宋四明沙門知礼述
金光明经文句記
金光明经文句記卷第五(上)
[＊]宋四明沙門知礼述
大章流通，二：初、释〈四天王品〉題，二：初、因缘释，二：初、約处释人，二：
初、明处。二十八天皆上升之趣，此当其首。天分三界，於下界中此復在初。居半須彌者，处之所依。欲界六天，二天依山，忉利居顶，四王在半。梵語須彌，此云妙高，出水八萬四千由旬，四宝所成。
二、「東黃」下，出人。持國者，护持國土故。乾闼婆，此云尋香，行天帝俗樂神也。富单那，此云臭，餓鬼中胜者，或云主熱病鬼也。增長者，令自他善根增長故。鳩槃茶，此云甕形，頗似冬瓜，是厭魅鬼也。薜荔多，此云祖父鬼，餓鬼中最劣者。杂語者，能作种种語故。毘舍阇，此云噉精气鬼，噉人及五穀精气故，亦云顛狂鬼也。毘沙門，此云多闻，福德之名闻四方故。夜叉，此云輕健，飛空健疾故。罗刹，此云可畏，亦名暴惡。
二、「此四」下，明品来意。
二、观行释。三种观法，此当託事，以其境智一一皆借事义而立也。須知託事多兼法相，如王舍城而观五阴、耆阇崛山而表三德，此之五三何殊四諦？然此正是託感應事明境观也。分二：
初、示观相。四諦四智乃至諦下各論见思，何教不说？今释教义既專約圓，故所明观不關三教。四天須表无作諦理，四王乃表无缘妙智，照事即理名护諦境，了縛为脫名护心数，为他说此名为护世。通別见思同体为障，名为鬼神。法花指此等者，不无少異，彼以鬼神但譬五利，乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍俱類鬼神，但取分同也。
二、「若不」下，明利益。而且先明不观有損。侵害心王，妙智不发也；毀損境界，諦理不彰也。心王至迸散，示迷三德而为三障。虽論三障，迷由烦恼，故云俱为鬼神所恼。「能观」下，正示观之有益。无明即明，为能观智。此观观苦，生死即涅槃也；此观观集，烦恼即菩提也。控御等者，不动诸见而修道品、不斷癡愛起诸明脫，如斯控御豈独不被侵害，而能显理备德，显理故諦境國安、备德故心数民寧，以转八萬尘勞成八萬定慧也。自行了達既其若此，令他修證豈不然乎？託护世天王之事，修观獲益其相略尔。
二、释十三品经文，二：初、立意分章，二：
初、立意。季，亦末也。翳，障也。
二、「凡为」下，分章，三：
初、開流通七章。方軌者，方法、軌範也。
二、「天王」下，出天神五段。以地味膏腴请处说处者，膏腴，土田良沃也。《史記》曰「東割膏腴之地」是也。腴下多「味」字。禳，除也。又「天王」下，且从增胜备論，一一皆有五能。
三、「四天」下示此品六番。
二、正释经文，七：初段，分五：初，又分六：初、述护國之能，二：初、分文。二、「敘敬」下，释义，二：初、四王白佛，二：
初、经家敘。先標北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子詣師必須偏袒，表有執役。
二、正白佛，二：初、分文立义。二、「法性」下，用义释文，二：初、歎经三：
初、歎体。佛所护理无量甚深，橫攝法周、竪收法尽。理若不尔，豈名经王？问：文詮此理，故言经王。是則经文但是能詮，王惟在理。释題那云文号经王、教攝众典？指文、指理二处不同，如何和会？答：若前三教文理不合，此則为妨。今乃从圓，法皆不二，文外无理、理外无文，释題舉文若其孤立，豈得称王？今疏指理不攝文者，翻屬前教信文理合是经是王，其义祕妙不可情求。今经王歎体，与〈序品〉不別。
二、「約体」下，歎经宗。約体修行者，体是本觉，起成始觉，方得名为約体修行。体具佛界因果二严，全体成修、二严无作，名非庄严而为庄严。今以極果二严为宗。「世天」下，经云「诸天」，包此三也。然應有四，恐文脫誤。或可天王本是生天，故疏不出。此四天名义出《大经》。〈德王品〉云「一者世間天，如诸國王；二者生天，从四天王乃至非非想；三者净天，謂四果支佛；四者义天，謂十住菩萨，以见一切法是空义故。」《大論》明三种天：一假名天，即世天也；二生天；三清净天，則兼三乘也。
三、「又下」下，歎经用。上至菩萨者，经无菩萨之言。既云能滅一切众生苦恼，則通指九界方名一切。经文有四：
初、天趣。能与众生快樂者，天趣众生也。
次、「是经」下，三惡趣。诸河，三趣沈沒，猶如大河。焦乾枯竭者，滅三惡苦也。有经於「枯竭」上加「能令」二字者，妄也。
三、「能除怖畏」去，是人趣。初、言一切怖畏是總；次別明破三障惡。三災，是報障。怨賊，即刀兵也，并饑饉、疫病，名三災。惡星，是业障。业来責報，故惡星现也。憂恼，是烦恼障。
四、「舉要」下，總指九界众生也。
二、「从世」下，述能护，二：初、分文。二、「护國」下，释义，二：初、內以法护國，四：
初、护國之由。
二、以法护國。即是述其护國所以。无法安能护持國土？而其所以有內有外、外即世法、內即心法。若但行说世間之法，則令此经非方等教。天王全是凡夫心口，須知文文皆有世間出世間意，但以此句显內义便，故云正与观心相應。如下〈散脂鬼神品〉中诸文，且順世法詮辨。及至自述得名之由，則全廢事解，故云「现见不思議智境、不思議智光」，乃至云「我能安住一切法如性，於一切法含受一切法」。境智若是，故名为密，方能外现鬼神大將。豈非有理密故乃有事密？今文经虽不显，大師得意，乃以行说諦智之法，而为护世安民所以。心数不行等者，心心数法全体即是方便般若，心王邪故数行邪境；今王既正导令不行、不行而行、行深般若到於彼岸。
三、天黨护國。意同向说。黨謂徒黨，即八部也。黨，輩也。帥黨者，帥音率，导引也。「如转轮王」下，是事释。以轮王降四方，喻天王遮惡鬼。七宝，謂轮、象、馬、女、珠、臣、兵也。
四、天眼护國。以報得天眼者，非修得也。受天身則眼必徹障。幽，暗也。燭，照也。萌，种子初剖也。杜，塞也。謂以天眼徹照，防將萌之禍根、塞漸起之惡源也。
二「从若」下，外以策护國，二：初、標科敘意，二：初、標科。二、「一若」下，敘意，三：初、勸说聽因缘和合，二：
初、勸法師为外缘。日出朝阳者，《尔雅》云「山東曰朝阳，山西曰夕阳。」雰，扶文切，不祥气也。《呂氏春秋》曰「冬行夏令則气霧冥冥。」《春秋元命包》曰「霧，阴阳之气也。阴阳怒而为風，亂而为霧。」今以日出喻弘经，雰霧歇喻三災息也。
二、「次王」下，勸王者修內因。秉法者，秉，持也。一人，謂王也。慶，善也。王有善，則萬方之民恃赖之。即《尚書》曰「一人有慶，兆民赖之」也。故王受是典而致國安。经「饑饉」者，《尔雅》云「五穀不熟曰饑，菜蔬不熟曰饉。」國邑郡縣者，〈王制〉曰「凡四海之內，九州方千里，州建百里之國三十、七十里之國六十、五十里之國百有二十，凡二百一十國。凡九州千七百七十三國。」《春秋左氏傳》曰「凡邑有宗廟先君之主曰都，无曰邑。」又曰「上大夫受縣，下大夫受郡。」
二、勸供給四众因缘。经「优婆塞」，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以成就戒者，堪可親近承事出家二众故也。流衍者，衍，達也。
