金光明经文句記卷第一(上)

金光明经文句記

No. 1786 [cf. Nos. 663, 1785]

金光明经文句記卷第一(上)

宋四明沙門释知礼述

吾先師昔居宝云甞講斯典，其徒繁会，競錄所闻而竊形卷軸，況筆寄他手反羈乎曠遠之旨。至於援證经論，辭多舛謬，予每一臨文不能无慨。近因講次，憶其所領大义，撰成記文，仍採孤山索隱中俗書故實用为裨助，庶览者不以事相之關情，但思理观之为益。时天圣五祀臘月三日記。

释題，二：初、正標題目。金等四字即所释也，文句二字是能释也。所释经題，委在玄义。能释文句者，文即经文，句謂章句，亦句逗也。即以章句節其经文，令其詮旨各有分齊。故荊谿云：「以由释題，大义委悉，故至经文但粗分章段。題云文句，良由於此。」然立此二字，盖謙辭耳。若观释经，大义非少。又解诸经皆称文句，乃是通称，故以经題簡之令別。

二、能说師号。住处得名，如常所辨。

二、正判三分，二：初、引诸師判，二：

初、總舉不同。盈者進也，縮者退也。盖言诸師分割三分，進退不同也。

二、「江北」下，正明初判，三：

初、江北師。以四王等各於佛前发願擁护说聽之者，故云大誓护经；流水長者除病救魚、萨埵太子捨身飼虎等为大悲接物。此師之意与下真諦新舊虽異，大意是同。

二、江南師。与今分節三分似同，但昧〈寿量〉半品屬序耳。

三、真諦師，二：初、判文。真諦三藏於梁世重译此经，名〈金光明帝王经〉，更加四品，謂〈三身分別品〉、〈滅业障品〉、〈陀罗尼净地品〉、〈依空滿願品〉，足讖本十八凡二十二品，而出疏解释，故云新文等也。二、「真諦」下，明义。仍斥江南以〈授記〉、〈除病〉悉在流通，故云後師弟因果等也，合云師因弟果现文似倒。

二、「今師」下，示今師意，二：初、約理破诸師，二：

初、總斥人情。正斥真諦，义兼江北。以此二師判師弟因果並在正宗，意謂序分全未辨说修證之道。至流通分，道味已歇微末而已，故總斥云是义不然。

二、「夫三」下，別示经意，二：初、立意，二：

初、明三分互通。杜，塞也。三分共成一经感應，豈得义理互不相兼？如初序分敘述发起，若不闕於下之二分，何名正通之序？正是序中所发所述，復是流通所宣流布，不尔何名一经正说？流通一段，若捨序、正，为通何法？是故三分各具三义。上中下語，即七善中时節善也。《妙经》云「初中後善」，若其杜绝，何名善耶？

二、「又众」下，众機遍益。经所被機，益有遲速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定，何容序分全无法味？通中法味歇滅微末耶？既其不然，於流通中说流水因及信相果，復何所妨？彌、益也。督、率也。勵、勸也。

二、「又法」下，引经。師，即释迦也。〈達多品〉中明佛往劫以國王身事阿私仙求大乘法，故曰師因。〈持品〉授記波阇、耶輸等成佛劫國，即弟子果。古诸法師判《法华经》，自〈法師品〉後皆屬流通，而人共許。此与江南判今流通有師弟因果，其意齊也，故云与义无妨。然不可定執，故云与奪由人。

二、「今」下，據义分今部，二：初、分经，二：

初、定三分文。今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三師但破真諦。

二、「序者」下，示三分义，二：

初、正示。將者，当也。正宗、流通在序分後，今序当有二分之益，故云將有利益。正当機者，当是對义，即正對機缘辨说常果懺讚之道也。筌，魚笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，魚兔喻义理。欲使言教流至將来正像末时，常令群生取於义理，故云不壅於来世也。

二、「经曰」下，引经。

二、「疑者」下，释难，二：

初、立难。既称序分，合齊〈序品〉，安得復入正宗〈寿量〉半品餘耶？

二、「众经」下，释通，三：

初、引他部例。《净名经》以佛國因果以为正宗，既无序品，诸師乃將〈佛國〉半品而为序分。若《大品般若》，〈序品〉中云「佛知众会已集，告舍利弗：『菩萨欲以一切种智知一切法，当習行般若波罗蜜』」等，如此说者已是正宗，而文在序分。若《涅槃经》，常寿为正，既无序品，乃以〈寿命品〉中集众为序，此約北本也。若南本者，謝公治定，乃取〈寿命〉集众之文題为〈序品〉。此等三经，或序入正、或正入序，诸師分解不以为疑，安得独疑今判序分入〈寿量〉中耶？

二、「斯乃」下，明此经意。斯乃出自集经者節品之意。盖以若將〈寿量品〉題於天龍集信相室後安者，則令四佛斷疑之文孤然而起，故云嶄绝。嶄，鋤銜切。嶄，巖山貌。若文孤起，則如山巖之險绝，不相連屬也。为此之故，安〈寿量〉題於序段中也。

三、「今从」下，約今意結。品虽屬正，义当序分，豈順標題令义失耶？

二、「序有」下，正释经三分，也：初、释序分，二：初、释品題，二：初、释序，二：

初、標三义。经之序分，义合有三，诸部之中或秖一二，盖闕略也。今经与《法华》等诸大部中皆具此三。

二、「次緒」下，释三义。緒，謂繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒尽方见其絲。今以五事在初，如絲之緒也。冠，去声呼。敘方將述当益，盖言敘述当时有正宗、流通之益，故此序述下一十七品也。发，謂開发物機之信也。起，謂興起圣應之教也。此序即以现瑞駭动物情，令信心顒顒，教必深益。

二、「品者」下，释品，二：初、舉梵翻名。二「品是」下，就名释义，二：

初、正释。此中文句俱在经也。以能詮教皆用四法，謂声、名、句、文。此有二种：佛世滅後，若約佛世八音四辯梵音声相，此一是實；名、句、文身但是声上屈曲建立，此三是假。声屬色法，名句文身屬第三聚不相應行，《毘曇》十四、《成論》十七、《瑜伽》二十四种，此則大小二宗所立有異。名句文者，《唯識》云「名詮自性、句詮差別，文即是字，为二所依。」若約滅後诸圣結集，彼土貝葉此方黃卷，其中所載名句文者，皆依形显，色法建立也。今略舉此二，具足應四。气類相从者，如以四法同明发起等义，故節为〈序品〉，乃至同明讚佛之义，故節为〈讚品〉。今虽释序，而品义貫下。

二、引例。律論二藏文句气類，咸有篇聚、犍度之節段，猶经之品類。篇聚者，謂五篇六聚：一波罗夷、二僧殘、三波逸提、四提舍尼、五突吉罗，此謂五篇也。於僧殘之下加偷兰遮，即名六聚。若於吉罗更開惡说，復为七聚。毘曇者，具云阿毘曇，此云无比法，即論藏也。犍度，此云法聚，亦以气類相从之法聚为一段也。如《八犍度論》，謂一业犍度，明三业；二使犍度，明百八烦恼；三智、四定、五根、六大、七见、八杂，思之可见。

二、从「如」下，释经文，二：

初、分三序。此虽分三，至下消文但束为通、別二序。

二、释三序，三：初、释次序，二：初、泛論名数，二：初、明数不同，二：

初、正明数開合。地人者，弘《地論》師也。六事者，一所闻法体、二能持人、三闻持和合、四说教主、五依止处、六闻持伴。或七，則离於我闻。或五，則合於佛处。

二、兼示众是非。此经正談常寿之宗在信相室，故诸天龍及诸菩萨於此集聽。说竟，四佛不现，理合其众退散。靈山说序、夢中金鼓，时处既異，故皆不闻。約聽常寿得是同闻，不預夢等故非同闻。以说此经时处不定，故同闻众不如诸经安布次比也。若义净新译《最胜王经》，列同闻众不異诸经。大師懸知梵本將至，故注云云。

二、「此之」下立名多种，二：

初、列释異名。凡有六名，皆上句標名、下句释义。印定义者，以如是等文如世符印，见此冠首知是佛经。故《大論》云「非但我法如是，三世佛经初亦然。」为通名作本者，金口所談皆安如是，故通名经。经後序者，結集时在说经後故。经前序者，以佛遺囑令安经首故。《大論》云「佛將涅槃，阿难问佛：『一切经首当作何語？』佛答阿难：『應云如是我闻一时佛在某方某國与某大众。』」破邪序者，以一切外经皆以阿漚二字冠首。阿之言无、漚之言有，以其所計此二为本，显於部內不出有无，故立如是，對破邪執不如不是。證信序者，《大論》云「何以不直说般若而说住王舍城？答：说时方人，令人信故。」

