解深密经卷第四

解深密经

解深密经卷第四

地波罗蜜多品第七

尔时，观自在菩萨白佛言：「世尊！如佛所说菩萨十地，所謂極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；復说佛地为第十一。如是诸地，幾种清净？幾分所攝？」

尔时，世尊告观自在菩萨曰：「善男子！当知诸地四种清净、十一分攝。

「云何名为四种清净能攝诸地？謂增上意樂清净攝於初地；增上戒清净攝第二地；增上心清净攝第三地；增上慧清净於後後地转胜妙故，当知能攝从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普攝诸地。

「云何名为十一种分能攝诸地？謂诸菩萨先於胜解行地，依十法行，極善修習胜解忍故，超过彼地，證入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於微細毀犯誤现行中正知而行，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿闻持陀罗尼，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法，多修習住，心未能捨诸等至愛及与法愛，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於诸諦道理如實观察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於生死流转如實观察，又由於彼多生厭故，未能多住无相作意，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能令无相作意、无缺、无間、多修習住，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於无相住中捨离功用，又未能得於相自在，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能於異名众相、訓詞差別、一切品類宣说法中，得大自在，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能得圓滿法身现前證受，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼诸菩萨由是因缘，此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界无著、无礙、妙智、妙见，由是因缘，於此分中猶未圓滿。为令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因缘，此分圓滿。此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！当知如是十一种分普攝诸地。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何缘最初名極喜地？乃至何缘说名佛地？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！成就大义，得未曾得出世間心，生大欢喜，是故最初名極喜地。遠离一切微細犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，燒诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法，方便修習最極艱难，方得自在，是故第五名極难胜地。现前观察诸行流转，又於无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能遠證入无缺无間无相作意，与清净地共相隣接，是故第七名遠行地。由於无相得无功用，於诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。於一切种说法自在，獲得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身，广如虛空，法身圓滿，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永斷最極微細烦恼及所知障，无著无礙，於一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地。」

观自在菩萨復白佛言：「於此诸地有幾愚癡、有幾麁重为所對治？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！此诸地中有二十二种愚癡、十一种麁重为所對治。謂於初地有二愚癡：一者、執著補特伽罗及法愚癡，二者、惡趣杂染愚癡；及彼麁重为所對治。於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡，二者、种种业趣愚癡；及彼麁重为所對治。於第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡，二者、圓滿闻持陀罗尼愚癡；及彼麁重为所對治。於第四地有二愚癡：一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡；及彼麁重为所對治。於第五地有二愚癡：一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡；及彼麁重为所對治。於第六地有二愚癡：一者、现前观察诸行流转愚癡，二者、相多现行愚癡；及彼麁重为所對治。於第七地有二愚癡：一者、微細相现行愚癡，二者一向无相作意方便愚癡；及彼麁重为所對治。於第八地有二愚癡：一者、於无相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡；及彼麁重为所對治。於第九地有二愚癡：一者、於无量说法、无量法句文字、後後慧辯陀罗尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼麁重为所對治。於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡；及彼麁重为所對治。於如来地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡；及彼麁重为所對治。

「善男子！由此二十二种愚癡及十一种麁重故，安立诸地；而阿耨多罗三藐三菩提离彼繫縛。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚癡罗網，能越如是大麁重稠林，现前證得阿耨多罗三藐三菩提。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是诸地，幾种殊胜之所安立？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！略有八种：一者、增上意樂清净；二者、心清净；三者、悲清净；四者、到彼岸清净；五者、见佛供養承事清净；六者、成熟有情清净；七者、生清净；八者、威德清净。

