宋四明沙門知礼述
金光明经文句記
金光明经文句記卷第四(上)
宋四明沙門知礼述
◎二、依经释义，六：
初、讚七大相海。三十二为大、八十种好为小，一一相好皆是法界，无邊无底故称为海。謂初句是讚第十四金光微妙，故云上色。次、一句讚第十五身光；三、一行讚二十八梵音深遠；四、一行讚小相中第七十九发色青珠；五、一行讚二十二四十齿具足；六、一行讚二十九眼；七、一行讚二十七舌大薄覆面至发際；八、一行讚三十一眉間白毫相。此八段中，一是小相、七是大相。
二、「眉細」下，讚兩小相海。初、一行讚第三眉如月初；次、一行讚第二鼻高好孔不现。脩揚者，脩，長也。揚，舉也。即是眉高而長也。面門，口也。
三、兩句遍讚大相海者，既云次第最上，即遍讚三十二也。
四、「得味」下，又讚四大相海。初、二句讚二十六咽中津液，得味中上味。二、四句讚十三毛向上青色柔軟右旋。三、「脩臂」下，四句讚第九立手摩膝相。四、「圓光一尋」下，四句讚第十五身光面各一丈。此言一尋，是約佛说也。手既摩膝，即当面各一丈也。此既常光，驗知诸相皆是常相。云讚尊特者，故知不須身大相多，但是业識依中理见，即名尊特。學者應知，此丈六身若其量度即不得際；若不度之，所见如故。如净名室但是一丈，而能容受百千人天，又能容於三萬二千師子之座皆高八萬四千由旬，其一丈量初无所改，良以三脫不思議力使之然也。今即常身歎尊特相，义豈不然？微妙寂滅，斯言得矣。经文除此四大相外，或歎放光拔苦与樂行业之因、功德之果，悉如经文，但須皆作十番益解。其有二小相，以文显故疏不指之，即面貌如月，乃第四十一面净如滿月也；身无垢秽，即十一身净潔也。
五、「臂𦟛」下，二句又讚一小相海，即第十四指長纖圓也。𦟛，丑凶切，均也、直也；又音容。
六、「手足」下，二句復讚一大相海。即第四手足柔軟胜餘身分。三十二相八十种好，具如法界次第。龍尊智巧，虽略而周。
三、「从去」下，遍類讚。三世尘数而言一者，过去不滅、未来不生、现在不住，法身平等報應无差，一不离多、多即是一，生佛尚即，佛佛豈殊？是故讚一類於一切。此文復是讚尊特身。何者？如前疏云「若见四佛同尊特身，一身一智慧即是常身，弟子众一故。若四佛不同，即是應化，弟子众多故。」知秖就一身一智及常住义是尊特相，不必須論现起大身也。《文殊问般若》者，「问」字誤也，應作「说」字。今家依二经明常坐三昧：一《文殊说般若》、二《文殊问菩提》。今所引文，是《说般若》文也。
四、「从設」下，绝言讚，二：初、分文。二、「而有」下，隨释，二：
初、绝言令兼例绝心。三番者，仍就分別門。三身优劣不离分別，有融即义，學者應知。「五从」下，回向。一回事向理，即實際；二回自向他，即众生際；三回因向果，即菩提際。今闕實際，菩提兼之。謂无上道，本性无上故也。
二、「从如」下，发来世願，二：
初、分文立意。来在不久者，即下〈授記品〉十千天子从忉利天来者是也。
二、隨经释义，二：初、佛述。二、「若我」下，龍尊发来願，五：
初、夜夢晝说願。
二、「我当」下，为他取净土願。不修六度、不拔众生，土无由净。当知四修及拔四相，令於当世见我三身。
三、「奉貢」下，同求記莂願。以鼓必具圓空鳴义，今讚如来一体三身，名为金鼓讚佛因缘。以此因缘趣向果地，名为奉貢，不論事相金鼓形也。
四、「若有」下，下化願。
五、「我未」下，上求願。此之二願，皆明滅惡生善二益，在文可见。
三、「从信」下，結会二世事释〈空品〉，二：初、释題，二：初、正释題，二：