二、「天台」下結归四悉。天台師者，章安對彼舊解，故称智者为天台師。四悉檀者，悉是华音，以遍为义。檀是梵語，此翻为施。诸佛圣人常以欢喜、生善、破惡、入理四种之益遍施众生，斯是感應之通相也。此之次序金口令安，即是應也。即被滅後一切機缘，即是感也。而其一序有六名义，其意如何？今以四种悉檀收之，則一一名义皆有所归也。故初二二名是世界益施众生也，三四二名屬於为人，第五破邪是對治法，第六信理屬第一义。此四既未判於深淺，即当四教各具四也。

二「舊解」下，正释经文，二：初、依经释五义；二、明闕同闻意。此依地論師六事分文故；若依五事，现文唯四。就初为五：初、释法体，二：初、舊解，二：

初、引诸師释，四：初舊解、二肇師、三真諦、四龍樹。其四文义皆悉可见，至判四悉方定深淺。

二、「此之」下，以四悉判。今明圣法若多若少、若總若別无非感應，感應不出四种悉檀。前判次序六种名义，是總是多；今判六事一一感應，是別是少。故如是二字，诸師異释。今天台師用四悉檀而会释之，各得如来感應一意，豈同世諍是一非诸？舊解二字虽對文理，不分大小其語通總，又无生善三益之相，但得授受不謬之益，故屬世界也。肇師虽有会理之言，亦不簡真俗，但生信順資稟之善，故屬为人。真諦文理亦未分別，而論決定离增減惡，故成對治。龍樹信順虽同肇師，而言信者言是事如是，此則能彰三諦之义，是事即俗諦、如即真諦、是即中諦。此於一句巧示三諦，当第一义也。注云云者，令如向辯。

二、「今作」下，今释，二：初約教、二观心。此之二释即教观二意双美而談，逈出诸宗，功由此也。初文分二：

初、通。約说約傳明如，約解約受明是。此既通释，貫下別释必該四教，故知法相是四所詮，佛是宣说四教之主，阿难是四闻持之人，当分而言四皆海量。

二、別释，三：初、迭明破立，四。即是四教一一破前不如不是，方立本教如是之义。

初、破邪立正。破外道邪，显三藏正，二：

初、破邪。阿漚称吉者，《百論》明外道问內弟子云：「佛说何法？」答云：「略说二种：惡止、善行。」外曰：「汝经有过，初说惡故是不吉。我師经法初说吉故。」如广主经等初皆言吉，以初吉故中後亦吉，故曰阿漚称吉也。文乖等者，以正破邪不如不是。经初標吉，而部內所詮唯是邪见，此文乖理，非如也。邪见則不吉，豈称阿漚？此理異文，非是也。故《百論》破云「是吉是不吉，此是邪见气」也。

二、「文如」下，立正。三藏教中文理相称，以无常生滅之談称无常生滅之理曰如，此理称文曰是。

二、「今謂」下，破異立同，二：

初、破異。欲彰衍理，先斥藏非。實有之俗而为能詮，不即真諦，故非如也；所詮之真不含中理，淺故非是。

二、「摩」下，明同。通談幻有，当体即空，不異名如；即空之真能含中道，不同三藏析空定淺，故理名是。通教必通別圓二教，故文標云摩诃衍也。

三、「今謂三」下，破淺明深，二：

初、破淺。欲明別理，先斥通非。通教三乘同闻即空，而鈍菩萨同二乘解，利根闻空不但空有兼能空空。既此各解，望別非如；空中兩證，證空尤劣，比中非是。

二、明深。別教不通二乘修學，虽復广攝微尘之众，唯菩萨根，皆闻佛性次第修入。既无異解，故得称如；无不證中，故称为是。

四、「今謂离」下，破离立中，二：

初、破离。欲明圓理，先斥別非。別虽談中，中唯佛界，虽復變造九界因果，九非性具，須缘中道次第斷尽方成佛界。佛与九異，故不名如；初观出俗，次观出真，至第三观双出二諦方證中道，中不即邊，故非是义。

二、「文字」下，明中。能詮文字，性本忘离、与理不異，故称为如；唯空唯有、唯色唯心，一一皆中无非佛法，故名为是。文如理是，义究竟成。

二、「初破」下，結成四教。问：前释四教，通真含中得名理深；今結四教，別教乃云破淺明深。豈可通教真中俱淺？答：通理虽深，为攝二乘及鈍菩萨，故兼淺理。今結別教，独菩萨法、唯談深理，故以唯深破於兼淺，与前列释义不相違。

三、「此经」下，示部具四。

二、观心。以圓三观观於阴等，修惡之心即是性惡，名惡法界，无法不收。体是三德，復名三諦。称諦而照，观境不異，故名为如。境即正观者，境是本觉，起为始觉，虽分新舊，觉体不殊，故得名为境即正观，是义方成。若不尔者，境照境等四句豈立？经言「等」者，若观頑境偏小忘心，假立真如等，皆名邪观。今茲正观虽非約行，行人若欲攝事成理、即闻而修，必須於所观心簡於十境，阴境常有、餘九待发。於能观观須識十乘，上根修一、中根至七、下根具七。若自未解摩诃止观，当依師友一一咨詢，明識藥病方可修之，勿謂一句修行即足。下去观解，准此應知。

二、「我闻」下，释闻持，二：初、舊解，三：

初、舊師。外人我见故多師心，阿难師佛故唱我闻。

二、真諦。我能受持佛所说法，故是器义。簡三非器，显成三慧。虽未分於四教慧別，然释我闻尤过舊解。

三、《释論》。彼明耳識从四缘生，一空、二根、三境、四作意。今云不壞是根、可闻处是境、諦聽是作意，唯闕空缘。下云「因缘和合」，义可兼之。即四缘和合方发耳識。不言耳闻称我闻者，我是耳主故。新云耳識九缘生，备於《唯識》也。

二、「師释」下，今释，二：初、約教释，二：初、我闻各释，二：

初、明四我。此我我等，例於《大经》生生等四句而立。然我是假名，攬阴而有。阴法既有生生等四，我隨實法豈不然乎？如释生生云「大生生小生」，此乃生滅生於生滅，攬生滅法成生滅我，故例生生成於我我。虽是空观而非体空，是故三藏当於初句。又復應知假實生滅，众生本尔而不觉知，今稟此教称本而观。豈唯此教？下三皆尔。通教實法生即不生，故阴中我即无我也，故屬次句。別人知阴不生而生，是故观於无我而我。盖由此教元知真我，见慢盛故，初观无我、次破无我，建立於我、後入真我，是故此教当第三句。圓人即達现前假實不生不生，攬常住阴而成真我。我既即中，二諦皆趣，故云我无我而不二真我义，是故此教当第四句。教本被機，故四我义配四根性，令後说者如上分別，故注云云。

二、明四闻。我是闻主、闻是我用，主是假人、用是實法。然若解生义，則闻义自显。但生是總論缘起，闻乃別从说聽，不无少異。从闻因缘而有餘闻，故曰闻闻。既从缘生，終归壞滅，此闻生滅也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不闻，此闻无生也。真虽不闻，俗中有闻，故曰不闻闻，此闻无量也。二諦即中，故云不闻；中亦叵得，復云不闻。四十九年不说一字，何有中邊而可闻耶？此闻无作也。注意同前。

二、「有四」下，我闻共释，三：

初、闻者四能。三藏教中，阿难一身而有四德，故受四名。典藏出《阿含》，餘三出《正法念》。今演小名對於四教，义与名合。阿难梵語，欢喜华言。佛成道夜生，舉國欢喜，因以为名。从缘立名，符生滅法，傳持三藏，宜用此名。通教所说体事即理，異凡俗见，宜用贤名。別教五談尘沙佛法，多所主領，宜典藏名。圓教始終詮法界理，既深且广，宜用海名。