三、勸能讚所讚因缘。先王之德行者，先王道德之行若行之於身，即可以儀軌風俗。法言者，是出自典誥、圣人礼法之言。若宣之於口，即可以教人民。君既无此，故邦民不从其令，隣國不詠其德。「今勸」下，即勸王重道尊師、修功補过也。身意恭重，謙以自牧，即道德之行也。讚歎在口，即典誥之法言也。「夫高」下，明謙卑之意。王高而民下，为國者以人为本基，故当勞謙以聚之。辯以訥为師者，訥者內照清净，故外绝矜飾，即大辯若訥也，故能为俗中小辯之師。尋常治身理國尚当如此，況今请出世之法、祈人民之福，豈宜倨慢乎？儒礼以父事三老、兄事五更，屈王之尊敬卑为師，儒释一揆矣。羽檄者，《文心彫龍》云「檄者皦也。宣露於外，皦然明白也。或称露布，盖露板不封，布诸視聽也。」顏師古注《汉書．高紀》曰「檄以木簡为書，長尺二寸，用徵召也。其有急事則加鳥羽插之，示速疾也。」今云羽檄称歎者，即告之以文、辭述具休，明也。《尔雅》云「顒顒昂昂，君之德。」靡，偃也。《論語》曰「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」草萊者，萊，䔧草也。或作「葉」、或作「菜」，字之誤也。
二、用意銷文。
三、当以上意對经释之，故云可见。
二、如来述成，二：初、分文。二、「四王」下，释义，二：
初、合述歎经。四王所讚经体宗用，既合佛證三德妙理，故佛述成。诸佛从是法生者，体宗用三既是法性，豈有一佛不从此生？
二、「从於」下，述能护國，二：初、分文。二、「法护」下，释义，二：初、述以法护國，四：
初、述护國由。发心畢竟者，昔种善根是发心，今日闻经得益是畢竟。二心比校，昔种誠难，故佛述成歎其宿种。然此发心等語，即《大经》迦葉说偈讚佛，故佛初心但用彼語以成今意。「护世」下云云者，此与观心相應，义如前述也。
三、「从汝」下，超述天眼护國。
四、「从汝」下，追述天黨护國。
二、「从汝」下，述以智眼护國。前云策，今云智眼，互见其文。策即智謀，智能鑒照，名之为眼。言和合者，即前云內因外缘。因缘和合，然後禳惡。云云者，前白佛則三段別明，今則一番總述以包前別也。
第二番白佛述护國之事，二：初、分文。二、「一是」下，释义，二：初、白佛，二：初、王奉人法天除怨患。经「天律治世」者，師古治民則天行化。罰必当罪、賞必当功，名天律也。二、隣國興兵天令懅退。斥，逐也。经「四兵」，象、馬、車、步也。規往討罰者，規，求也。或作「親」者，字之誤也。討，誅也。《傳例》曰：有鐘鼓曰伐。或作「罰」者，非。罰，折辱也、出金贖罪也。軍者，萬二千五百人曰軍。天子六軍，诸侯三軍。
二、佛述成，二，初、標科。二、「从尔」下，隨释，二：
初、述成初意。无斗訟名僧者，无斗訟即和合也。
二、述成後意，二：初、正以等慈述其懅退豫安也。
二、「又勸」下，兼勸诸國各守本业。貪企者，企，望也。佛告帝释者，《大经》文也。经「楚撻」者，楚，一名荊，可以为杖。撻，擊也。《广雅》，沃，濕也、美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无貪悋者，无貪故不多求，无悋故能惠施。后妃婇女者，天子一后、三夫人、九嬪妃、二十七世婦、八十一御女。《風俗通》云「婇女者，采擇其容色之女也。」
第三番白佛示其軌模，二：初、分文。二、释义，二：初、白佛，二：
初、出願欲。六文如疏列。
二示軌模，六，一一如疏對。上六，願柏梁者，汉时殿名。天火曰災，汉方法以海中鴟魚尾安殿脊以禳之，災遂息。世昧其由，謂之鴟吻。八紘八方也，休，美也。自勵者，勵，勉也。四海者，《博物志》云「天地四方皆海水相通，地在其中，盖无幾也。七戎六蠻九夷八狄形類不同，總而言之謂之四海。」皆言近於海也。
次、「佛」下，述成，二：初：分文立意。二、「佛告」下，用意释文，二：初、別述，二：初、述成六方法，六：
初、述成安身方法。羽儀者，《汉書．高紀》曰「紀信乘王車，黃屋左纛。」注云：以黃繒为盖裹。纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰：「氂牛尾为之，如斗，或在騑頭、或在衡。以纛是毛羽幢，为天子儀仗，故曰羽儀。」经「躬出」者，躬，親也。
二、「从復」下，述成安國方法。尔許生死之难者，劫数如值佛之数也。
三、述成安妻子方法。
四、述成安王領方法。
五、「从常」下，述成宮殿方法。
六、「从在」下，述成上攝福方法。
二、「从汝」下，述成六願欲。六段如疏。经「棘」，兵器也，与「戟」字同。刺，殺也。
二、「从汝」下，總述。
第四白佛要其法利，二，初、分文。由第三段末者，由前世尊述成云「亦当回此所得最胜功德之分，施与汝等及餘眷屬。」四王因茲遂要法利。
二、释义，二：初、白佛，二：初、人王運心。二、「人王」下，天宮相现，二：
初、事释。人王至金光者，心存，即三智金光明也。至典，即三諦金光明也。智諦合，即起事用金光明也。以色心不二故，香隨智遍。「回施」下，天王意云：若以法利回施我等，我等皆得。故以光照天宮为表。龍猶屬畜，對天并鬼成三法界。言法界者，今从解脫所燒之香非法界者，何能周遍？三趣之体非法界者，豈能承受？二观释上之所说，虽談諦智猶是約教，示经力用、未論观行。今之所論，的就研心令观詣理。故荊谿云：「本虽久遠、圓頓虽實、第一义虽理，望观屬事。」此乃託事观心、借义成行。三智妙解如火能然，三諦融心如香离臭，起三學行如煙氤氳，真本觉照故曰金光。行冥真故无礙而照，但期观行契金光明，功用自然相周沙界。唯務相现、內观不修，心缘五尘，魔必得便。慎之慎之。
次、佛述，二：初、標科。二、隨释，二：
初、述成香光普遍。经「摩醯首罗」，此云大自在。金刚密跡者，《正法念经》云「昔有國王，夫人生千子，欲試当来成佛次第故，俱留孫探得第一籌，释迦当第四籌，乃至樓至当千籌。第二夫人生二子，一願为梵王，请千兄转法轮；次願为密跡金刚神，护千兄教法。」世傳樓至化身，非也，乃法意王子耳。據经唯一人，今状於伽蓝之門而为二像者，夫應變无方，多亦无咎。摩尼跋陀，此云威伏行。阿耨達，此云无熱恼。娑竭，此云鹹海。经百亿非非想天者，夫百亿即大千界也，但同一四禅及四无色。三禅統中千界，以大千言之，則有一千三禅也。二禅統小千界，則有百萬二禅，唯四洲至初禅則有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳。又恐翻译之訛也。以义净重翻，則无百亿非想之言。
二、「从诸」下，述成施善护讚，二：初、讚因；二、讚果。经「勤修」下，明修苦行。「善能」下，壞外道、降魔怨是庄严道場也。「觉了」下，成正觉。「善男子」下，转法轮。此並果上之事，如《瑞應经》广明。
第五白佛舉興衰，二：初、分文。二、释义，二：初、白佛，三：初、舉興，勸四：
初、述弘经四天聽受。
二、「大梵」下，明释梵八部皆集。经「释提桓因」者，具云释迦提婆因達罗，此云能天帝。
三、「世尊」下，明人王为善知識。
四、「以甘」下，明得利护國彌勤。