初、約四教詮空示。所言空者，破相为义，故一代教四空不同，若不辨之迷名昧理。此自分二：初、約部列四，二：
初、正判四空。滅色入空者，三藏教也。且寄色言诸法皆滅，謂析破见愛，阴乃不生。既詮實有，滅方入空也。即色是空者，通教也。体乎因果非四性生，既詮幻有，故即色是空也。滅邊入空者，別教也。中道为空，不唯空有亦乃空空，然不知中具於空有，是故次第滅二邊已，方入中空也。即邊是空者，圓教也。中道具德，何邊不中？唯假唯空三皆绝待，頓破诸相，名即邊空。
二、「此经」下，約部須四，判教屬通。三乘同懺，前攝三藏、後通別圓，导成之空，合論四种，故四空慧不得不明。
二、「而今」下，定品唯圓，二：初、直示唯圓，二：
初、就理示。攝機用四，此乃通塗。品在圓空，斯为的旨。是故中空，即邊而示。
二、「何故」下，引文示。诸部《般若》广示衍中三教空慧，復以三藏为助道观，斯为闻持利根之者广談空相。此空慧機，义持虽利、闻持根鈍，故不广談四种空相，唯说即邊一中空慧。
二、「又空」下，略示圓相。中受空名，意彰蕩相。凡夫執有，塊然質礙：二乘證无，灰滅归寂；中观绝念，空此兩邊令畢竟净。約次不次分於別圓，今不次也。
二、「直作」下，約六句對中簡，二：
初、明用句意。若直说空是中道义能空二邊，其如邪小及以別教皆说双非空於有无，故迷名者謂与今同，何能超悟邊即中空？又復恐謂若是圓實合談中道，那但名空？空唯离有，豈此中道双离二邊？为防此計，故作相破相修相，即三双六句而對辨之。若诸法相名相濫者，无此六句莫辨異同。
二、「空破」下，正用句簡，二：
初、列六句。双非是中沒於中名存双非者，以中道名邪小稀立，若双非名处处皆有，故特用之，對今圓空辨於同異。又外道二乘別教空句及双非句，体是思議可破壞法；圓教双非及空若立，诸义皆滅，是以圓二互破诸二。又復诸二互修，圓二則二酥中外道菩萨入圓者是，二乘初心亦有修义。此之兩双，诸二對圓优劣有異。第三一双屬圓当教，名別体同是故相即，不言修破。
二、「空破」下，释句相，三：初、释相破句，二：初、空破中，二：
初、略示。以理定詮，不遭名惑，豈闻双非便是實理？盖能了知凡邪双非体是见惑，二乘双非但證偏真，別教双非既存教道，未与三融。圓空若立，前诸双非須皆銷殞，故云破也。
二、「凡邪」下，广释，三：初、破凡邪双非，二：初、泛示见相，二：初、正示。複四者。複，猶重也。謂於一句更計有无，即執有是有、執有是无，乃至双非是有、双非是无。具足之见其計转巧，故於句句皆生四計。
二、「虽单」下，結过。三种四句虽转巧細，以執一为實、餘皆妄語，见愛尤盛、业苦无涯，浩然如海。
二、「虽計」下，正破第四，二：
初、示所破邪計。双非是惑，不入真中，實是虛妄。
二、「故为」下，明能破圓空。
二、破二乘双非，二：初、泛明證相，二：
初、明證相。二乘双非虽非中實，而离斷常、諦於真理，未至宝渚已到化城，寧不安隱？梵行等者，无學四智四中，但闕我生已尽，以滅度等当之乃足。由保此故，不求遍知。
二、示四門。阿毘曇，此云无比法，詮有門观法，拘隣五人、千二百罗汉皆此門入。《成實論》詮空門观法，須菩提此門入。昆勒，此云篋藏，彼論詮於双亦观法。故《大論》云「若不得般若波罗蜜多，入阿毘曇則墮有中，若入空門則墮无中，若入昆勒則墮有无中。」那陀等者，《释論》明佛垂滅，阿难问車匿，佛答云：「惡性車匿，吾涅槃後心漸調伏，当为说《陀那迦旃延经》。」即双非門也。四門观法，假人本无、四門不異，而其實法四相不同：有門則念念生滅，空門則三假浮虛，双亦門則有无从容，双非門則有无俱遣，隨依一观可以发真。三藏四門，其意略尔。