二、「欢喜」下，能承四佛，四：

初、三藏。此教析法，空不含中，故见佛身唯是丈六。

二、「贤阿」下，通教。观既体法，显二种空，謂但不但。鈍根菩萨同二乘人唯见但空，无中實故，非色心本。故佛元由誓无殘習，幻出身智終归灰滅，色有分齊故云丈六。若利菩萨，受別圓接解不但空，空是本觉中實之体，是妙色心佛位證得，所有身智称体无邊，故名尊特尊崇奇特，亦名報身。秖一佛身，由利鈍機见二种状，故云合身。通教佛身須作此辯。應了鈍根见佛，縱高十里乃至百亿，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人见丈六八尺，既依中道亦无分齊，是故下文金龍尊王偈讚三十二相，《文句》解云正歎尊特。

三、「典」下，別教。此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非无佛界妙色妙心，是故见佛唯无分齊尊特身也。此教始終不共二乘及住空菩萨修證故也。

四、「海」下，圓教。此教所说世間相常，故一切法无非中道。虽与別人同见尊特，彼兼別修、此皆性具，故龍女云：「微妙净法身，具相三十二。」欲彰全性，是故从胜特名法身。故此教人观性德苦樂而興与拔，以即理毒害为所消伏，修德三因名性德行，報應二身即名法身。盖欲以性而泯於修，苦則即拔无拔、毒則即消无消、行乃即修无修、佛乃即證无證。阿难傳此无作四諦，即说无说，是故親承法身佛也。

三、「此」下，部有四機。问：上明四教，今那但云三乘说聽？答：以三乘中声闻缘觉須論藏通，若明菩萨須該四教。三乘總論、四教別辨，聽既三乘，说必四佛；既一音各解，亦一身異见。前明合身，其意在此。

二、「观」下，約观心解。以上我闻各四句义，就於行者心观辨之。攀上等者，是有漏禅六行观也。攀上净妙离，厭下苦麁障，約於九地迭論上下。我我闻闻是三藏中生滅俗境，前約三乘知解生滅观之入理，今就凡夫不知而修但成世禅。既是俗境，知与不知法本生滅，故当生生句。今宗解之，或从所化機、或約能观观，析体二观，俗異真同。前約俗異，故將析法別對初句；今就真同，故以析体共對次句，後之二观不殊前對。又前約教，我闻四句可對四人；今論修观，須就一人一念而照，故《释籤》一心三观於一念心见四四諦，尚具四趣，豈闕世禅？故说必次第，約人辨相故；修无前後，唯成圓观故。

三、「一时」下，明和合，二：初、舊解，二：

初、肇師。啟，開也。運，謂时運嘉善也。会，合也，即是機應善合之时也。

二、「三藏」下，真諦，二：

初、敘彼立义。此解同肇以合释一，而但就機論不高下合應之心也。若謂众生心不高下中平之时，即是与佛合一时也，故云平时即是一时。二、「私」下章安释成。言私謂者，大師滅後，顶師記錄此文句时自加此释。事非公灼，故言私也。盖慮後人不解真諦高下之义，故为释出。高謂慢心自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不捨，何能受道？此之二心最为道障，欲令今人不耽不慢修於平时，即感圣也。

二、「師」下，今释，二：初、約教，二：初、約因缘總释。感應因缘合一之时也。不明感應，与誰論一？未分三諦淺深之別，故当總释。

二、「亦」下，約諦智別释，二：

初、释时。问：諦智但在機感，應該生佛。双隻既不同，如何論總別？答：智即是機、諦即是應，智諦合时名感應一。何者？佛以三諦而为其体，不以此体應於众生。众生无由智合於諦，如須菩提石室观空，释迦歎言得见我身。豈唯諦理？诸善亦然。如云「若持五戒，释迦如来在汝家中。」故知佛以三諦诸善而为体相，众生修善见諦理时，即是感應合一时也。今明三諦即攝四教，如常所辨。

二、「而言」下，释一。即前諦智合一之相也。先簡不合，謂前思後知，此乃觉观虛妄之心。若智发者，思觉俱寂豁尔開悟，方与諦一，故言一时。四教諦智，一相皆然。

二、观解。前約教解，是佛会開悟；今約观心，是滅後造修。前分四教，今在一心，文同意異。

四、明教主，二：初、舊解，二：

初、真諦。未破无明，名小菩萨；若證法身，分显三义，故不被異。三乘異外，故但一义；菩萨双異外道二乘，故得二义，而未平等；佛尽能異，是故三义具足究竟。

二、《释論》「世尊当十，故佛第九」，此就合说。若調御丈夫開为二号，則佛当第十。十号具足，名世間尊，此是能觉。其所觉者，即世間等三双法也。初双約凡圣，世則六凡法、出世則四圣法；次双約小大，无常則凡小法、常則大乘法；後双約思議不思議，六凡三教是数，皆可思議法；唯圓非数，是不可思議法。此等法門於一心中朗然頓觉，故名为佛。

二、今释，二：

初、約教。佛既翻觉，而有三身，即是三种觉智所成。若一切智成於三藏丈六佛，依道种智有二佛者，此智論於界內外故。界內道种成於通教但空丈六，以鈍菩萨为空出假故；界外道种成於通別但中尊特，以二菩萨为中出假故；一切种智成於圓教及通別教诸法趣中，法身佛也。虽被四機，秖是三佛。此之三佛不可定一，无差即差故；不可定異，差即无差故。須忘一異，是祕密藏故；而論一異，跨節当分故。

二、約观。三观所觉皆云诸法者，一一觉於三諦也。故空觉三諦，差別情忘，名第一义空，故曰一相。假觉三諦，皆能立法，名如来藏，故曰种种相。中觉三諦，遮照同时，名第一义理，故曰无一異相亦一異相。前約教释，故以三智別示三身攝於四教；今既約观，須唯在圓。圓观若成，四教三身不求自獲，尘去鑑净像现隨形。令此分別，故注云云。

五、「住者」下，住处，二：

初、双標。佛，能住人也。城山，所住处也。人必有法，以为能住。如世惡人，必以惡法住於家舍；善人善法，住舍亦然。今云佛住王城耆山，豈得不以首楞严定为能住法耶？故《普贤观》云「释迦牟尼名毘盧遮那，此佛住处名常寂光。」牟尼是人、寂光是法，此之人法自可分於能住所住。若望山城，俱为能住；山望寂光，为所住处。处隨法转，其猶還丹、點鐵成金，故摩竭提阿兰若处名寂滅場。今之城山豈其不尔？故知不辨能住心法，但云色身住於土石，則大小心境之談便成无用。是以双標能住所住，其有旨乎！

二、「真諦」下，双释，二：初、明能住法，二：初、舊解，二：

初、真諦。此師释住，不但色質住於城山，故明八种能住之法：一住大千，显能住化广。二住依止，显今能住。三住五分，显於能住无漏五阴。五分者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知见，謂无學道共戒、滅尽定、无生慧、有餘解脫、照解脫智眼名为知见，謂自知是初果乃至四果也。是則前三并在於果，方名法身。言寿命现在者，以入无餘則五分滅故，灰身則戒、定、有餘解脫滅，滅智則慧及知见滅，故寿命现在五分得住。四住威儀，行住坐臥皆有法則，故能利物。五天住，住禅定者，禅則四禅、定謂四空，是色无色二界天法故。六梵住，住四等，众生无量、我心常等故。四禅加修慈悲喜捨生梵天王，故云梵住。文无喜捨，略也。七圣住，住三三昧，謂空、无相、无願，此三圣人所修，故云圣住。八大处住，即常寂光，言慮已绝，故云第一义也。此之八义，皆是如来能住法也。

二、《释論》。《大品》云「佛住王舍城」，龍樹約四义释能住法，謂天、梵、圣、佛也。真諦八法不出此四，是故大師以四攝之。論中天梵与真諦師天梵二住名义全同，而言定者，四等定也，此則以二攝於二也。圣住，与真諦圣住名义全同，而更攝得五分寿命，此則以一攝二也。佛住与真諦大处住名異义同，以一攝一，此則論四已攝彼五也。而論復云「於四住法中住圣住、佛住法，憐憫众生故。」王舍城住，今云迹住也。此义復攝真諦三住，以王城是依止处故。王城在大千界內故，四威儀不离王城故。问：佛能住法是首楞严，論何須说圣、梵、天三？答：如来自行實在楞严，为利他故住餘三法。心若不住梵天等法，口豈能说四禅四等？是故妙樂明論四住云「从广之狹、將胜攝劣故。天攝機寬，佛攝最狹，中二迭論，故云从广之狹。佛住既胜，无善不攝，故圣等三是凡小善，明所攝耳。」