二、次舉衰勸，二：初、分文。二、隨释，四：初、明天失法食。二、明天神捨离。三、明惡鬼興災。经「流星」者，《星说》曰「绝跡而去曰奔星，光跡相連曰流星。」薄蝕者，案《汉書．天文志》作日月薄蝕。孟康注曰：日月无光曰薄。韋昭曰：气往迫为薄，虧缺曰蝕。京房《易傳》云「日月赤黃为薄。」《释名》云「日月虧曰蝕。謂稍侵虧，如蟲食草木葉也。」虹者，《尔雅》云「螮蝀，虹也。」《尔雅音义》云「双出鮮盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰蜺。」蜺或霓，江東呼为絳，俗呼为美人。《释名》云「虹，攻也，謂純阳攻阴义也。」
四、展转成災。
三、正勸，二：初、分文。二、隨释，六：
初、欲得现利。
二、天忻法食。
三、出过三論。四韋陀者，即外人典籍。《摩蹬伽经》云「初人名梵天，造一韋陀。次有仙名白净，變一为四：一名讚诵、二名祭祀、三名歌詠、四名禳災。次名弗沙，有二十五弟子，各一韋陀能广分別，遂成二十五韋陀。次名鸚鵡、次名善道，及其弟子漸漸增广，如是展转有千二百六韋陀。」今言四者，从其根本为名。皆明梵事，出离欲染，故云梵天说出欲論也。毘伽罗論，此名記論，婆尼尼造，明种种经書并诸杂語。又名字本。河西云：「世間文字之根本、典籍音声之論，宣通四辯，诃責世法、讚出家法，言辭清雅、义理深邃。虽是外論而无邪法，將不是善權大士所为也。」僧佉，此云数論，诸法从数起故，劫初黃頭仙所造。衛世師，此云胜論，謂诸論中胜故、胜人所造故，成劫末鵂鶹外道造。勒沙婆，此云苦行，未知出世时節，以人名名所造論。此三仙所说无漏尽通，故唯五通。
四、始終獲利。经「如来正遍知说」者，十号中二号也。
五、教主胜故。经「以大悲力故」等者，用无缘大悲普覆法界，故，超梵王四等之心；以难思苦行积劫利物，故超帝释十善之因。
六、诸法本故。经「一切众生」等者，世間，謂五戒、十善、十二門禅等。出世間者，四教法門者，三乘修證也。國事者，礼樂征伐、治世育民之事也。造世論者，如上三論及下正論等也。皆因此经者，乃教、行、理三种经也。故新本云「欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此经懺悔滅障方得成就。」若探取化意，即是於一佛乘分別说三。但以此经部在方等教，猶屬通理，就人分未免異趣故。欲令等言，隨其五乘而得安樂也。
二、佛述，二：初、分文。二、隨释，二：初、舉興衰勸。二、正勸第六说偈頌德，二：初、分文。二、「夫三」下，释义，三：初、说偈歎：三：初、歎三身：三：
初、依现文別對三身。空是法身者，经无「空」字，以其日月必依於空。又下文云「佛真法身猶如虛空」。是故疏以空、日、月三對於三身。空无明暗，日月共依，別喻法身体本周遍。日能破暗，別喻報身三惑尽净。月能盈昃，別喻應身隨機胜劣。此之別對为下圓融而作張本耳。
二、「通意」下，取喻义通具三身，二：
初、取喻显圓。若以三喻別對三身，恐謂三身其体隔異，故今委取能喻之事其义不局，每喻各自具於三义。如日一喻，上必依空、下必现水，此之三义則显報智圓具三身，此則三般若論三身也。月喻亦尔，可显應用圓具三身，此則三解脫論三身也。太虛空是日所依空，天日水日当体含空，此之三空則显法体圓具三身。月亦如是者，月所依空，天月水月其中含空，亦显法体圓具三身。空遍日月兩说三身者，乃約双照中道而示，此則三軌而論三身也。
二、「依」下，以結文示。此結歎文，凡舉三喻，謂月、焰、化。此三事义，各合具三。如月一喻，必上依空、必下现水，此乃應身圓具三身。文舉如焰，焰必依日、日必依空，此乃報身圓具三身。文舉如化，化必有術名为化法、術必在人即是化主、其變化物名为化事，此乃法身圓具三身。
三、「虽復」下，復取結文以通融別。经既显云无有障礙，若非以法而定於喻一一圓融，何称此中无障礙说？当以此意融身相文，使一一相皆严三身成密藏相。
二、歎身相，二：初、分科释经，二：初、分科。二、释经，五：
初、歎上二相。
二、歎智斷者，初二句總標，有喻、有法。次四句是別歎，二句是智、二句是斷淵海也。《管子》曰「水出於地而不流曰淵。」
三、歎下二相。
四、绝言歎。
五、結歎。
二、「夫相」下，總示身相，三：初通严。三身相好不独在應身，報法亦通等者，如今所列。目齿轮網，例於上下二十八相，通能庄严三种身也，以身相是一，隨见成三。庄严父母生身者，以藏通人但言偏空，所见佛相謂由正習構造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现见从外来，取色分齊，故名生身。此乃如来曲順凡小，示现此身，故名为應。庄严尊特身者，以別教人能信中道妙色妙心隨缘變造，所见佛相知从心现，无有分齊，或现大身十蓮华藏世界尘相、或现八萬四千相好、或时秖於丈六三十二相，令其機缘无分齊见，不同藏通分齊之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为報。庄严法門者，以圓教人了大小身及多少相，皆性本具、修德无功，相虽是色、色即是心，故《起信論》云「色性即智说名智身，智性即色说名法身。」今从即智名法門故，以八萬四千陀罗尼为发，乃至定慧为足。以即色故，故得名为法身相好。此乃相好隨解而转，故使庄严三身相異。
二、「此中」下，別示法門。此乃指经智淵无邊而为智德，百千三昧而为斷德，此之二德能收一切庄严法門也。學者若於色心分隔而解此义，則永不識法身相好也。
三、「文」下，文示圓融。上来分別法報應相欲令易解，故須就機淺深优劣，須了前前不知後後、須了後後必见前前，良以前麁後妙故也。今四天王是大菩萨，就圓称歎，见三身相与妙三德无二无別，應是解脫，豈隔二德？報法準知。欲彰此义，是故特云无有障礙。若知此意，方是深達金光明法門也。
三、「偈初」下，結歎，二：初、直銷经文，二：初、銷文。結佛月为三身者，现文唯有空与水月，合有天月，可喻三身。言佛化为四身者，法身妙色而为化法，報應二身照理鑑機而为化主，曲順機缘现九界身而为化事。今以化事显具上三，故論四身。皆具三四者，趣舉一身即三即四，彼彼皆尔，方名无礙。
二、「品初」下，結妙，二：
初、明始末皆三。三章是法、三身是人，攬法为人、人不离法，故云辭異其义是同。佛月清净者，取偈初句成今三身。
二、歎天辯绝妙。
初、歎三章。云「金光明微妙经典」，显不縱橫；今結三身言无障礙，亦非縱橫。以初以後显於中間句句无非談祕密藏。大師歎妙，其意在茲。
二、料簡機應。上明三身无有障礙，其义幽微，猶慮學人三相不泯、情有分張。今明三身及以所被无非法界，法界无外更何彼此？
三、初一问答，明法外无餘。言法不作報非報者，非報是應。难云：三身秖一法界，豈有能作作所作耶？而言依法者，此同体依，依而復即全体之用，用還依体。二一问答，報即法界、影是應身、非影是化身，以现九界非佛像故。法界下注云云者，更合明於應是法界，三同祕藏，豈有一身非法界耶？三、「又並」下一问答，明機外无應。三身一体，人或信之，其所對機多謂他境，故今显示令泯此疑，二：初、設並显。动譬機生，不能覩應。不动譬機熟，則能覩應。水譬正因。安樂性者，即大涅槃既是三德，性必妙融，寧非法界？故〈自他不二門〉云「物機无量，不出三千。能應虽多，不出十界。物機應契，身土无偏。同常寂光，无非法界。」若昧此意，勿議今宗。
