何住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当知菩萨法假安立，及不捨阿耨多罗三藐三菩提願，为依、为住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩萨復白佛言：「如世尊说四种所缘境事：一者、有分別影像所缘境事；二者、无分別影像所缘境事；三者、事邊際所缘境事；四者、所作成辦所缘境事。於此四中，幾是奢摩他所缘境事？幾是毘鉢舍那所缘境事？幾是俱所缘境事？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！一是奢摩他所缘境事，謂无分別影像；一是毘鉢舍那所缘境事，謂有分別影像；二是俱所缘境事，謂事邊際、所作成辦。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毘鉢舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所謂契经、應诵、記別、諷诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、論議。菩萨於此善聽、善受、言善通利、意善尋思、见善通達，即於如所善思惟法，独处空閑作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩萨，能求奢摩他。彼由獲得身心輕安为所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，观察胜解捨离心相。即於如是三摩地影像所知义中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若见、若观，是名毘鉢舍那。如是菩萨，能善毘鉢舍那。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！若诸菩萨缘心为境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，当名何等？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他胜解相應作意。」

「世尊！若诸菩萨乃至未得身心輕安，於如所思所有诸法內三摩地所缘影像作意思惟，如是作意，当名何等？」

「善男子！非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那胜解相應作意。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！奢摩他道与毘鉢舍那道，当言有異？当言无異？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当言非有異、非无異。何故非有異？以毘鉢舍那所缘境心为所缘故。何故非无異？有分別影像非所缘故。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！诸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有異？当言无異？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当言无異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我说識所缘，唯識所现故。」

「世尊！若彼所行影像，即与此心无有異者，云何此心還见此心？」

「善男子！此中无有少法能见少法；然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善瑩清净鏡面，以質为缘還见本質，而謂我今见於影像，及謂离質別有所行影像显现。如是此心生时，相似有異三摩地所行影像显现。」

「世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无異耶？」

「善男子！亦无有異！而诸愚夫由顛倒觉，於诸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！齊何当言菩萨一向修毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若相續作意唯思惟心相。」

「世尊！齊何当言菩萨一向修奢摩他？」

「善男子！若相續作意唯思惟无間心。」

「世尊！齊何当言菩萨奢摩他、毘鉢舍那和合俱转？」

「善男子！若正思惟心一境性。」

「世尊！云何心相？」

「善男子！謂三摩地所行有分別影像，毘鉢舍那所缘。」

「世尊！云何无間心？」

「善男子！謂缘彼影像心，奢摩他所缘。」

「世尊！云何心一境性？」

「善男子！謂通達三摩地所行影像，唯是其識；或通達此已，復思惟如性。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！毘鉢舍那凡有幾种？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！略有三种：一者、有相毘鉢舍那；二者、尋求毘鉢舍那；三者、伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，为善證得極解脫故，作意思惟毘鉢舍那。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！是奢摩他凡有幾种？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！即由隨彼无間心故，当知此中亦有三种。復有八种，謂初靜慮乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。復有四种，謂慈、悲、喜、捨四无量中，各有一种奢摩他故。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！如说依法奢摩他、毘鉢舍那，復说不依法奢摩他、毘鉢舍那。云何名依法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名不依法奢摩他、毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨隨先所受所思法相，而於其义得奢摩他、毘鉢舍那，名依法奢摩他、毘鉢舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其义得奢摩他、毘鉢舍那，謂观青瘀及膿爛等，或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他、毘鉢舍那，名不依法奢摩他、毘鉢舍那。由依止法得奢摩他、毘鉢舍那，故我施設隨法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毘鉢舍那故，我施設隨信行菩萨，是鈍根性。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！如说缘別法奢摩他、毘鉢舍那，復说缘總法奢摩他、毘鉢舍那。云何名为缘別法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名缘總法奢摩他、毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨，缘於各別契经等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名缘別法奢摩他、毘鉢舍那。若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一團、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順转依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名缘總法奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！如说缘小總法奢摩他、毘鉢舍那，復说缘大總法奢摩他、毘鉢舍那，又说缘无量總法奢摩他、毘鉢舍那。云何名缘小總法奢摩他、毘鉢舍那？云何名缘大總法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名缘无量總法奢摩他、毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若缘各別契经，乃至各別論义，为一團等作意思惟，当知是名缘小總法奢摩他、毘鉢舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一團等作意思惟，非缘各別，当知是名缘大總法奢摩他、毘鉢舍那。若缘无量如来法教，无量法句文字，无量後後慧所照了，为一團等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量總法奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！菩萨齊何名得缘總法奢摩他、毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！由五缘故当知名得：一者、於思惟时，刹那刹那融銷一切麁重所依；二者、离种种想得樂法樂；三者、解了十方无差別相无量法光；四者、所作成滿相應净分无分別相，恒现在前；五者、为令法身得成滿故，攝受後後转胜妙因。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！此缘總法奢摩他、毘鉢舍那，当知从何名为通達？从何名得？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！从初極喜地名为通達；从第三发光地乃名为得。善男子！初业菩萨亦於是中隨學作意，虽未可歎，不應懈廢。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！是奢摩他、毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名无尋唯伺三摩地？云何名无尋无伺三摩地？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！於如所取尋伺法相，若有麁显領受观察，诸奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相，虽无麁显領受观察，而有微細彼光明念領受观察，诸奢摩他、毘鉢舍那，是名无尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相，都无作意領受观察，诸奢摩他、毘鉢舍那，是名无尋无伺三摩地。