二、今释，二：初、教。論明四住，其义猶總，是故今家明四教佛住於三諦，復論兼独住法明矣。三藏所詮析法观拙，故成佛唯丈六身，但住真諦。通教所詮体法观巧，能證二空，故所成佛隨利鈍機一身兩见，丈六住真尊特住中、別教詮中修次第观，故所成佛唯一尊特。以須別修缘了庄严，故使此佛双住俗中。圓教詮中，中具诸法，因中萬行不修而修、果上萬德成无所成，故即報應名为法身，唯住中道。前三教佛豈离法身？今就当分，明四差別，是故四佛各以住法住於城山。

二、观。於一心中圓修三观、住於三諦，以此住法住所居处。若念念不休，即观行佛行住坐臥。经云「此处皆應起塔」，即此意也。

二、「王」下，明所住处，二：初、城，二：

初、因缘释。此文虽略，意亦可见，若欲备知，当尋彼論。

二、观行释。上诸观解皆是附法，以如是等不借事义表观法故。此之城山是託事观也，如今王舍，借覆盖义表於五阴，託自在义表善惡王。故妙樂云：「以善惡王對无記舍，應知无記遍該八識。」若善惡王唯第六識，以此第六通三性故，謂善性、惡性、无記性也，此无記性同餘四阴为所观境，取善惡性为能观观，初心修观莫不用此第六心也。以由此心能起忻厭，分別名义、作善惡因故。所言善者，對惡得名，非究竟善。以此王数本由见愛熏習所成。圓名字人全未能伏，縱起善念，不离见愛，故十境心皆名魔障，不思議观方曰善净。若直以此心观實相理，如用藕絲懸須彌也，徒增分別绝念无由。若体此心是性惡者，性惡融通无法不趣，自然攝得七八九識同为妙观，故得名为境即是观。能所既泯思議乃忘，圓妙之观初心可修。故妙樂云：「忽都未闻性惡之名，安能信有性德之行？須闻性惡者，以知性惡故，則修惡本虛。三观十乘无惑可破、无理可显，修德功寂是无作行，故以性德召此行也。」此意若昧，徒说心王为能观观，終非圓观。豈前三教非善惡王为能观耶？又須了知非独城山以阴为境，诸事法观皆須观阴。故妙樂云：「又诸观境不出五阴。今此山等約阴便故，以诸文中直云境智。」《記》文既云「诸观之境不出五阴」，則知記事附法无不观阴。言此山等約阴便者，盖此山城表阴义便，故明言阴。诸文不便，故直云境智。虽为不便不言五阴，而所观境无不是阴，故上句云不出五阴。直云境智，即诸文云「观一念心即空假中也」。虽不云阴，且一念心非阴是何？有人據此執诸观境不观阴者，違文背义过莫大焉。又僻執云：唯止观中从行观法得簡阴境，诸事法观不得簡阴。斯是胸情自立規矩。诸文观法既不出阴，簡有何妨？況妙樂中观阴，須明方便正修、簡境及心。簡境豈非去尺就寸？簡心豈非去其思議取不思議耶？安得固違執不簡阴。此人又執诸文託事附法观心不可修習，唯止观約行观法方可修之，乃引《义例》諭邪師文为據。彼文云「十二部观寄事立名，虽有三观之名，十境十乘不列，一部名下唯施一句，豈此一句能伸观門？」今人謂事法观心便可修習不假止观者，豈不全同往代邪師耶？今評《义例》驗此人说，全昧荊谿破立意也。何者？《义例》諭疑本为邪師錯謂止观十境十乘是漸圓观，唯顶法師十二部经观心之文为頓頓观，修之即得。是故荊谿如上諭之，其意但是破彼邪師，將顶法師十二部下观心一句具足伸於頓頓观門也。邪師既以止观十境十乘自是漸圓，終不肯用入十二部事观中修。豈得同於正解之師，講至城山等观之时，學者欲修即敘止观方便正修揀境等文成其法行？若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是独將一句伸观門耶？又何甞云事法观心不假止观便可修習？又不云城山等观是頓頓法，那斥全同往代邪師耶？又《法华玄义》示诸文观心，令即闻即修。《释籤》云「隨闻一句攝事成理，不待观境方名修观。」先祖垂範昭然可鑑，如何固執事法观門不可修習？此人又全不許得法之師敘於私記教人修观，須自深諳止观法門方可修於诸文观心。若其然者，修观行人則全不藉教授知識，五缘之中善知識缘全无用也。四缘寧闕？善知識缘最不可捨，故大師云「自能決了，可得独行。妨难未諳，不宜捨也。」经云「隨順善師學，得见河沙佛。」又备諳止观十乘等法是大法師、是大禅師。豈诸文中事法观心皆須此人方得修耶？作此謬说，障傳法者宣示观門、障初心人依師進行，所損彌大，學者知之。

二、「耆」下山，二：

初、因缘释。山峯之勢似鷲之頭。或云靈鷲，此鳥有靈，知人死时故。又多仙靈隱其中故。《说文》云「鷲，黑色多子」。

二、观行释。若《妙经疏》先以三字對於五阴，次观三字而为三德，達阴即理也。今此文略，直以三字表示三德，虽不云阴，义当体阴而为三德。須知阴是见思報法，此乃修惡即是性惡而为三德。其善惡王若非性具，何能常住祕藏之处？心数尘勞若非性惡，何由能得同入其中？

二、「此经」下，明闕同闻意，二：

初、正释。时五处四者，一耆山说序时、二室內说寿量时、三夢中见金鼓时、四夢觉詣耆山说时、五列众至金宝盖山王佛國讚释迦时，故时有五也。以说序说夢俱在耆山，故处但四。

二、「若尔」下，释疑问意者，四佛说寿在信相室，阿难在靈鷲，何称我闻？「然虽」下，答也。《報恩经》中众令阿难为佛侍者，阿难从佛而求四願：一不受故衣、二不受別请、三不同诸比丘須见即见、四所未闻经重为我说。佛皆許之。又其得佛觉三昧者，佛加觉力如佛，故名佛觉。能自通達者，不待重说也。然阿难佛成道夜生，年二十五方为侍者，已前之经准向兩义尚称我闻，況近在信相室中耶？◎

金光明经文句記卷第一(上)

金光明经文句記卷第一(下)

宋四明沙門释知礼述

◎二、「从是」下，敘述序，亦名別序，二：

初、列二名。虽是異名，亦有長短。述齊序品，別尽初分。以有別序異於众经，故名別名名金光明，故知此序是別名本。

二、「別义」下，释二序，二：初、泛示二序文相，二：初、別相，二：初、明七別，二：

初、示七经文。

二、「生起」下，明七次第。初、入定者，大觉頓圓照而常寂。今之入定，盖示軌儀令人樂定。次、敘述者，既入妙定，见法尊貴，即於此定敘述经王。言出敘者，實未示於出定之相，盖寂不妨照，故云出耳。佛不出定即说此经，意本彰於寂中有照也。次、懷疑者，既敘述法是佛所證，信相乃疑能證人寿那不称法？瑞應等次，文显可知。

二、「或时」下，明三別。大師有时作此分別，章安兼錄，与前七別開合異耳。

二、「言敘」下，述相，二：

初、正示敘述。敘懷疑者，思惟深义，必合疑於所證法常能證寿短。敘斷疑者，佛护本令斷疑生信也。敘〈懺悔品〉者，正为破惡，旁为生善故。敘〈讚歎品〉者，正为生善，旁为破惡故。敘〈空品〉者，此品导成生善滅惡，今文偏敘，滅三障故。大梵释天，是散脂主。紧那罗等，乃是散脂所領部从。经舉主敘其品也。敘〈正論〉、〈善集〉者，〈正論〉治國，〈善集〉聽经，此俱是祕藏流出，故以祕密敘二品也。敘〈授記〉者，彼由闻经，心净若空，故得記莂。今云身意无垢秽故。敘〈捨身品〉者，飱太子身既得解脫，显非邪食以活其命，故今正命一句敘之。敘〈讚佛品〉者，虽三番菩萨以偈讚佛，而此菩萨多是古佛，縱是實行亦是当佛，故今佛讚行人亦是当佛，故敘其品也。彷彿者，不分明貌也。薳，音偉，遠也。如云不得过自明分也。