二、「又净」下，引文證。因感出世，由生成佛，人皆共知，四教悉尔。今从圓说，始窮经意，良以自他性本不二，方有能感及有能資。因感出世者，即十界機感。十界應也，以生地獄与佛地獄性不二故，方能感见地獄之應，乃至感佛亦復如是。今宗所論感應皆具十法界者，为显不二。义若不然，豈惟众生不能感佛，抑亦十处不成法界。宜深究之，宜深究之。由生成佛者，众生能作成佛胜缘也。若順若違，並資佛行。而惡逆者其功最強，如无達多，佛豈成道？然若惡法本非佛性，何能資助菩萨成佛？菩萨不观生为法界，非同体悲、非无作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一众生，非佛法界；生外有佛，法界不成。不作此解，未超三藏，何況通別？
二、佛三偈答，二：初、立意分文，二：初、立意，二：
初、正立法。能成佛者，诸佛軌法方成因果，以法常故诸佛得常。例樂我净，亦復如是。
二、「般若」下，引證。法能成立一切凡圣者，以法本具十法界故，隨染净缘起成凡圣。凡夫虽迷，而其迷中假實依正未始离性。須知染缘熏於性染方成染法、净缘熏净，人皆共知。性染性净其体本融，全体而起，隨染缘則染净俱染、隨净缘則染净俱净。故《不二門》云「三千在理，同名无明。三千果成，咸称常樂。」性之染净是金光明经妙体，如来今说为作净缘，是故称歎以答天王。
二、分文。
二、用意释文，三：初、歎经体；二、「十力」下，歎经宗；三、「以是」下，歎经用。私開为四：初三行，通就众生明生善滅惡。二、「閻浮」下十二行半，別約人王明生善滅惡，三：初三行半，明願欲；二、「應当」下三行半，明立行；三、「譬如」下五行半，明獲益。三、「是金」下二行半，約上圣护念明生善滅惡。四、「若有」下四行半，約師弟说聽明生善滅惡。
三、四王欢喜发誓。经「悲喜」者，悲昔不闻，喜今得闻。悲他不闻，喜自得闻。涕淚橫流者，涕音体，涕即淚，橫謂交橫。古本皆作「橫流」。不須改为「交」字。《大经》亦尔，无讖所翻多云橫流也。《文選》王粲《登樓賦》曰「悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。」怡解者，怡謂和悅，解謂舒散也。
二、〈大辯品〉，二：初、释題，二：初、释大辯，二：初、所住法門，二：
初、具明四辯擬於四教。藏不明大，但说无漏，故名小辯。通教出假，说於界內尘沙八門，名无量辯。別教能说界內界外二种尘沙，故名双辯。圓談十界法法皆中，二邊情泯法法互遍，真俗宛然三諦一諦，名为大辯。
二、「此天」下，明所住法。最胜王云：「大辯才天女依高山顶，葺茅为室、結草为衣，坐翹一足。」空假中智一心中得，破根本惑庄严法身，心既融通说乃自在，即自住大辯也。二、「以自」下，能用四悉圓辯深妙、能談麁淺，隨機而授无有罣礙，方名大辯。是故疏以悅宜對悟而論四悉，令得四悅乃至四悟。此則一悉明於四教，亦是四教各有四益。大辯才天力用如是。
二、「對佛」下，明品意。
二、释文，二：初、分文释义，二：初、分文，二：初、「加」下，释义，三：初、加法師。加圓四辯，自能該三，即前四四十六益也。樂说辯者，於一字中说一切字，於一語中说一切語，於一法中说一切法，隨可度者而有所益也。辭辯者，种种庄严言語善巧也。义辯者，知诸法义所归趣处也。法辯者，智慧通達诸法名字也。
二、「若有」下，加化道。前加四辯，是能化之道；今加其人，是所化之機。此二和合，化道无窮也。
三、「从復」下，加聽者。经「技」，術也。
二、結示益深。
第三、〈功德天品〉，二：初、释題，二：
初、释功德。於二严中此当福德，福能資智以严本理。智即三般若，福即三解脫，所显所严即是三軌。若總若別，皆金光明一体異名也。應知〈大辯〉与〈功德天〉咸皆證入金光明法門，皆能遍攝一切法也。引物偏好，名行不同，彼攝一切，以智为首；此攝一切，以福为首。能攝所攝對智不同，故当世界。所須不乏，能生正念，即当为人。思惟深义，能破偏淺，即当對治。能令速悟本性菩提，当第一义。
二、「此是」下，明品意。
二、释文，二：初、分文。二、释义，六：
初、誓給四事。即经所列衣服、飲食、臥具、醫藥也。及餘資產者，即四事之外，一切資具產生之物也。
二、明福德之由。述过去世值佛修證金光明法門，故，能今日隨弘经处有求皆与。宝华等八字，別号也。如来等，通号也。无虛妄名如来，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還来名善逝，知众生國土名世間解，无与等名无上士，調他心名調御丈夫，为众生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十号名世間尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智为诸善之根也。璧者，玉所琢器也。〈周礼〉云「以蒼璧礼天」是也。珂貝，螺屬也。
三、勸示行法，二：初、略勸示；二、广勸示。私開六：初、示常所住处。经「阿尼曼陀」，此云有財。二、示称名供養。三、明诵持神呪。四、明歎呪勸持。灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王職。今密談此法，故名灌顶。必定，是般若德；吉祥，是解脫德；真實不虛，是法身德。以此三德讚灌顶义。等行，謂具行诸行。中善根，謂行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。於五戒上，更加不著华香、不观聽妓樂、不止高床，此八是戒；不过中食是齋。五、勸回向菩提。此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲樂、希望財宝，即轮回业，众圣所诃，尊天寧护？令为己他成菩提故，其所剋獲非生死因，当依此文修今行法。六、勸严处奉待。阿兰若，此云无諍，以其所居不与世諍，即离聚落五里处也。又有達摩阿兰若，謂说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若，即《华严经》初於阿兰若法菩提場是也。今经所指，該其二也。
四、誓臨影響。
五、要求同行。
六、別示归敬。问：《大经》中说「功德姊主、黑暗妹隨，有智主人二俱不受。」今令奉供与彼大違，兩经所談如何和会？答：尊经設法取捨多塗，大權垂形表報非一。彼對黑闇，表生必死，四相相隨；此對大辯，表福資智，二严互显也。四相是过，寧不双驅？二严是功，理合俱進。有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可證。今为说聽金光明典，故藉天資所須之物。須知今用双亡生死，弘经之心感功德天，所獲資財离我我所。姊尚不著，妹豈能来？此为弘经，彼專修观，用捨論益，去留豈同？又如國王大臣官長，《法华》令离、《涅槃》令近，故知設法各有異門，豈以彼经难今所说？