二、「离斷」下，正示破中，二：
初、示所破假名中。中道之名大略有二：一、离斷常称为中道，有名无体，屬前二教；二者、佛性称为中道，此有實体，屬後二教。今論双非斷常二见，得中道名，其實全非妙色妙心，故无中体。故情想不忘、保偏取證，此以沙礫謂瑠璃珠也。二、「故为」下，示能破畢竟空。斯乃今品即邊之空，若发此空，假名中壞，是为空破非有非无。
三、破別教双非門，三：初、示迷門起失、二：初、舉意明失、二：
初、舉意。別人望圓其根名鈍，非四说四名为權巧。筏喻者，四門意在入理，𥱼筏意在度川，若執門起諍，如檐筏馳道。故《筏喻经》云「法尚應捨，何況非法。」
二、「不得」下，明失。失於融攝，是一非三。
二、「涅槃」下，示四門相。亦色非色，双亦門也。非色非非色，双非門也。
二、「若各」下，明失故須破。此之執諍，非即邊空无由可破。
三、「新本」下，引證示失相。经談初地被於地前悉有四門者，经云「初地菩萨欲行有相道」，即有門；「於无相法多用功力」，即空門。「一意欲入涅槃、一意欲入生死」，即兩亦門。「微妙祕密之藏修行未足」，即双非門。「大经」下，明今之得、显前之失。前屬別門，執諍邪见，非是外道邪见也。
二、「非有」下，明中破空。
二、明相修句，二：
初、明诸空修圓中凡邪空见。二乘空證。別教空門既隨二邊，若闻圓中皆須即邊而观中道。
二、诸双非修圓空。若邪小及別教門，虽曰双非皆成取相，皆須修於三諦俱空，名畢竟空。由诸双非及诸空句非究竟道，是九界法，是故皆須修於圓教空中妙观，归祕密藏。
三、释相即句。虽诸经論说空说中名相多少，中若即邊、空蕩三諦，此則圓教一体異名，是相即义，不須相破及互修也。
二、初明圓教空中不二，二：初、直示不二；二、引《般若》結。實相、观照、文字三种般若，即三而一故是一法，即一而三立名何極？得此意者，一切異名无不相即。
二、「而不」下，明今品。略说名空，文約义豐、空无不尽，以被义持根利之者，故以略名而標品目。
二、「此品」下，明来意，二：初、导成上品，二：初、正示，二：
初、导二用。若其不了即邊是空，懺非无生，破惡不尽；讚非称性，生善不深。善不深故，豈成智德？惡不尽故，豈成斷德？鈍根之者於前未悟，故於今品圓談空慧，导前懺歎令成二用。
二、「亦是」下，成三章。懺歎是用，如向说之。导成宗者，萬行之因。以无所得方證三身，非究竟空豈无所得？是故圓空导於萬行成果德宗。导成体者，深广法性遍一切法。二种我故生死浩然，今以二空导一切法，显成经体。
二、「故释」下，引證。論明一切以体宗用攝无不尽。
二、「又常」下，開悟鈍根。圓空具德一切清净，故談常宗及显悟体。懺歎二用皆是究竟清净之法，豈有一句暫离圓空？如云「一切众生皆是般若」，即此意也。利根闻上已解空义；今为鈍根未解之者，特論生法境观皆空，俾成上义。◎
二、释文，二：初、分文。二、隨释，二：初、释欲说空，二：初、释，八：初、释餘经广说，二：
初、總示相显意。二、「若指」下別明指前义，二：初、約部；次、相違问。《大经》云「从生酥出熟酥，譬从方等出摩诃般若。」故知《般若》在方等後。此经既屬方等，豈得指《般若》为已说耶？
二、約後分至終答，二：初、正答通，二：初、引教答通，二：
初、總立意。以此经是方等後分故，信相闻佛入滅唯三月在，所以懷疑，故指《般若》名为已说。