二「问」下，兼示敘人，二：初、问起。二、答示，二：

初、敘舊斥非。舊有二師：一云阿难。斥云：是論非经者，以佛说名经，滅後三乘弟子所作悉名論也。经云「我今当说懺悔等法」，豈懺悔法阿难说耶？豈非乖文。夢中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃隨機说懺悔法。須知金鼓是佛真我，故云我说也。二云信相。斥云：若是信相玄敘始末，不應疑也。玄敘者，玄与懸同。

二、「又非」下，重问的示，二：初、的示師意。二、「难」下，难起答通，二：

初、难起。若是佛说，即是正宗，那得称序？

二、「此」下，答通，二：

初、以因況果。不惟能詶是佛作序，兼显如来定不妨说。以《法华》文驗佛敘述正在定中，豈千萬偈局在正宗？以況果佛口密赴機，豈但正说不作序通？是故結云何所不为。

二、「文」下，引文證結，二：初、引当文證；二、「大」下，引《大品》例。彼经序中明佛出广長舌相放无量光，是一一光化成宝华，华上皆有化佛说六波罗蜜。彼既称序，此豈正经？

二、「释入」下，的从別序消文，七：初、入定別，二：

初、標科。欲显能遊人与所遊法义皆明了，故節遊字入其初科。須知释义不類读文。

二、「是」下，隨释，三：初、能遊人，三：初、释是时，二：初、舊解；二、「今」下，今释。不用古人五种三时，但論佛鑑機得道时。又得道猶通，須約三智冥三諦时，方尽如来鑑機之相。佛欲等者，乃是化儀，非謂今日鑑照方知。

二、释如来，二：初、略示。二、「三藏」下，解释，二：初、指他广解。二、「今言」下，今从要释，三：初、約悲智释，二：

初、約义释。《法华文句》三身各有如义来义，今以法報相冥释如，乃以應身出世释来，但使义成通別无在。佛若順智應如祕藏，祗为順悲故来三界。

二、「成」下，引論證。能乘即智，如實道即理，来成即是慈悲垂應。

二、「大」下，約智行释。虽但云来，已具如义，以約福智来严法身，所严即如也。此是《大经．梵行品》中解如来名。

三、「释論」下，約说證释，二：初、引論；二、「今明」下释成。本有之法，妙真俗中，而为其相。智称其解，即法報冥，故曰如也。称此如说，是應身被機，故名来也。前約悲智，其义猶總。今明解说三諦法相释於如来，义无不尽。三諦法相，即三法身，法身圓也；称此而解，即三般若，報身圓也；称此而说，即三解脫，應身圓也。以今望前，非无區別。

三、「遊者」下，释遊字。即是如来以究竟智遊入法性也。夫所證法性、能證果智，义立能所，体非相到。以始觉究竟即同本觉，唯真如智独存也。故若然者，其誰能入？復何所入？住出皆然。引《小般若》，意亦如是。今言遊者，为引众生學佛入理，故示入相。为令众生称理而住，故示住相。甘露乃是不死之藥，喻常理也。为众生说此甘露味，亦應言出。不出而出，出敘经王也。《法华．地涌》诸大菩萨，於深法性百千三昧不入而入名为善入，出住亦然。菩萨尚尔，果佛可知。

二、「无量」下，明所遊法，二：初、明深广法性，二：初、直約文释，二：

初、消无量甚深。將欲明示佛所遊入，先須簡显其体高广，乃以法界显其广。中道之法非界为界，此界无外，故言无量。又以三諦显其高。然真俗二諦虽俱究竟，而乃通於二乘及徧菩萨少分而證，若其中諦非圓，實智莫能證入。今明三諦体非优劣，乃是三德祕密之藏，即法性底，故云徹到。方称经文甚深之歎。深即高义。須知法界与圓三諦无二无別，今取二名显无量甚深，令易见耳。显已次簡。若約二乘，以圓簡偏；若約菩萨，以深簡淺，降佛已還皆下地故。圓圣尚簡，況三教耶？

二、「法」下，消法性二字。上明高广是体之德，今明法性是德之体。释二字义，显高广体。所言法者，軌則为义，诸佛軌之、萬德成就。故《涅槃》云「诸佛所師，所謂法也。」然此法性，三乘六道誰不軌則而成立耶？以迷性具，无事用故，虽軌而違，故成三障。其猶七众，誰不師佛？而有違順，故分縛脫。今就極順，用显所師，故云诸佛所軌名之为法。所言性者，不變为义，謂四德之体无遷易故。須知此四遍一切法，下至地獄依正因果，一一无非常樂我净，世間相常，斯之謂也。

二、「非是」下，更取义释，三：

初、取實智所照释。尽智者，斷惑已尽也。无生智者，惑不更生也。故《俱舍》释此二智云「謂无學位。若正自知我已知苦斷集證滅修道，名尽智。若正自知我已知苦，不復更知，後三例说，名无生智。」《瑜伽論》以惑尽名尽智，来報不生名无生智。而此二智俱照偏空，略簡二乘，意該菩萨至等觉也。二乘法性非中道故淺，不具色心故有限。如實智者，《释論》明十一智，前十与二乘共，唯如實智則不与共。謂一切法總相別相如實證知，无有罣礙。此智所照橫包竪徹，是今法性也。

二、「又无」下，就即事而理释。深广法性是佛遊处，又过菩萨所行清净。恐不達者，謂今凡鄙依正色心因果之外，別有法性是佛所遊，故特遮之，非別有法名为无量及甚深也。然一切处言須收三土，诸法合当九界因果。若遮那佛法唯净唯善，則三土九界染惡須斷，云何得名皆是佛法？故当了知一切染惡无非性具，缘了佛性非專善净，性染性惡全是缘了。若此等法皆佛性者，則三土九界修染体虛，性德十界是圓觉体无所不遍，方曰遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。有何一念一尘一人非是如来所遊法性？故言无量。又須了知一切染惡当体幽邃，故云甚深，實非別有甚深之法。是故名为即事而真、色香中道，以色香等，迷情謂是色之少分，解則无非法界全分，以唯色唯声唯香唯味唯觸故也。色外更有微尘許法，則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮，称为甚深也。

三、「例如」下，引論等心類，二：初、引類；二、「準此」下，準释，三：初、明中諦无量。論明四等，謂慈悲喜捨，从心名等、从境名无量，此众生缘也。就其所缘方隅广狹，得三重名，謂广、大、无量。今類彼说，就真俗中而立三名。经示遊於无量法性，乃彰中道圓融之理，非但空之真及偏假之俗。

二、「若缘」下，明中必融攝。佛或對機用於權智偏照二諦，既不攝中，故非遊於无量法性；今用實智照中諦理，中无不攝，故云若缘中道即三智一心等，是以中諦称为无量。

三、「此」下，結境智相称。如《法华》云「唯佛究尽诸法實相」。權實之理何有尽極？良由佛得无尽之智方能究尽。今亦如是。二乘下地智有限量，是故不測无涯之涯、无底之底。

二、「诸」下，释诸佛行处，二：

初、法。學者應知本觉为处，始觉为佛。全本为始，始方合本。若不尔者，如何各称无量甚深？然初坐道場即已冥合，今为引物故示合相，乃云遊於诸佛行处。

二、舉喻。舉行处函，显能遊盖也。

三、「过」下結，二：初、直約文释，二：初、據义略释；二、引文广释，二：

初、《地持》。九种禅者，一自性、二一切、三难、四一切門、五善人、六一切行、七除烦恼、八此世他世、九清净净。文中略示初後二禅也。其第九禅，即从十地转入妙觉，故云一切通別惑累若正若習皆尽，自十地已還悉有正習。論解《华严》不開等觉，十地即等觉也。言通別惑累正習皆尽者，通即四住，別即无明。通惑正使，圓七信尽；習气至佛，同別習尽，以今家於小乘習气分別四四十六門故。若別惑者，四十二品斷位如常，習气具如《净名疏》说。圓教始从初住終至法云，圓斷诸见猶有習在。等觉入重玄門，千萬亿劫重修凡事，见理分明，習气猶薄、事等微煙。彼引《地持》离一切见清净净禅，故但明见習。若引《优婆塞经》十地斷愛習，十地即等觉，豈不入重玄耶？故知別惑斷正使外，更入重玄斷於習气，文甚分明。