第四、〈堅牢地神品〉，二：初、解題，二：初、正解名，二：初、所表之智立四悉。《净名》云「智度菩萨母，方便以为父，一切众导師，无不由是生。」上是天神，天是阳，故如父。此既地神，地是阴，故如母。一义也者，父母不同，故屬世界。天阳上覆，地阴下載。卉，是草之總名。木，是樹之都称。「智度」下，合喻。众善，合卉木也。「各有」下，如檀破主慳，乃至禅主破散。五屬缘因，故未亡泯。智破生法，方无名相，破惡中最，故当對治。智度復本，破立俱忘，故无等无上，名第一义。此於智度立四悉檀。
二、「智度法門」下，能召之名彰四德。堅牢即常德。地即樂净，无苦受故，荷持一切；离染著故，出生无尽。神即我德，威德力用悉自在故。
二、「此品」下，明品意。二、释文，二：初：分文。二：隨释，三：初：誓涌地味，三：
初、明己身增長，二：初、生起八事；二、隨事释经，当依生起次第消之。经聚落者，落，居也。人之聚居，故名聚落。山澤者，下有水曰澤。宿衛，謂止宿衛护。五果者，即经云「寿命、色、力、辯、安」也。此之五果，由食而致。
二、「从何」下，明眷屬增長，二：初、生起五事；二、隨事释经。五並如生起。经「縱广」者，南北曰縱，東西曰广。
三、「从世」下，明報恩增長，二：初、生起六事。二、隨事释经，亦如生起。
二、佛述成，二：初、標文。二、隨释，二：初、述成展转增長。一約闻经下，为成展转义，故探取下科为出世也。日夜受樂，在次文耳。二述成供養增長。经明供養是在人世也。「是人」下，往天世也。「日夜」下，至出世也。虽受天樂，住樂法界故无所受，是故名为不可思議微妙快樂。
三、发誓护经，二：初、分文。二、释义，三，並如分文。
◎第五、〈散脂品〉，二：初、解題，二：初、释名并領，二：初、翻梵名，二：初、翻名；二、「密有」下，示义。密名順世界，密行可为人，密智能對治，密理是第一义，皆約三法不縱不橫，非偏小凡下所知，是故名等悉称为密。注云云者，旨在於此。
二、「盖此」下，明屬領，二：
初、明所屬，二：初、正明所屬；二、「餘三」下，兼明三將。
二、「管領」下，明所領，二：初、出部数，二：
初、就方维明数。六方者，四方，天地也。四维者，四隅也。
二、「又说」下，約五大明数。此五各有主執之神故。
二、「巡游」下，示功能。
二、「闻经」下，明品来意。注云云者，虽三天王各有神將，散脂为首，故独標名，令释此意也。
二、「文为」下，释文，二：初、分文。二、隨释，四：
初、发誓护持，二：初、经家敘；二、正发誓。
二、述有能护之德，二：初、分文。二、释义，三：
初、標经。唯然，上声。礼對曰唯，野對曰阿。
二、「述又」下，述，二：初、節句立意。二、「神既」下，總別释义，二：初、總释，三：
初、據名標义。大權所为有本有迹，以智證真名之为本，隨情立俗名之为迹。虽分本迹，但立一名。昔从密本垂於密迹，今从密迹显乎密本。垂迹之際，此之密名但詮世俗統領神众有於密謀。今對世尊敘护经德，宜須显本，此之密名合詮理智。非是偏小贤圣所知，称之为密。散脂本迹既於此彰，以驗四王诸天神等皆是从本而垂迹化，是故今释委論密义，豈独能显诸天本迹，亦乃能彰经体宗用。
二、「智若」下，依名释义，二：初、約境智释，二：
初、释三。智即能观之三智，境即所观之三諦，正即显境智之非邪。能所互融邪正不二，密名显德其在茲乎？初、初五句明智密，二：初、揀非淺深階級者。別虽三智，前空、次假、後中，此可言思，何所論密？二、「即一」下，显密，二：初、約三智互融不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。後双非三一、双照三一，即妙中智也。若指诸法为一切者，未必尽备；以空假中为一切者，更无遺餘矣。
二、「若得」下，附文示融五句，即三智，配释如下。
二、次五句明境密，二：
初、揀非智。知即可思、口说即可議，那成密耶？
二、「不可」下，示密，二：
初、正示。境非智外，豈以偏小智之可知？識即是境，豈以六凡識之可識？此明绝思也。境离名字，豈以诸法名字名之？境离言说，豈以四句言说说之？此明绝議也。
二、「而約」下，附文。前三智云唯数唯密。今虽五句，句句皆云不可思議，即唯数唯密也。
三、後五句明正密，二：
初、揀非。介尔對待皆非中正，乃麁显法密义不成。
二、「即邪」下，示密，二：
初、直就理示邪正。中邊趣舉其一，收法畢尽，更欲与誰而論待對？欲令解了，強言中正。
二、引《思益》證心通真妄。今以分別有无分之。言分別者，分於邪正、別於中邊，乃令诸法不正其中。其失既然，得可知矣。
二、「我行」下，結。
二、「又此」下，約三业释，二：初、释。言一往者，既智境正外傍显此义故也。散脂今就密名显本，本密必三，謂身口意。若其不尔，何能示现神將三业令众不知？故未显本。前非同證者，皆不能測，此乃三密使之然也。
二、「所以」下，結。虽在三业，言且不彰，復是密义。如先陀婆，非智臣莫曉。
三、「如此」下，結前生後。
二、「世尊」下，別释。前以五句共明智密，乃至五句共为正密，但以智等彰其密名，故当總释。今於初五句分對三观，乃至後五句分對三身，故当別释。二：初、大師用三法释，二：初、正別释，二：初、約离释义；二、約合對題。初，三：初、約五句別對三观，三：
初、牒文示义。作观释者，此出散脂本修之行也。二、「知一」下，依义释句，二：
初二句示境。能生所生皆言一切法者，如十二支皆是能生、皆是所生，能生生所生、所生資能生，能生名因、能資为缘，因缘不尽生法无窮。此等即是所观境也。
二、「了一」下三句，示三观，三：
初一句空观。了達虛无者，悉从因缘，无性實故虛、离名相故无，畢竟叵得方名了法。
二、「知法」下，次句明假观。了无性相名曰知空，不礙缘起名为非空。以一切道起一切种，名道种智。此智分別十界假名，海印森罗而有差別。而或作「无」，字必誤也。◎
金光明经文句記卷第五(上)
金光明经文句記卷第五(下)
宋四明沙門知礼述
◎三、「如法」下，後句明中观。以二观等者，出安住行相也。圓論三观若非一心，观体則縱；若其不以二为方便、中为真實，观体則橫。今論三观不縱不橫，如此修之，即能安住十界之法，如於本性即修成性，功由一心三观之力也。故荊谿云：「以正观安故，世諦方成不思議也。」此則双遮中道也。双照二諦，故言含受。遮乃遮情，照則照性，邊情既泯，二諦皆中。中既不偏，是故空假各含一切。经云「於一切法含受一切法，不作双照中道解之。」经意莫显也。
三、「若三」下，結观名密，二：初、揀非。二、「即一」下，示密。即一而三故不一、即三而一故不異，縱橫並別，非之例知。欲知等者，兼用口密以結此文。
二、約次五句別對三脫。此明散脂自显本地。已證解脫而兼三諦者，得脫由见諦也。三：初、牒文示义。二、「现见」下，依义释句，三：