「復次，善男子！若有尋求奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘鉢舍那，是名无尋唯伺三摩地。若缘總法奢摩他、毘鉢舍那，是名无尋无伺三摩地。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若心掉舉或恐掉舉时，诸可厭法作意及彼无間心作意，是名止相。若心沈沒或恐沈沒时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向观道，或於双運转道，二隨烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任運转中所有作意，是名捨相。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！彼诸菩萨，由五种相了知於法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知別；五者知總。云何为名？謂於一切染净法中，所立自性想假施設。云何为句？謂即於彼名聚集中，能隨宣说诸染净义，依持建立。云何为文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所缘作意。云何於彼總合了知？謂由總合所缘作意。如是一切總略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。

「善男子！彼诸菩萨，由十种相了知於义：一者、知尽所有性；二者、知如所有性；三者、知能取义；四者、知所取义；五者、知建立义；六者、知受用义；七者、知顛倒义；八者、知无倒义；九者、知杂染义；十者、知清净义。

「善男子！尽所有性者，謂诸杂染清净法中，所有一切品別邊際，是名此中尽所有性。如五数蘊、六数內处、六数外处，如是一切。

「如所有性者，謂即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七种：一者、流转真如，謂一切行无先後性；二者、相真如，謂一切法、補特伽罗无我性及法无我性；三者、了別真如，謂一切行唯是識性；四者、安立真如，謂我所说诸苦圣諦；五者、邪行真如，謂我所说诸集圣諦；六者、清净真如，謂我所说诸滅圣諦；七者、正行真如，謂我所说诸道圣諦。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽闻正法，缘總境界胜奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平等。

「能取义者，謂內五色处、若心、意、識及诸心法。

「所取义者，謂外六处。又能取义，亦所取义。

「建立义者，謂器世界，於中可得建立一切诸有情界。謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千。或一贍部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数、或三千大千世界无数、百千微尘量等，於十方面无量无数诸器世界。

「受用义者，謂我所说诸有情類，为受用故，攝受資具。

「顛倒义者，謂即於彼能取等义，无常計常，想倒、心倒、见倒。苦計为樂，不净計净，无我計我，想倒、心倒、见倒。

「无倒义者，与上相違。能對治彼，應知其相。

「杂染义者，謂三界中三种杂染：一者、烦恼杂染；二者、业杂染；三者、生杂染。

「清净义者，謂即如是三种杂染，所有离繫菩提分法。

「善男子！如是十种，当知普攝一切诸义。

「復次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者、遍知事；二者、遍知义；三者、遍知因；四者、得遍知果；五者、於此觉了。

「善男子！此中遍知事者，当知即是一切所知：謂或诸蘊，或诸內处或诸外处；如是一切。

「遍知义者，乃至所有品類差別所應知境。謂世俗故、或胜义故，或功德故、或过失故，缘故，世故，或生、或住、或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、實際、法界等故，或广略故，或一向記故、或分別記故、或反问記故、或置記故，或隱密故、或显了故：如是等類，当知一切名遍知义。

「言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。

「得遍知果者，謂貪、恚、癡永斷毘奈耶，及貪、恚、癡一切永斷诸沙門果。及我所说声闻、如来若共不共世出世間所有功德，於彼作證。

「於此觉了者，謂即於此作證法中，诸解脫智，广为他说、宣揚、開示。

「善男子！如是五义，当知普攝一切诸义。

「復次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者、心執受义；二者、領納义；三者、了別义；四者、杂染清净义。善男子！如是四义，当知普攝一切诸义。