「善男子！於初地中，所有增上意樂清净，乃至威德清净；後後诸地乃至佛地，所有增上意樂清净，乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯於佛地除生清净。又初地中所有功德，於上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故说菩萨生，於诸有生最为殊胜？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！四因缘故：一者、極净善根所集起故；二者、故意思擇力所取故；三者、悲愍濟度诸众生故；四者、自能无染除他染故。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故说诸菩萨行广大願、妙願、胜願？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！四因缘故：謂诸菩萨，能善了知涅槃樂住，堪能速證；而復棄捨速證樂住；无缘无待发大願心；为欲利益诸有情故，处多种种長时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大願、妙願、胜願。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！是诸菩萨凡有幾种所應學事？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！菩萨學事略有六种：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是六种所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！当知初三，但是增上戒學所攝；靜慮一种，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝；我说精進遍於一切。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是六种所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我说精進、靜慮二种遍於一切。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！於此六种所學事中，菩萨云何應当修學？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！由五种相應当修學：一者、最初於菩萨藏波罗蜜多相應微妙正法教中，猛利信解；二者、次於十种法行，以闻、思、修所成妙智，精進修行；三者、隨护菩提之心；四者、親近真善知識；五者、无間勤修善品。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故，施設如是所應學事，但有六数？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！二因缘故：一者、饒益诸有情故；二者、對治诸烦恼故。当知前三饒益有情，後三對治一切烦恼。前三饒益诸有情者，謂诸菩萨由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫恼亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫恼亂堪能忍受，饒益有情。後三對治诸烦恼者，謂诸菩萨由精進故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由靜慮故，永伏烦恼；由般若故，永害隨眠。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故，施設所餘波罗蜜多，但有四数？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！由前六种波罗蜜多为助伴故。謂诸菩萨，於前三种波罗蜜多所攝有情，以诸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨，於现法中烦恼多故，於修无間无有堪能，羸劣意樂故、下界胜解故，於內心住无有堪能，於菩萨藏不能闻缘善修習故，所有靜慮，不能引发出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧，为未来世烦恼輕微，心生正願，如是名願波罗蜜多。由此願故，烦恼微薄，能修精進，是故我说願波罗蜜多与精進波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，親近善士，聽闻正法，如理作意为因缘故，转劣意樂成胜意樂，亦能獲得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与靜慮波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，於菩萨藏，已能闻缘善修習故，能发靜慮，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世間慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！能为後後引发依故。謂诸菩萨，若於身財无所顧悋，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精進；发精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我说波罗蜜多如是次第。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是六种波罗蜜多，各有幾种品類差別？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！各有三种。施三种者：一者、法施；二者、財施；三者、无畏施。戒三种者：一者、转捨不善戒；二者、转生善戒；三者、转生饒益有情戒。忍三种者：一者、耐怨害忍；二者、安受苦忍；三者、諦察法忍。精進三种者：一者、被甲精進；二者、转生善法加行精進；三者、饒益有情加行精進。靜慮三种者：一者、无分別寂靜極寂靜无罪故，對治烦恼众苦樂住靜慮；二者、引发功德靜慮；三者、引发饒益有情靜慮。慧三种者：一者、缘世俗諦慧；二者、缘胜义諦慧；三者、缘饒益有情慧。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！五因缘故：一者、无染著故；二者、无顧戀故；三者、无罪过故；四者、无分別故；五者、正回向故。无染著者，謂不染著波罗蜜多诸相違事。无顧戀者，謂於一切波罗蜜多诸果異熟及報恩中心无繫縛。无罪过者，謂於如是波罗蜜多无間杂染法，离非方便行。无分別者，謂於如是波罗蜜多，不如言詞執著自相。正回向者，謂以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。」

「世尊！何等名为波罗蜜多诸相違事？」

「善男子！当知此事略有六种：一者、於喜樂欲財富自在诸欲樂中，深见功德及与胜利；二者、於隨所樂縱身、語、意而现行中，深见功德及与胜利；三者、於他輕蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、於不勤修著欲樂中，深见功德及与胜利；五者、於处憒鬧世杂亂行，深见功德及与胜利；六者、於见、闻、觉、知、言说戲論，深见功德及与胜利。」

「世尊！如是一切波罗蜜多何果異熟？」

「善男子！当知此亦略有六种：一者、得大財富；二者、往生善趣；三者、无怨无壞多诸喜樂；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗葉。」

「世尊！何等名为波罗蜜多間杂染法？」

「善男子！当知略由四种加行：一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不慇重加行故。不如理加行者，謂修行餘波罗蜜多时，於餘波罗蜜多遠离失壞。」

「世尊！何等名为非方便行？」

「善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饒益众生时，但攝財物饒益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非於众生唯作此事名實饒益。譬如糞秽若多若少，終无有能令成香潔。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂，唯有安处妙善法中，方可得名第一饒益。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是一切波罗蜜多有幾清净？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！我終不说波罗蜜多，除上五相有餘清净。然我即依如是诸事總別，当说波罗蜜多清净之相。

「總说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者、菩萨於此诸法不求他知；二者、於此诸法见已不生執著；三者、即於如是诸法不生疑惑，謂为能得大菩提不？四者、終不自讚毀他有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此诸法，於他发起嫉妬慳悋。

「別说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？謂诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，隨順修行。一者、由施物清净行清净施；二者、由戒清净行清净施；三者、由见清净行清净施；四者、由心清净行清净施；五者、由語清净行清净施；六者、由智清净行清净施；七者、由垢清净行清净施。是名七种施清净相。

「又诸菩萨，能善了知制立律儀一切學处，能善了知出离所犯，具常尸罗，堅固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受學一切所有學处，是名七种戒清净相。

「若诸菩萨於自所有业果異熟深生依信，一切所有不饒益事现在前时，不生憤发；亦不反罵、不瞋、不打、不恐、不弄、不以种种不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨时不令恚恼；亦復不待他来諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨，是名七种忍清净相。

「若诸菩萨，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故自舉陵他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於诸善法終不捨軛，如是名为七种精進清净之相。

「若诸菩萨，有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運转三摩地靜慮；有无所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有於菩萨藏闻缘修習无量三摩地靜慮，如是名为七种靜慮清净之相。