二、「且舉」下，引三经，三：初、引《阿含》，二。初、正引。前佛而去者，七日前入滅也。均頭沙彌，是身子弟子。
二、「此」下，結示。
二、引方等。即《方等陀罗尼经》。先於靈山，唯《法华》授声闻佛記。
二、「豈非」下，結示。
三、引《大品》，二：初、正引；二、「当知」下，結示。
二、「以此」下，詳定結斥。
二、「此经」下，示非妨。
二、释略而解说，二：初、示教門名义广略，二：初、示二門。二、「應作」下，明四句，二：
初、直示三句。十八空等者，空体唯一，遍蕩诸境，隨境立名。如火是一，隨所燒物乃有異名，名下之义不得不異。是故因亡內法乃名內空，因亡外法乃名外空，亡十八境名十八空，二十空、二十四空亦復如是，故名义俱广立一空名，唯詮泯蕩故名义俱略。若法性等立名众多，但詮本性之义耳。
二、委示第四，三：
初、標示。
二、「迄从」下，證释。秖立二空，是名略也。此名召义遍乎十界，从凡至佛皆有众生及五阴故。问：位至声闻，生法已空，因何《释論》至佛猶有众生及法，豈独不无？又称无上，其义何耶？答：小乘談空，終归灰斷，故入无餘，生法永绝。大乘談空，其体常住，又非独一觉性常住。須知生法一切皆常，故生法未空則凡鄙微劣，生法若空則高胜广大。是以極果生法无上，斯乃空之究竟也。故荊谿云：「三千果成，咸称常樂。」三千闕，何生法依報耶？
二、「今言」下，明今品名略义广。
三、释众生根鈍，二：初、定广略利鈍，二：初、約闻持立。宜广为利，宜略为鈍。
二、「此語」下，約义持翻。身子初遇阿鞞说偈詮三諦义，謂苦集滅，令速證故，不言道諦。身子一闻，即悟初果。及其转为目連说之，再闻方悟。一说是略，再说是广，豈非义持略利广鈍耶？
二、「此经」下，示今機利鈍，二：
初、明经意。自就不能广持詮空名数，故曰鈍根。
二、示今機。若論义持，闻略能悟乃称根利。《无见经》云「众生根鈍，便謂今機不能悟於无量空义，尠於智慧。」亦約闻持智也。此同《起信論》说。尋於广論，文多为烦，但樂少文而攝多义者，故造此論。又末为诸佛甚深广大义。我已隨順總持说此品，略说无量空义，同彼總持说深广义也。
四、释无量空义，二：
初、約真中揀。偏真斷滅不具色心，是有量空义。中道具足妙色妙心，出生不竭、融攝无遺，是无量空义。
二、就此经示。既談法性，性則不改。此乃常德實相者，中實之相。此品云「求於如来真實法身」，新本云「法身是常是實」，實是我德，自在何窮？既具常我，豈虧樂净？四德彌彰，无量空义也。
五、释異妙方便；六、释起大悲心；七、释今我演说；八、释知众生意，皆可见耳。
二、正说空，二：初、分文立意，二：初、分文。二、立意，二：
初、直示。无境等者，生法之境皆妙三諦，故曰二空境。生法之观皆妙三观，故曰二空观。妙境发观，其观方正；妙观照境，其境方显。具明境观，令正令显。
二、引證。十番檢境智者，境謂十境，智謂十乘。言十境者，一阴入境、二烦恼境、三病患境、四业相境、五魔事境、六禅定境、七诸见境、八增上慢境、九二乘境、十菩萨境。阴乃现前，九則待发。若现若发，一一境界皆須修於十乘观智。言十乘者，一观不思議境、二依境发菩提心、三巧安止观、四破法遍、五識通塞、六調道品、七對治助開、八知次位、九安忍、十无法愛。此十都为十种境绝於思議，是故五品得观行绝，十信乃得相似論绝，四十一位分證論绝，妙觉乃能究論绝也。下文即是散脂自说名密之义，乃名境智俱不思議。新本言法，即是境也。如者，不異也。皆重言者，盖以境智本来不異，以情異故，今復不異。故東阳大士云：「一是本性如，二是滅結如。智不異境，故曰如如法；境不異智，故曰如如智。」斯皆明於不思議意也。