「復次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者、文义；二者、义义；三者、界义。

「善男子！言文义者，謂名身等。

「义义当知復有十种：一者、真實相；二者、遍知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修習相；六者、即彼真實相等品差別相；七者、所依能依相屬相；八者、即遍知等障礙法相；九者、即彼隨順法相；十者、不遍知等及遍知等过患功德相。

「言界义者，謂五种界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所調伏界；五者、調伏方便界。

「善男子！如是五义，当知普攝一切诸义。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毘鉢舍那修所成慧了知其义，此何差別？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！闻所成慧，依止於文，但如其说，未善意趣，未现在前，隨順解脫，未能領受成解脫义。思所成慧，亦依於文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转順解脫，未能領受成解脫义。若诸菩萨修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，極順解脫，已能領受成解脫义。善男子！是名三种知义差別。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！我无量門宣说智、见二种差別，今当为汝略说其相。若缘總法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名为智；若缘別法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名为见。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那诸菩萨众由何，作意何等？云何除遣诸相？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！由真如作意，除遣法相及与义相；若於其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如於其名，於句、於文、於一切义，当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。」

「世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？」

「善男子！於所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了達餘所能伏。」

「世尊！如世尊说，濁水器喻、不净鏡喻、撓泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说？」

「善男子！此说三种能观察心，謂闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。依了別真如作如是说。」

「世尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行，有幾种相难可除遣？誰能除遣？」

「善男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者、了知法义故，有种种文字相；此由一切法空，能正除遣。二者、了知安立真如义故，有生、滅、住、異性相續隨转相；此由相空及无先後空，能正除遣。三者、了知能取义故，有顧戀身相及我慢相；此由內空及无所得空，能正除遣。四者、了知所取义故，有顧戀財相；此由外空，能正除遣。五者、了知受用义、男女承事資具相應故，有內安樂相、外净妙相；此由內外空及本性空，能正除遣。六者、了知建立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。七者、了知无色故，有內寂靜解脫相；此由有为空，能正除遣。八者、了知相真如义故，有補特伽罗无我相、法无我相，若唯識相及胜义相；此由畢竟空、无性空、无性自性空及胜义空，能正除遣。九者、由了知清净真如义故，有无为相、无變異相；此由无为空、无變異空，能正除遣。十者、即於彼相對治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。」

「世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脫？」

「善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子！当知就胜说，如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生於行，由是诸行親近缘故。此中道理，当知亦尔。」

尔时，慈氏菩萨復白佛言：「世尊！此中何等空是總空性相？若诸菩萨了知是已，无有失壞於空性相，离增上慢？」

尔时，世尊歎慈氏菩萨曰：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨於空性相无有失壞。何以故？善男子！若诸菩萨於空性相有失壞者，便为失壞一切大乘。是故汝應諦聽，諦聽！当为汝说總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類杂染、清净遍計所執相，畢竟遠离性，及於此中都无所得，如是名为於大乘中總空性相。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，能攝幾种胜三摩地？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所攝。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何为因？」

「善男子！清净尸罗，清净闻思所成正见，以为其因。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何为果？」

「善男子！善清净戒、清净心、善清净慧，以为其果。復次，善男子！一切声闻及如来等，所有世間及出世間一切善法，当知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那能作何业？」

「善男子！此能解脫二縛为业，所謂相縛及麁重縛。」

「世尊！如佛所说五种繫中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？」

「善男子！顧戀身財，是奢摩他障；於诸圣教不得隨欲，是毘鉢舍那障；樂相杂住，於少喜足，当知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。」

「世尊！於五盖中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？」

「善男子！掉舉、惡作，是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑，是毘鉢舍那障；貪欲、瞋恚，当知俱障。」

「世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清净？」

「善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清净。」

「世尊！齊何名得毘鉢舍那道圓滿清净？」

「善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毘鉢舍那道圓滿清净。」

「世尊！若诸菩萨於奢摩他、毘鉢舍那现在前时，應知幾种心散动法？」

「善男子！應知五种：一者、作意散动；二者、外心散动；三者、內心散动；四者、相散动；五者、麁重散动。善男子！若诸菩萨捨於大乘相應作意，墮在声闻、独觉相應诸作意中，当知是名作意散动。若於其外五种妙欲诸杂亂相，所有尋思隨烦恼中，及於其外所缘境中，縱心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底诸隨烦恼之所染污，当知是名內心散动。若依外相，於內等持所行诸相，作意思惟，名相散动。若內作意为缘，生起所有诸受，由麁重身計我起慢，当知是名麁重散动。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，从初菩萨地乃至如来地，能對治何障？」