二、《净名》。佛復自性清净之心，超於一切修得禅定，故云心净已度诸禅定。亦是到於一切禅定彼岸，故云已度。

二、「亦是」下，重取意释。佛不自高，依法故高。今明高位，意欲簡显法性高深矣。

二、「是金」下，敘述別，二：

初、明述义異前。然前敘诸品豈出五义？以十七品唯談三法，總明別相及被物教。但为既从经品而敘名等不彰，故今明示《序品》经文备敘五义，使乎學者知此一经始末，唯詮名体宗用及教相耳，方知释題搜尽经旨。

二、「初十」下，約文述义，二：初、分文。二、「解者」下，述义，二：初、敘四义，四：初一句，敘名，二：

初、他解屬体。鑛石者，《说文》云「鑛，銅鐵璞也。」內外用者，光为內用，自显体故。明为外用，鑑他物故。此師亦知光明二字屬於宗用，金是正体，以其体用不相离故。虽標三字，意在於体也。

二、「今明」下，今定敘名。標三显一非全乖理，故云当然。其如分文自有次句，的以中道而为经王，正是敘体。何須初句兼於宗用而敘体耶？學者應知敘名之句據上附文，释三字名非从喻立，乃是直名深广法性，以佛正遊此之法性便即唱云：「是金光明，诸经之王。」不名法性，是之一字为指何耶？智者深见经之微旨，故立附文及当体释。證於附文，先引此句云「創首標名，彌为可信。」既前附文特出此意，今释敘名不更显示。

二、「经王」下一句，敘体，二：

初、指上標今。上即《玄》文重明帝王，約攝法門、攝教、攝位辨经王訖，今此更就中道明王。

二、「三藏」下，對他辨正，二：初、明他解，二：初、敘。三藏意云：经題三字喻於三德，乃以三德分對三经。《涅槃》明佛有体解脫，正斷二乘灰滅之见。《般若》談空，正为凡夫遣於有著。《华严》頓说法身之理，被十信三贤，故云始行。上之三经，各談一德、各被一機。若《金光明》，具显三德，故能通被八位之機。解脫，被二乘二位也；般若，被凡夫，通指人天为一位也；法身，被菩萨信住行向地五位也。既无機不被，即是经王統攝义也。

二、「此」下，破，二：

初、明違教旨。《涅槃》正談深妙三德，合被圓機，豈唯二乘？《般若》具示三种般若，豈異三德？況云聽众非生死人，寧止凡夫？《华严》三身亦即三德，具論十地，豈但被於始行菩萨？此解不独攝機有限，抑亦彰法性非圓。

二、「作此」下，明損行人。真諦此解，有識之者知其不当；无智之人謂彼三经劣於此典，起謗得罪，安可依之？

二、「今言」下，明今释，三：初、泛示诸部经王是非，二：初、約三諦定是非，二：

初、示三諦。一代教部有取能詮文字为经、有取所詮义理为经、有取文理合为经，故一代经不出文理合与不合。若不合者，能詮之文但是俗諦，不出三种，謂三藏實有俗、通教幻有俗、別教幻有幻有即空共俗。若所詮理但是真諦，亦唯三种，謂三藏實有滅空真、通教幻有即空真、別教不有不空真。此六之內，三种真諦体不具俗，但因三俗而得入真，俗終須滅，合义不成。若文理合者，不出三种，謂圓接通、圓接別及正圓教。此三真俗其体是中。何者？圓教本自真俗互趣，若接通別所詮真理既诸法趣，局照俗文亦诸法趣，故此三种真俗不二，名文理合，中道义成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗；非真非俗言慮自忘，強名中耳。问：別教複俗幻有可是能詮之文，即空如何亦是文耶？答：文謂文相，能詮能显之义也。义若在通教空，以忘相为所詮理。今於別教二邊俱相，乃为能显显於双非，是故空有俱为文也。问：藏等七种俱名真俗，如何後三得名中道？答：豈闻真俗便无中耶？如圓当教及接通別，此三真俗既皆名为不可思議，寧非中道？如《涅槃疏》释七二諦，於中三亦以中道为名，何独責此？问：若取其义，別教真諦不空不有，何不名中？答：离邊之中，文理不合。初心不得，思議頓忘。若望於圓，但是複俗所詮真耳。故前文句释经如是，對圓別云「破离明中」，良以所詮不即能詮不名中道，文字性离无非佛法方名圓教，中道如是。问：何故独遺別接通耶？答：今以真俗對於文理，其別接通已在六內。何者？若未受接，乃当幻有詮於即空；若受接後，自屬但中局照複俗。故據法体已在前六，有何所遺？況復今文不显標云七种二諦，但明一代取文取理。取文理合，有三俗经、有三真经、有三中经，如此明经，收於一化罄无不尽。有人秖就金光明名立九种经，專據取字以为义本。謂若取著三字能詮之文，名三种俗諦；若取著三字所詮理体，名三种真諦；若取文理合謂不偏著二邊，为三种中道。如斯说者，豈唯師心解义？无乃固違文意。前二取字作取著释，後一取字作不偏著解，是何言歟？大師为解诸经之王，故立九种，收一代经。此经既说中道之王，故於九种而得自在，名诸经王。何缘九种但在三字？乃是金光明自为《金光明经》之王也。既闕诸经，全非統王。乖反至多，且言此二。

二、「若说」下，定是非。若诸部內，有说前三能詮俗諦、有说前三所詮真諦，体不合者皆名餘諦，但得是经，不名经王。以其不明真理具俗，是故俗諦不即真諦。俗真俱无統王之义，故非王也。若诸部內，有说三种具俗之真、全真之俗，二諦不二名为中道，此中道外更无少法。如此经云「无量甚深法性」，又云「不思議智境」，又云「安住一切法如性，於一切法含受一切法」，則所詮外更无能詮，能詮之外豈有所詮？文理既合，中道斯圓，故得是经復是王也，乃於三俗三真三中九种经中而得自在。问：三种中经体已是王，何故復云於九自在？答：上辨九种，乃是通約三俗三真三中，示一代经有偏有圓也。今判诸部，隨有一处说圓中道即是经王。能於通示九种自在，於三中经即是異名。其体既同，故得自在。若餘六经，乃是圓中所用方便，如王於臣豈不自在？

二、「但经」下，就中道显尊極，三：

初、明诸部圓体为王。中道经王其体是一，隨物宜樂立乎異名。故向文云「若说中道是经是王。」何经说耶？即《华严》等四味之內作法身等说经体也。然須簡別四味之內是王非王。如华严部有三种经，其正圓中及接別中，是经是王；正別教中，是经非王，是故法身須簡別中。三藏但空實有二諦，是经非王。方等部內具九种经，正圓教中、圓接別中、圓接通中，三是经王，故實相名通此三种。餘六是经，不得是王。般若部內无三藏二，有七种经，亦同方等，三是经王，得名佛母，餘四非王。《法华》一圓，是经是王，以開權故解髻与珠。《涅槃》九种皆知圓中，无非经王。一切众生悉当成佛，其誰不以正因为師？故诸大部中道经王有此盈縮，秖一法性立此異名作诸经体。

二、「譬」下，約歷代人王为譬。诸姓者，謂三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏風姓，炎帝神農氏姜姓，黃帝有熊氏公孫姓，此三皇也。少昊金天氏，顓頊高阳氏，帝嚳高辛氏，皆姬姓，帝堯陶唐氏伊祁姓，帝舜有虞氏姚姓，此五帝也。故云诸姓也。應運迭興者，應天五行相生之運也。伏羲應木運，神農火運，黃帝土運，五帝依次推之。龍師者，伏羲初立有龍瑞故，以龍紀官。故《左傳》曰「太昊氏以龍紀，故为龍師而为龍名。」鳥官者，少昊始立有鳳瑞，故以鳥紀官。故《左傳》曰「少昊摯之立也，鳳適至，故为鳥師而鳥名。」隨时霸立者，謂應運王天下也。百代虽異，謂紀号不同也。統王是一，皆天下主也。