「若诸菩萨，遠离增益、損減二邊行於中道，是名为慧；由此慧故，如實了知解脫門义，謂空、无願、无相三解脫門；如實了知有自性义，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三种自性；如實了知无自性义，謂相、生、胜义三种无自性性；如實了知世俗諦义，謂於五明处；如實了知胜义諦义，謂於七真如；又无分別离诸戲論純一理趣多所住故，无量總法为所缘故，及毘鉢舍那故；能善成辦法隨法行，是名七种慧清净相。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是五相各有何业？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！当知彼相有五种业，謂诸菩萨无染著故，於现法中於所修習波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。无顧戀故，攝受当来不放逸因。无罪过故，能正修習極善圓滿、極善清净極善鮮白波罗蜜多。无分別故，方便善巧波罗蜜多，速得圓滿。正回向故，一切生处波罗蜜多及彼可愛诸果異熟，皆得无尽，乃至无上正等菩提。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！无染著性、无顧戀性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分別性，无有染污。思擇所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地攝、佛地攝者，名最清净。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可愛果及诸異熟常无有尽？波罗蜜多亦无有尽？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！展转相依生起修習无間斷故。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！何因缘故，是诸菩萨深信愛樂波罗蜜多，非於如是波罗蜜多所得可愛诸果異熟？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！五因缘故：一者、波罗蜜多是最增上喜樂因故；二者、波罗蜜多是其究竟饒益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可愛果異熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者、波罗蜜多非是畢竟變壞法故。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！一切波罗蜜多，各有幾种最胜威德？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者、於此波罗蜜多正修行时，能捨慳悋、犯戒、心憤、懈怠、散亂、见趣所治；二者、於此正修行时，能为无上正等菩提、真實資糧；三者、於此正修行时，於现法中能自攝受饒益有情；四者、於此正修行时，於未来世能得广大无尽可愛诸果異熟。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可愛诸果異熟，饒益一切有情为果；圓滿无上广大菩提为大义利。」

观自在菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨具足一切无尽財宝成就大悲，何缘世間现有众生貧窮可得？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！是诸众生自业过失！若不尔者，菩萨常懷饒益他心，又常具足无尽財宝，若诸众生无自惡业能为障礙，何有世間貧窮可得？譬如餓鬼为大熱渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭；非大海过，是诸餓鬼自业过耳。如是菩萨所施財宝猶如大海无有过失，是诸众生自业过耳，猶如餓鬼自惡业力令无有果。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。」

「世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？」

「善男子！我終不说以无自性性取无自性性。然无自性性，离诸文字自內所證；不可捨於言说文字而能宣说。是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如佛所说波罗蜜多，近波罗蜜多，大波罗蜜多。云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼猶故现行，未能制伏然为彼伏，謂於胜解行地軟中胜解转时，是名波罗蜜多。復於无量时修行施等，漸復增上，成就善法，而诸烦恼猶故现行，然能制伏非彼所伏，謂从初地已上，是名近波罗蜜多。復於无量时修行布施等，转復增上，成就善法，一切烦恼皆不现行，謂从八地已上，是名大波罗蜜多。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！此诸地中烦恼隨眠可有幾种？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！略有三种：一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼於尔时永无復有，是故说名害伴隨眠；二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細现行，若修所伏不现行故；三者、微細隨眠，謂於第八地已上，从此已去，一切烦恼不復现行，唯有所知障为依止故。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！此诸隨眠，幾种麁重斷所显示？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！但由二种：謂由在皮麁重斷故，显彼初二，復由在膚麁重斷故，显彼第三。若在於骨麁重斷者，我说永离一切隨眠，位在佛地。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！经幾不可数劫能斷如是麁重？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！经於三大不可数劫、或无量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一时、半时、須臾、瞬息、刹那量劫不可数故。」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！是诸菩萨於诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！无染污相。何以故？是诸菩萨於初地中，定於一切诸法法界已善通達，由此因缘，菩萨要知方起烦恼非为不知，是故说名无染污相。於自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，於有情界能斷苦因，是故彼有无量功德。」

观自在菩萨復白佛言：「甚奇！世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何況其餘无量功德？」

观自在菩萨復白佛言：「世尊！如世尊说：『若声闻乘、若復大乘，唯是一乘。』此何密意？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！如我於彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所謂五蘊、或內六处、或外六处，如是等類；於大乘中，即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差別性。於中或有如言於义妄起分別，一類增益，一類損減。又於诸乘差別道理，謂互相違，如是展转遞興諍論。如是名为此中密意。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说頌曰：

「诸地攝想所對治，殊胜生願及诸學，由依佛说是大乘，於此善修成大觉。宣说诸法种种性，復说皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我说乘无異性。如言於义妄分別，或有增益或損減，謂此二种互相違，愚癡意解成乖諍。」

尔时，观自在菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，此名何教？我当云何奉持？」

佛告观自在菩萨曰：「善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，於此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持！」

说此诸地波罗蜜多了义教时，於大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。