「善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於初地中，對治惡趣烦恼业生杂染障。第二地中，對治微細誤犯现行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。第六地中，對治相多现行障。第七地中，對治細相现行障。第八地中，對治於无相作功用及於有相不得自在障。第九地中，對治於一切种善巧言辭不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於如来地，對治極微細最極微細烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得无著无礙一切智见。依於所作成滿所缘，建立最極清净法身。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！云何菩萨依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所闻所思法中，由胜定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相现行尚能棄捨，何況麁相？善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或杂染清净相，或內相，或外相，或內外相，或謂我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有變異性相，或苦无變異性相，或有为異相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽罗无我相，或法无我相。於彼现行，心能棄捨。

「彼既多住如是行故，於时时間，从其一切繫盖散动，善修治心。从是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，證得初地，又能受用此地胜德。彼於先时，由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二种所缘，謂有分別影像所缘，及无分別影像所缘。彼於今时得见道故，更證得事邊際所缘。復於後後一切地中，進修修道，即於如是三种所缘作意思惟。譬如有人，以其細楔出於麁楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順杂染分相皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成滿所缘。

「善男子！如是菩萨於內止观正修行故，證得阿耨多罗三藐三菩提。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！云何修行引发菩萨广大威德？」

「善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心減；六者、善知方便。

「云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可觉知堅住器識生，謂阿陀那識；二者、种种行相所缘識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界觉受，或頓於一念瞬息須臾，现入多定，见多佛土，见多如来，分別意識；三者、小相所缘識生，謂欲界繫識；四者、大相所缘識生，謂色界繫識；五者、无量相所缘識生，謂空、識、无邊处繫識；六者、微細相所缘識生，謂无所有处繫識；七者、邊際相所缘識生，謂非想非非想处繫識；八者、无相識生，謂出世識及缘滅識；九者、苦俱行識生，謂地獄識；十者、杂受俱行識生，謂欲行識；十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識；十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三、不苦不樂俱行識生，謂从第四靜慮乃至非想非非想处識；十四、染污俱行識生，謂诸烦恼及隨烦恼相應識；十五、善俱行識生，謂信等相應識；十六、无記俱行識生，謂彼俱不相應識。

「云何善知心住？謂如實知了別真如。

「云何善知心出？謂如實知出二种縛：所謂相縛及麁重縛。此能善知，應令其心从如是出。

「云何善知心增？謂如實知能治相縛、麁重縛心，彼增長时，彼积集时，亦得增長，亦得积集，名善知增。

「云何善知心減？謂如實知彼所對治相，及麁重所杂染心，彼衰退时，彼損減时，此亦衰退，此亦損減，名善知減。

「云何善知方便？謂如實知解脫、胜处、及与遍处，或修或遣。

「善男子！如是菩萨，於诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。」

慈氏菩萨復白佛言：「世尊！如世尊说：『於无餘依涅槃界中，一切诸受无餘永滅。』何等诸受於此永滅？」

「善男子！以要言之，有二种受无餘永滅。何等为二？一者、所依麁重受；二者、彼果境界受。所依麁重受，当知有四种：一者、有色所依受；二者、无色所依受；三者、果已成滿麁重受；四者、果未成滿麁重受。果已成滿受者，謂现在受。果未成滿受者，謂未来因受。彼果境界受，亦有四种：一者、依持受；二者、資具受；三者、受用受；四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有。或復彼果已成滿受。又二种受，一切已滅。唯现領受，明觸生受。於无餘依涅槃界中般涅槃时，此亦永滅。是故说言於无餘依涅槃界中，一切诸受无餘永滅。」

尔时，世尊说是語已，復告慈氏菩萨曰：「善哉，善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清净妙瑜伽道，请问如来。汝於瑜伽，已得決定，最極善巧。吾已为汝宣说圓滿最極清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，当正修學！」

尔时，世尊欲重宣此义，而说頌曰：

「於法假立瑜伽中，若行放逸失大义；依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。见有所得求免离，若謂此见为得法，慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地与虛空。利生堅固而不作，悟已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上离染喜。若人为欲而说法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法无價宝，反更遊行而乞匃。於諍諠杂戲論著，應捨发起上精進，为度诸天及世間，於此瑜伽汝当學！」

尔时，慈氏菩萨復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，当何名此教？我当云何奉持？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！此名瑜伽了义之教，於此瑜伽了义之教汝当奉持。」

说此瑜伽了义教时，於大会中，有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，遠尘离垢，於诸法中，得法眼净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脫；七十五千菩萨，獲得广大瑜伽作意。