三、「法性」下，示隨部立名合譬。名虽興廢，体非增減，是故法身乃至佛師，一一皆於九种经中而得自在。即前諭云「百代虽異而統王是一」。

二、「法性为」下，的明此典经王体性。以文理合，中道为体，斯盖通辨。若例诸部经体別名，此经的以法性之王为经体也。以佛遊於深广法性，便即唱云：「是金光明，诸经之王。」豈非的指所遊法性为金光明名下之体，此体自在是诸经王？问：三种经王皆得为於大乘经体，此经之体的屬何王？答：文詮法性虽在於圓，而許三乘依此懺悔，是故大師就圓释体、判教屬通，义当圓教入通中道以为经王也。问：《净名玄》云「若理內三种俗諦非此经体，三种真諦是法性實相得为经体。」今云「若取文理合为经，即是三种中道。」且文理既合，則真俗俱中，是則俗諦得为经体。將非与彼义相違耶？答彼此宛順，无相違也。良以经体未始离文而文不到，即事而真方为经体。以二諦判体則屬真，三諦判之体当中道，斯乃示於心路绝处方为经体。若藏通別，当教亦云体绝言想，而皆所詮不具能詮，安得能詮合於所詮？故六种经文理不合，望於圓教實无绝理。是故大師欲彰经体示绝想門，云「文理合是三中道，为四味教所詮圓体。」談理具文，文方即理、理亦即文。文既即理，能詮自忘；理既即文，所詮叵得；能所既绝，中体斯彰。彼明理內三种真諦皆是圓中，故与今文明体不別。如《妙玄》中引《地論》金刚藏说空有不二不異不尽四句显体，辭異意同。《释籤》「问曰：空假如何得为经体？答云：既是不思議空假，還指空假即中，中为经体。中即空假，亦指於中。」彼之四句不出三諦，以圓融故三諦各三，是則四句句句三諦，所以得名辭異意同。句句具中，故皆为体。究論空假得为体者，由具於中，故云「還指空假即中，中为经体。」是故中諦虽具空假，空假非体，故云「中即空假，亦指於中。」问：何不但云中是经体、空假非体，於义已足。何故先明三諦各三皆得为体，復於三諦各揀空假唯取於中而为经体，豈非繁重？答：秖为单说圓义不成，作此融談方彰妙体。何者？盖以空假是其修二，即经宗用；中是一性，即经体也。若但云中是经体者，則宗用外別有於体，体狹不周，故須三諦无非经体。若不於三各揀空假唯取中体，則不能显体非智斷。如此辨体，不即宗用、不离宗用，思議泯净，妙体天然。中为经体圓妙既然，以例空假宗用亦妙。以空遍三諦，此宗不狹；假遍三諦，此用彌广。仍須三諦各揀假中显宗是智，亦須三諦各揀空中显用是斷，各對二明不即不离，故皆称为不思議也。若然，豈独体是经王，宗用亦王，名總三王、教辨四王，以一名一体一宗一用一教无非中道故也。故《玄义》云「文号经王，教攝众典。教尚称王，名等可见。」既法法皆中无非经体，復須簡显名是能詮、宗是自證、用是化他、教能分別，唯有经体是所取也。收无不尽、簡无所遺，与金刚藏四句皆体，《释籤》於四唯取於中，其意泯合。

三、「若作」下，特彰今释契理益機，显圓中道泯绝言思而为经王。上順如来敘体之旨，下赴众生闻经之機。既論四味，诸大乘经文理合者皆是经王，豈有独尊我经而慢他典？此望真諦，萬萬相懸。

三、「微妙」下，敘宗，二：

初、释微妙。如来既敘金光明名经王之体，此乃一经所詮祕藏。其有闻者，必思此义，故云微妙。此之二字若因果互闕，則非始終常住三法，故對古非显今正义。因該博地、果極妙觉，位分六故，深而难见。六皆即故，不縱不橫，因即果故不縱、事即理故不橫，文解理性与果，例云亦復如是。若知六即，义无不允。

二、「四方」下，释四佛护持，二：初、約教释，二：初、正释，二：

初、释四方四佛。佛唱此言，意有所表，正敘经宗。宗是果智冥法性体，体虽是一而開四門，謂妙空、妙有、双亦、双非。如《地論》明四句显体以为四方，果智冥之以为四佛，敘宗之意显然可观。

二、「释」下，释护持，二：

初、約五佛体用释持。今经宗在释尊果智，欲彰此智冥四門理，是故特从四佛明之。良以佛智不分彼此，同冥法身不动之性，順性名持。法性是法体、诸佛是報智、寿命是應用，此三皆常，故云无量。

二、「信」下，約信相疑除释护。佛护法性，为令众生不起倒惑。信相但推八十短迹，惑於法報常住之本，四佛示本令悟八十即是常用，故名为护。

二、「此一」下，揀示。指敘宗文名此一句，义虽种种不出於三，謂体、宗、用。正虽敘宗，宗必冥体，体必起用，是故此句不可独释。四德如後。

二、「观」下，約观释。上敘经宗，义归果佛，当機闻见，惑破理明。今之行人若不於心明方明佛，徒闻此教有何益耶？故令观心觉於四諦及以四德，既即我心，免数他宝。此文分二：初、約諦約德立圓观，二：初、約四諦，二：

初、總明境智。四門四諦俱通因果，門从理開就果为便，諦有苦集宜對初心。行者應知，借四方佛表四諦智，此乃託事兼附法相入心成观，是故四諦即一念心。阴心是苦，现惑是集，即智是道，本寂是滅，如實知之名四諦智。

二、「東」下，別示境智，二：

初、观境。四諦法相前果後因，今从修观始因終果，故世出世集道居前、苦滅在後。初心观境欲易研尋，宜从近事，故順世俗甲乙、五行、四季等名，令四方义成，使四諦可識，務在立观，不拘名教。

二、「观此」下，发智。既於一心即观四諦，观之不已，眼智发生任運持护，妙理不失、倒惑不起。然須深察圓观四諦皆称无作，苦集逆修体是性惡，即逆是順，道滅无功，故云「阴入皆如，无苦可捨；尘勞本清净，无集可除；邊邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无滅可證。」见此炳然，名发諦智。

二、「又」下，約四德。上四諦观虽观一心，四教行人皆可修證。今就四德各明三观，初心頓修的屬圓观。東方對常，常破无常，尘沙净也；无常破常，见思亡也；双非破二邊，无明集寂也。说有前後，修在一心。三方例此。

二、「观東」下，約諦約德示佛名。前明觉智但是通明，若於观心不論別号，則观於经未为極順。今於集諦達即真常，名为阿閦，此翻不动也。次於苦諦達即真樂，真樂尊重，名为實相。次於道諦達畢竟净，常住慧命，名无量寿。次於滅諦達二我空，所显真如是祕密藏，一音遍滿，名微妙声。四方四佛本是心性，即性为观，观符於性成四佛名。

四、「我今」下，敘用，二：初、分文。二、隨释，四：初、能破胜法，二：初、依现文示，二：

初、示三法体。能破胜法，在境智行。如將破賊，須身力健、次權謀深、次兵器利。二依於身，故喻於境。身須有謀，故喻於智。謀要兵助，故喻於行。此三若备，三障必忘。

二、「若相」下，释三法相，二：初、別示，二：

初、別教。行智理三次第資发，修时縱也。法報應三果中齊显，證时橫也。良由此教本有法身为惑所覆，故須別作缘了之功相資显发。復由此教性具三法而不相收，致使功成，三身橫显。

二、「若圓」下，圓教。圓詮诸法无非法界，以法界智导法界行、以法界行契法界境，法界无二，一外无三，故离縱过；法界非一，修性宛然，故离橫过。因中三法修之既然，果上三身显时亦尔。

二、「虽」下，總結。修虽漸頓，俱能破於界內外障，是故皆名能破胜法。

二、「观」下，取新本示。舊文唯有彼於上根第一周法，新译既广更有二周，其第二周离車王子为婆罗門说法身常无舍利事，为中根也。其第三周自有一品分別三身，为下根也。此之三周皆是胜法，悉破三障。今敘能破，既云等法，理合該下三周之法也。

二、「次从」下，所破惡罪，二：初、重科總判，二：

初、科。此文正示所破惡罪。而言敘空品者，今舉所破罪，彰能破用。诸能破中，空用为要，故当敘也。问前句已明能破之法，今那復有能破之方？答：前境智行是能治藥，今明三业專闻思修是服藥法。妙藥不服、服不依方，病何能愈？此二相成，三障可破。

二、「餘」下，判，二：

初、明转報異餘经。惡報已成，今难可转。亦有经云「宿业不转」，況已受報耶？然是悉檀被機異说。今明三障若依经修，无不寂滅，以法胜故。

二、「一往」下，明三障由破戒。三障之由，教門異说，豈可备陳？今就一門，由破五戒。五戒之义該深攝广，何法不窮？然不礙餘途，故云一往。问：秖由烦恼起破戒业，豈由破戒成烦恼障？答：由破戒业现多貪恚，如因謗经，深著邪见，婬欲熾盛。此等皆从业起烦恼，故知三障逆順相由。