初、一句示圓净。實智照不思議真諦者，真諦体是性德般若，全性起修名为實智。諦非般若，寧发實智？此諦离縛乃成分滿圓净解脫，当知理果終始一如。
二、三句示方便净。隨機屈曲、因果廢興，皆是權智照不思議俗諦。俗諦体是性德解脫，全性起修名为權智，离縛乃成分滿方便净解脫。理果不二，準前可知。
三、後一句示性净。前云智光乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境虽亦標智，体是諦理义当所照，故疏引经「法如如智，此智与法如如冥故」，意彰境智如如不二。然而此说人皆知之，所解終成二物相合，盖以不曉境智之体故也。欲知境体，須簡頑境及偏小妄心假立真如，此境安能与智不二？今依馬鳴，立境体者所謂本觉，其智体者所謂始觉。故《起信論》云「所言觉义者，謂心体离念，离念相者等虛空界无所不遍，法界一相即是如来常住法身，依此法身说名本觉(文畢)。」此觉是性，全性起修名为始觉。論云始觉者，即同本觉。既云离念，豈有思議？既等虛空无所不遍，豈有一时一尘一心而非本觉乃始觉耶？是故得云三世十方生佛依正为所观境，三世一方生佛依正为能观智。境智名別，其体不殊，是故能所二而不二。境照於境、境照於智、智照於智、智照於境，此四句说，说即无说、无说而说。此四句照，照而无照、无照而照。不可思議智境，斯之謂歟！此之智境須論六即，今是分真、究竟二位。
三、「若三」下，結脫名密，二：初、簡非。二、「以不」下，示密，俱例前。三、約後五句別對三身，三：初：牒文示义。二、「正解」下，依义释句，三：
初、二句，示報。正解能显体等者，此乃似解能显真体，真体乃是性德般若，既得显发，即能观達根本无明，故名正观。而言報身者，在心名观，就身名報，四十二位皆得論之。
二、「得正」下，二句，示應。分別約法知藥病也，解缘約機知生熟也。非此解別則无應身，故應身對機未熟而出乃名待时，已发後出乃名过时。啐啄同时，是應機相。
三、一句，示法无觉等者，此义須對報應簡之。秖一大觉而有寂照及非寂照三种之能，故名三身。觉即照觉，能照理故，即是報身。无觉即寂，觉能现形故，即是應身。今云无觉无不觉者，即非照非寂，觉能双亡双用，名究竟觉，即是法身。是故三身名为三佛。三种之了亦復如是，就身名觉、就心名了，三义宛然。
三、「若此」下，結身名密，二：初、簡非；二、「非一」下，示密可见。
二、「約正」下，約合對題，二：
初、合三德對題。上文約正明於三身、观明三观、脫明三脫，三三皆可對金光明，此明离也。今合三身为一法身，但對金字，合於三观为一般若，但對光字，合於三脫为一解脫，但對明字。诸经诸論以三德等作修二性一说者，圓人解之，是合三义。此意至妙，學者應知。
二、「三德」下，明五章皆密。三德是佛所證密藏，以被機故，说金光明微密之教。散脂本因稟此密教而生密解，即闻密名也。住理乃是显於密体也，行行乃是修於密宗也，利他乃是起於密用也。不言教者，同佛故也。
二、「復次」下，明互通。虽作三身、三脫、三观三節解之，而十五句一一皆是金光明海，体量高广，故使名义展转相释。如《涅槃》中百句解脫，以一一句皆是三德微密藏，故大師释句句具百成於萬句。今舉正解具十四句、能具成十五句，合云由正解故正观，由正解故得正分別，由正解故正解於缘，由正解故正能觉了，由正解故不思議智光，乃至由正解故於一切法含受一切法。以正解一句为首既然，餘句为首例亦如是，乃成一百七十五句，以体量一貫故名义相成。疏於三五皆舉頭句，例於四句皆十五句，注云云令此銷释也。
二、「又作」下，用五性释所用。五种皆名佛者，是果德故。皆称性者，不改义故。若將此五對今三節五句义者，能显散脂本證圓常、迹用周遍，护经德妙、利人益深，此乃今家對释意也。文二：初、大師對初五句，二：初、示五性異同，二：
初、明三种不異。正謂中正，缘謂助缘，了謂觉了。此三名义诸師立同，故云不異。
二、「又一」下，明二性出沒，二：初、二家立異，二：
初、明異相。果性者，缘了所剋智斷果也。境果者，缘了所转境界，即阴等十种境也。果及果果者，果則別在智德；果果者則在斷德，智德之上又加斷德，故重言果。此之二二皆称性者，悉以常住不改为义。境界不改者，修惡即性惡故也。
二、「若作」下，明開合。沒境界性为缘因所攝者，阴等十境乃是正观近方便法，親发了因，故可攝屬缘因也。沒果果性为果性所攝者，智斷虽殊，俱名果故。
二、「虽開」下，五数不虧。
二、「今以」下，約五句對性，二：
初、對初家五性。安樂性即正因佛性者，安樂乃是涅槃之义，具足三法；今就合说，但名正因。世出世等者，六道是世間因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性但齊九界十如，是法望佛是因，以其佛界十如，是法望九称果，皆屬能观，不名境界。故《起信論》但以九相而为境界。是故业相名細中細，为佛境界。又云「依转識故说名境界，而此證者无有境界可说。」故知境界是九界法。若尔，何名佛性？良以果人不独成就佛界十法，亦能成就九界十法，是故千法。众生虽具，体用不彰；唯佛究竟圓融自在，所以因法是果人性。
二、「若作」下，對次家五性。境界既以合入缘因，遂取知法分齊之句而为果性究尽實相，名智照分明，见无分齊之分齊也。如云「智度大海，佛窮其底。」豈非无底而为底耶？乃以安住诸法如性，一切皆能含受一切，同名果果性。此則果後任運永永双遮双照也。二、「若然」下，章安例兩五句，二：初、例上合對。二、「師虽」下，準义須释。五性秖是開於三法，三番五句既其番番對於三法，亦合番番對於五性。後之二番大師不释，意云可见；章安恐後學不知，故略指云义例應尔，復令講者伸释其意，故云「準須释出」等也。第二番中，智光是了因性；智炬是境界性，知境不濫如炬照物；智行是缘因性；智聚是果性；智境是正因性。若依次師沒境界性者，則智炬是果果性，斷德對機不濫也。第三番中，正解显体是了因性；正观体显既当報身，合是果性；正能分別是境界性；正解於圓是缘因性；正能觉了是正因性。若依次師沒境界性，則以正能分別为果果性，果後應機任運分明也。
三、「世尊以是」下，結。
三、「从世」下，发誓充益，二：初、分文示好。二、依此消文，二：
初、益能化经，三：初、「世尊」下，益口业；二、「众味」下，益身业；三、「心進」下，益意业。
二、「以是」下，益所化经，三：初、未种令种；二、「若有」下，已种令熟；三、「无量」下，已熟令脫。问：既得智聚又攝福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及實報土。经那但云无量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不离二十五有。此中乃是人天方便、人天實報。故《仁王般若》云「出三界外更有众生界者，此是外道大有经说。」須知四土若橫若竪，秖在三界一处而論。學者宜審。