二、「今」下，依科广释，三：初、释報障，二：初、直約人道释，二：初、標示因果。二、「诸」下，驗果尋因，五：初、明殺生報，三：

初、牒经示。內夭者，《说文》云「夭，折也。」

二、「昔」下，尋因驗。三、「经」下，引经證。舊《华严经》也。具云「殺生之罪，能令众生墮三惡道，後生人道得二果報：一多病、二短命。」《十地論》云「殺得三果：一異熟果，謂三惡趣；二等流果，謂生人中多病短命；三增上果，謂感外物皆少光澤，不久住故。」

二、「若貧」下，明偷盜報，三：

初、牒经示。

二、「经」下，引经證。同生同名天者，晉译《华严》三十七云「如人从生，有二种天常隨侍衛：一曰同生、二曰同名。天常见人，人不见天。」

三、「又」下以事驗。由破禁戒，作诸不善，其二天龍必见棄捨，名譽利養因茲散失。

三、「若親」下，明婬欲報，三：初、牒经示。親厚者，謂父母兄弟妻子六親也。《地論》云「婬得三果：一異熟果，謂墮三惡；二等流果，謂於人中受二妻相競，及婦不貞良；三增上果，謂多尘坌。」今云斗訟，与論符合。

二、引经證。人护者，女人志弱，故藉三护，幼小父母护、適人夫婚护、夫死子息护。法护，謂受五八等戒也。

三、「昔」下，約理推。昔毀他法者，令他犯戒故。

四、「各」下，妄語報，二：

初、明经脫略。例上三報，合有兩句。

二、「內」下，約义足释，二：

初、足文示。足奇成偶，故云一双。忿，即怒也。

二、「昔」下，約理推。

五、「外」下，明飲酒報，二：

初、例加文示。

二、「昔」下，推示因果，二：

初、正示。撙節，亦礼度也。由醉故乖聾。騃，五駭切，癡也。

二、引證。经亦《华严》也。由飲酒故，嫌恨彌增，故得引證。

二、「问」下，广約五乘释，二：

初、約五戒違经问。以五戒名出小乘律，何以释今经王法相。

二、「答」下，約五乘持戒答。一切行法大小俱通，隨人智解用之淺深。今释五戒为五乘法，分二：

初、總答。以五戒名入一切法，或多少異，但是開合。

二、「提」下，別示，二：初、約义释，二：初、以五戒配法体實淺深，三：初、明人天，二：

初、引经。天地大忌者，忌亦禁也、戒也。五星，謂東木精，歲星；南火精，熒惑；西金精，太白；北水精，辰星；中土精，鎮星。五嶽者，東嶽泰山，屬兗州；南嶽衡山，屬荊州；西嶽华山，屬雍州；北嶽常山，屬并州；中嶽嵩山，屬豫州。五藏，謂肝、心、脾、肺、腎也。以星嶽藏俱配五行，但以五行對戒則三义自显：不殺對木，木主生長，殺則不生；不婬對火，火主照明，邪婬私隱；不飲對土，土則鎮靜，醉則倾搖；不盜對金，金为刑殺，盜則遭刑；不妄對水，方圓任器，以彰不妄，妄則反是。配五行則已配五星，嶽之与藏秖主五行。经云五嶽，盖译者順此方潤色耳。違天等者，上對五星，犯之則違天，下配五嶽，犯之則觸地，中成五藏，犯之則伐身。

二、「又對」下，配法，二：初、別配，二：初、周孔教，二：

初、五常。趙蕤《長短经》曰「仁者愛也，置刑除害，兼愛无私，謂之仁也。义者宜也，明是非、立可否，謂之义。礼者履也，進退有度、尊卑有分，謂之礼。智者，人之所知也，以定乎是非得失之情，謂之智。信者，人之所承也，发号施令以一人心，謂之信。」今以不殺對仁，殺他是无兼愛也。不盜對义者，盜則非宜为也。不婬對礼者，邪婬則尊卑不分，乖礼度也。不飲酒對智者，昏醉則不能定是非得失也。不妄對信者，妄語則人不信承也。若以五常對五行者，鄭康成注《礼記．中庸篇》中云「木神則仁，金神則义，火神則礼，水神則信，土神則智。」向以五行對五戒，盖取此义，故以不飲對土，不妄對水。

二、對五经。不殺對《尚書》者，《尚書》斷自唐虞已下，則尊禅让而鄙殺伐也。夫子以周室微弱号令不行，乃約《魯史》而修《春秋》以代賞罰，使亂臣賊子懼，故對不盜戒也。礼有五焉，周礼大宗伯之職曰「以吉礼事邦國之鬼神祇(事謂祀之祭之享之)，以凶礼哀邦國之憂(哀謂救患及災)，以賓礼親邦國(親謂使之親附)，以軍礼同邦國(同謂威其不協及僣差者)，以嘉礼親萬民(嘉，善也。所以因人心所善而为制也)。」邪婬是不以礼交，所以用嘉礼以戒邪婬也。《詩》者，善則頌、惡則刺，非妄語也。《易》者，窮理尽性之書，潔净精微之教。飲酒昏亂者，豈能窮其理尽其性乎？

二、「又對十」下，轮王法，三：

初：開五對十相。

二、「俗」下，示合七为二意。俗不能护口者，以五戒制在家众故。口分四过，俗护誠难，故但制一。飲酒是邪命自活者，以酒資身，不遵正戒，名为邪命。

三、「是为」下，結法从人立名。五戒虽是如来所制，既對十善，且从有漏判为舊法，故屬轮王。亦名性罪性善者，以十惡法性自是罪，十善之法性自是善，是故轮王順世俗性说此善惡以化众生。

二、「都」下，結示。世間之善不免轮回，縱生人天復起惡业。善尚如此，況不善耶？故云都是一切罪根。

二、「又五」下，辨二乘，四：

初、對五阴为念处境。不殺則色質完具，不盜則苦受不生，不婬則邪想不起，不妄則遷流淳實，不飲則了別分明。此之善阴豈独为境？兼資念慧，故可於阴開四念处：色阴身念处、受阴受念处、想行二阴法念处、識阴心念处。

二、「念」下，从念处具道品三脫。《大論》四念处中，四种精進名正勤，四种定心名四如意足，五善根生名为根，根增長名为力，分別四种处道用名觉，四念处安隱道中行名正道，三十七品如平坦道，空无相无作如城三門，涅槃如城。

三、「故云」下，明转阴为五分法身。禁防身口，故云色能发戒。禅是正受，故云受受禅定。假想了悟身空，故云想慧悟虛。文中剩通字，诸文所引皆无。進趣无怠則至圣果，故云行发解脫。自識已證，名解脫知见也。此即转五阴成五分法身也。

四、「当」下，結五戒为二乘之法。

三、「又五」下，明大乘，三：初、總標示。

二、「提謂」下，正配法門，三：

初、約经配四德。以大乘人了知五戒体是心性，若受若持一一順性。性具四德，故五无非常樂我净，此總對也。亦可以五別對四德。心与众生性无生滅，是故順性持不殺戒，是佩長生不死符印，此常德也。心与众生性无婬亂，故順本性持不婬戒，名出入无亂。心与众生念念真實无虛妄間，是故順性持不妄語戒，名往還无間。此二對净德也。心与众生性非昏醉，故順本性持不飲酒戒，名統御一身，即我德也。心与众生性即菩提离貪求苦，故順本性持不盜戒，名立道根，即樂德也。

二、「束」下，約事對三业。不殺盜婬，身业也。不妄語，口业也。不飲酒，意业也。持既順性，故立戒因，成佛三业。佛身口意隨智慧行无有过失，名三无失。以无失故不須防护，名三不护。身业现化，名神通轮；口业说法，名正教轮；意业鑑機，名記心轮。三皆摧碾众生惑业，下地不測，故名三密。

三、「三軌」下，約理對三法。五戒即理，一止一作皆与圓融三法相契。若欲別對，其理亦成。不殺众生順常住理，即真性軌。不婬則心净、不飲則慧明，即观照軌。不妄則生彼信从、不盜則全他資具，即資成軌。既即三軌，則与一切三法相冥，故知五戒攝法无遺。

二、「橫竪」下，舉广結明。

金光明经文句記卷第一(下)