四、「从南」下，归敬三宝。一切众经初皆归敬者，謂結集经者皆有归敬在通敘前。此方好略，译人省之。亦有存者，如《萨遮尼乾子所说经》初云「归命大智海，毘盧遮那佛。」注云：外國本一切经首皆有此句。「诸論」下，即造論者归敬也，如《智度》、《起信》等。三宝者，佛、法可知；功德、大辯即菩萨，理和僧也。南无，此云归命。
二、正論善集明人王往日通经，二：初、〈正論品〉，二：初、解題，二：初、正释題，二：初、直释二字。世圣者，謂轮王也。《易》曰「备物致用立功成器以为天下利，莫大乎圣人。」《管子》曰「圣人若天然，无私覆也。若地然，无私載也。」此皆言世間圣人。出世圣，謂三乘果人斷惑證理名圣也。覈者，《说文》云「考事之實也。」覈事實則世間正論可治國，覈理實則出世正論可以詣道。
二、「此品」下，委明四悉。謂世間正論而有四益，皆引《孝经》結成其义。文为四：
初、世界。先王舊法，即世間事實。世世不同，即世界意也。
二、「王行」下，为人。百穀者，楊泉《物理論》云「粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，众豆之總名。三穀各二十为六十。蔬果之實助穀各二十，凡为百穀。」社稷者，《孝经緯》曰「社，土地之主也。土地闊，不可尽敬，故封土为社以報功也。稷，五穀之長也。穀众不可遍祭，故立稷神以祭之。」《礼記》曰「厲山氏之子(厲或作列)柱及周棄为稷(厲山氏之有天下也，其子柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之。故祀为稷神)。共工氏之子后土为社(共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀为社)。」民用和穆者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下无相怨者。
三、對治。內姦，謂亂臣賊子。孔安國曰：「在內曰姦，在外曰宄。」「禍亂」下，禍者，謂善人逢殃。亂者，謂臣下悖逆作起也。災者，天反时，風雨不節也。害者，地反时，水旱傷稼也。
四、第一义。本金光明者，即〈四王品〉云「所作國事、所造世論，皆因此经」也。至德要道者，至謂窮理之極，要謂以一總众。謂茲正論是先王舊法，为德之極、道之要也。前之三悉屬於世間，且就未辨；今此第四兼出世足，故双明本末之义，令其闻者解悟兩种第一义故。鈍者但得世間要道，此从末也；利者乃悟出世要道，此从本也。增益天德亦須兩分：从末者益但生天；若从本者益在义天亦兼净天，以金光明屬通教故。
二、「此文」下，明来意。冥圣者，即诸天是冥圣也。故《法华三昧》云「一切冥空」。
二、释文，二：初：分文。二：隨释，二：初、長行。经「受灌顶位」者，《华严》三十九云「转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝，妙金之座張大網幔，建大法幢、然香散华、奏诸音樂。取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子顶。是时即名受王職位。」墮在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名转轮圣王。
二、偈頌，二：初、分文。二、隨释，四：
初、集众，三如分科。
二、「次四」下，发问，二：初、分文。二、释义，四如分文。
三、結问開答。
四、梵天答，二：初、述意分文，二：
初、述意。佛经释天子义，此文最显。若儒教則云王者父天母地，为天子之故。《援神契》曰「天覆地載謂之天子。」
二、分文。
二、隨文释义，二：初、略答，四：
初、許答。
二、答王义。经「故称人王」者，謚法曰「德象天地称帝，仁义所生称王。」《白虎通》曰「王者，往也。天下所归往也。」
三、答天下。答问天义，二：
初、指出三义。未入等是一义，分德是一义，力加是一义。
二、「以护」下，明答三问，三：
初、以护胎答第二问。未入护者猶在中阴，已入护者处在胎藏。此之二时多为鬼害，故假天护。
二、以分德答第一问。
三、以力加答三四问。前第三问：处王宮殿，何故名天？四问：以人法治世，那得名天？故今答中，虽处人宮，天力加故，自在如天，答第三问也。遮惡勸善，令人生天，答第四问也。
四、「从半」下，重答问王义，二：初、正明人王三义，三：
初、明執樂名王。王執此樂者，謂持礼樂以化民也。《孝经》曰「导之以礼樂，而民和睦。」〈樂記〉曰「大樂必易，大礼必簡。樂至則无怨，礼至則不爭。揖让而治天下者，礼樂之謂也。」「使天下」去，明樂之化成也。京房《易飛候》云「太平之时十日一雨，凡歲三十六雨。此休徵时若之應。」《風土記》曰「擊壤者，以木作之，前广後銳，長尺三四寸，其形如履。臘節，僮少以为戲也。」《逸士傳》「帝堯之时，有老人擊壤於路曰：『吾日出而作、日入而息，鑿井而飲、耕田而食，帝何力於我哉。』」豈非至圣之德，为而不宰、玄功讚運，是以百姓日用不知。竹馬，兒童所戲也。人王執樂治國故，得天下和平，老幼俱樂其性也。
二、明遮惡名王。即经云「罗刹魁膾等，以能遮暴惡故，亦名罗刹魁膾也。」以「亦名」二字貫下，如罗刹中魁卒，故众鬼不敢为非也。
三、明父母名王。即是王为民之父母也。誨示禍福等者，謂違仁义者致刑罰，是禍惡也；錄仁义而授爵祿，是福善也。制礼以檢其迹，作樂以和其心，故〈樂記〉曰「樂者为同，礼者为異。同則相親，異則相敬。」民知禁者，民知有禁令也。
二、「能为」下，兼显天子三义。因中说果者，以礼樂化民，必生天上故。二、「从若」下，广答，二，初、分文释义，二：初、广明非法失於六义；二、广明正治得於六义。此六经文前後相參，故并前段皆不細分。講者当以六义得失對文銷之，其理自会。
二、「此中」下，示观明本，二：初、令思观义。自思之者，稟斯宗人合知三种修观之法，故疏不示，令其自思。今恐後學未能別之，不免略说。此於三种是託事观，謂託世天明於諦境，託於人王明於妙观，即此一念性是义天。依止此天，能令此观不起邊倒，名天护义中观也。观合义天，同天之德。不分而分，名天分德。空观也。义天神力加妙观故，能歷诸境皆得圓融，假观也。又託人王修理观者，全諦起观，中观双照即父母义。空观伏惑，即魁膾义。假观立法，即執樂义。此諦此观皆离縱橫，秖於一心具茲六义。
二、設问明本，二：初、設问。上〈四王品〉云「閻浮提內诸國王等所作國事、所造世論，皆因此经。」豈非〈正論〉以金光明而为其本？欲令答示即末之本，故興此问。
二、「天者」下，答示，二：初、正示。方等所说，豈有一事不本於理？如向〈散脂〉翻为密者，常所称呼，豈知召於祕妙三法？今於此典自敘密名十五句义，斯乃委彰世名之本。此之〈正論〉，是梵王说梵王之本。诸经開为法身菩萨，法身菩萨隨所住处是常寂光，以身例口，隨有所说无非祕藏。今之〈正論〉既金光明而为其本，豈可末事暫乖本理？水波金器本末同时，以金光明具世間法，故即世名而可示本。自此为二：初、明末即於本，二：
初、就天子三义示本。應先了知此金光明是法非譬，以法報應是金光明異名故也。天者，第一义天也。子者，无上众生本来人也。攬金光明妙三實法为此假人，此人依止第一义天，本离八倒是天护义；此人智光冥法身、金德与法同，为分德义。此人應益，名之为明，义天之力之所加也。
二、「又父」下，約人王三义示本。此妙假人体是金故，双具權實，能与一切而作父母。体是光故，照惑本空，即遮惡义。体是明故，能生众善，即執樂义。
二、「以此」下，明末从本立。如上所示本之六义，因果六位皆即此义，此义能作世出世間一切事本，今即此本而談〈正論〉。其圓教機闻治國事即達其本，乃能頓治四种之國。
二、「如半」下，例結。经於一人而立人天兩种之称，意显此論通世出世也。
释〈善集品〉，二：初、解題，二：初、正解題，二：初、释善集得名，二：
初、據名广集六。善海导師，謂海中船師。善法虽多，不出此六。
二、附文別集檀智，二：
初、明攝六檀能攝六。智能导五，成就二严，故舉茲兩。
二、「提如」下，示经文，二：
初、正示经。经舉此二，其相深广。宝滿四洲，尽奉三宝，興隆事广；合掌而立，聽《金光明》，證悟理深。
二、「檀智」下，例餘行。此王心大，集善不輕、檀智深广，在文既然，驗餘所修皆非聊尔。
二、「此六」下，用悉檀立品。總舉六度，名数不同，是世界。五度望智且在事善，屬为人。智照五度，破取相惡，屬對治。達六法界绝乎思議，皆到彼岸，名第一义。此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。
二、「此品」下，明来意。治國之論是世正见，聽金光明是出世間上上正见。夜睡夢中闻佛功德，是感动圣；及见比丘名曰宝冥，是感动贤。縱入分真，望佛名贤。
二、释文，二：初、分文释义，二：初、分文；二、释义，二：初、對告地神。二、佛以偈说，二：初、通明因地行檀；二別明善集二施。謂四天下宝，施財也。请说此经令无量众闻金光明，施法也。此別为六，当如分文以义解释。经「治政之勢」者，謂化之勢分極於海際。廁，杂也。填，塞也。繒，帛之總名也。曼陀罗，此云適意。曼殊沙，此云柔軟。舊小大白小大赤。不鼓，鼓擊也。熙怡，悅樂也。璝，美石，次玉。琦，王名耳。璫，《释名》云「穿耳施珠曰璫，應作珥璫。」珥，如志切，《蒼頡》云「珠在耳也。」
二、「就此」下，指归三法。言就此品論金光明者，就其所说論三法門。疏文秖云論金光明，驗直就法立此三名，實不从譬，以前後文悉皆如是。講者學者知之知之。然以诸句對三字者，以此三是深广法性当体之名，法性可尊可貴名金、法性寂而常照名光、法性能多利益名明，与诸三法无二无別。若指品內事理依正，即此三者乃令行人達乎所詮，不縱不橫、绝思绝議，此典方得名为经王。是知對三，深有所以。此自为三：
初、就〈善集〉論。翻波罗蜜名到彼岸，是所归处故名金；般若翻智故名光；五度是行故名明。此就智行及果为三對金光明。
二、就宝冥論。窟是所依名金、滿月能照名光、读诵是行名明，此約依正對於三法。
三、就二人論宝冥。依正与王雨宝對於三法。行者應知，秖一法性名金光明，豈可光明暫离於金？豈可金光暫离於明？今以三名分對依正、自他、人物，为令了依不离於正、自不离他、人不离物。以金光明舉一即三、全三是一，不縱不橫、而高而广，物物皆是金光明海、心心皆是三德祕藏。若不尔者，何名经王耶？
第三、〈鬼神品〉，二：初、释題，二：初、正解題，二：初、正释鬼神，二：初、释鬼。归者，《尸子》曰「人死曰归」。云云者，《观佛三昧经》云「修罗与天帝戰时，空中刀轮而下，修罗軍众身支墮落，即便怖畏竄隱藕絲。」若依俗释者，鄭玄云：「圣人之精气謂之神，贤智之精气謂之鬼。」《礼記》曰「明則有礼樂，幽則有鬼神。」
二、释神。
二、「此品」下，對上題品。二、「此品」下，明来意。
二、释文，二：初、分文。二、释义，二：初、長行，二：初、正释义，二：初、列。二、释，二：
初、舉事別。佛从等者，果後慈悲熏法、现像说法化人，此乃應身。被機之佛，从本觉如起始觉智合本真如，名報身佛，是始觉也。一切诸法元是诸佛所行之处，即法身佛，是本觉也。三佛歷別者，修二性一，能起所起、能显所显條然異故。事供別者，四事供養資持應佛，萬行功德資成報佛，称理之智显发法佛。資成显发，皆供養义。三佛既異，三供亦別。
二、圓供養。前有理智，以歷別故貶之为事；今聽经事，以融即故褒之为法。第一供養者，不思議供也。能聽所聽体不二故，秖於文字了具三身。能说是應，解脫德也；能詮是報，般若德也；所詮是法，法身德也。不解新伊，但論能所，豈显圓佛及圓供耶？文字若非祕密之藏，那生诸佛？恭敬之心非祕妙者，安能圓供三世佛耶？注云云者，令如向释也。
二、「又別」下，敘重闻，二：
初、標示。謂四願一勸也。
二、「若欲」下，释出，二：
初、出四种願欲。问：经示行人，欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行处。大師何故即以知字而为報佛？所知是法，二必垂形，是則三身皆屬行者。因既濫果，供養义乖。此解違经，如何取信？答：前揀事別，正却此情。经云「欲知」，豈非行者甚深行处？既是法身能知之心，寧非報佛文字之應？现亦唯心。若生佛條然、能所永異，斯出小教，何預圓宗？今就圓宗解四願欲。若迷三世诸佛三身同在刹那、法界六尘頓彰妙解，是可思議，正当違经。
二、「聽经」下，明一事滿四。三世诸佛觉智为命，而与众生同一心性，乏熏修故，即不受供養，诸佛寿命不滅而滅，以隱为滅也。今以聽经为供養故，即是受供，诸佛寿命不生而生，以显为生也。行人應了生佛无差，聽经智生即诸佛现，以诸如来同一智故。观行、相似、分真之佛，与究竟佛无二无別。又了智生即三佛生，即一而三不縱不橫，此乃欲供、欲知三世诸佛。秖聽经一事，四願俱滿。
三、偈頌，二：初、分文。二、「蠱道」下，隨释科節。並如分文。所列经若入是经者，一言於经即有三种，謂教、行、理。能了此三是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经即入法性？所入法性无量甚深，三义具足名金光明，称此安住名之为如，即见释迦三身妙体。須論观行、相似、分真入经见佛。经若百由旬，滿中盛火，應从中过者，为法亡躯也。经「文殊師利」，云妙德。彌勒，云慈氏。经「勇捍」，《说文》云「多力也」。
五、舉能致天龍以勸修，二：初、翻现文疏。从摩醯去也。閻摩罗王或閻摩罗社，此云双王。閻摩，双也。罗社，王也。兄及妹皆作地獄主，兄治男事、妹治女事，故曰双王。又苦樂並受亦名为双。那罗延，此云鉤鎖力士。难陀，此云喜。跋难陀，此云贤喜。兄弟二龍，風雨應时，能令人喜。贤謂性，又贤善故。毘摩質多，此云净心。《正法念经》翻为響高，亦云穴居。正云吠摩質咀利，此云綺畫，又云宝飾，帝释婦公、舍支之父。佉罗騫陀，此云广脾。二、脫因却解初段。脫因等者，初段文云「能令一切众生解脫，度无量苦诸有大海。」既云一切众生解脫度诸有海，須於界內及以界外各脫三障，故以因果對於业報。诸有由惑，故当烦恼。经「优鉢罗华」下四句，四色蓮华，优鉢罗是青，波頭摩是赤，拘物頭是黃，芬陀利是白。◎
金光明经文句記卷第五(下)