二、「明空」下，隨文释义，二：初、明空境，二：初、分文立意，二：初、分文。二、立意，五：
初、直示二相。言實法者，對下假想净为不净，乃是事观；今於五阴及以假人皆直观理，故名實法。「身虽」下，出假想义。
二、「亦名」下，示二異名。行行者，慧行之上加修事行，故名行行。助道者，以不净想破事中貪，資於正观破障理惑，故名助道。
三、「小乘」下，明大小皆修，二：
初、明小。三种解脫不言无疑解脫，以俱脫人達內外典籍，得无疑名。今論正助，故且明二。
二明大。萨婆若，《大論》翻一切智遊戲神通，以於三界得自在故，名遊戲；以修得通，多於九想背捨等起，故以假想为助道也。《法华》大車具度白牛名为正道，儐从为助。《涅槃》正慧遠离十相，即色声香味觸、生住壞、男相女相能离深故，所离非輕。「又諦」下，明助道也。想白骨等、观等事禅，即用三观於事禅境破三惑障，显出我性成王三昧。正助合修，名为達禅，见禅法界也。
四、「众经」下，明经論有广略。
五、明今品二义，即俱略也。
二、「實法」下，隨释，二：初、明實法境，二：初、分文。二、隨释，二：初、明苦果境，三：初、生空境，二：初、释是身虛偽，二：初、体妄計故虛，二：初、計攬阴有身。攬阴成身者，五阴和合假名为身，如攬五指故有拳名。凡夫不了，執此假名而为我等。广有十六：一我、二众生、三寿者、四命者、五生者、六養者、七众数、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六见者。今略云五：我者，於阴等法中若即若离計我我所之實人者，於阴中妄計我人众生者，則於阴五众妄計我生。寿者，則阴等法中妄計我受一期報寿命者，則於阴等法中妄計我命根連持不斷。以執此故計有我身，名身见得起。
二、「若体」下，体本虛叵得。妄執有生，生實不生，故生名虛偽。既本不生，故见身寂滅。叵，猶不可也。
二、「又檢」下，檢原由了偽，二：初、正檢，二：
初、檢假名。由一念妄想者，謂男託胎时，见母为所取境、见父是所競境，於母起貪、於父起瞋，父流謂是己有，乘茲妄念故得託胎。女人反是。委如《大经》。假名始者，男女之名由此妄想而为始也。
二、「此赤」下，檢實法由，二：
初、五阴。赤白，即遺体也。三性者，謂善、惡、无記也。
二、「又精」下，六大。五阴、六大是所依實法，原由若是。
二、「观此」下，結示。身是幻質，名是假名。既由妄想及从精血，以驗所成身名虛偽。
二、释猶如空聚。无明业力，业即是行，乃无明缘行也。或初作业时，或託胎时，如向所明男女之識，於父母起貪瞋，以父母流謂是已有，乘茲妄念故得託胎。体即遺体，謂赤白也。
二、「从六」下，体法空境，二：初、立意分文，二：初、立意；二、分文。
二、隨释，三：初、释六入，四：初、释六入，三：
初、释二名。
二、「檢其」下，檢三事。命煖識者，《大集》云「歌罗邏时即有三事。出入息者，名为寿命。不臭不爛，名之为煖。」即是业持火大故，地水等色不臭爛也。此中心意名之为識，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至長无增无減。七日一變者，謂在胎也。一七名杂秽，状如凝酥。二七名疱，状如瘡疱。三七日名凝結，状如就血。四七名凝厚，漸堅硬故。五七名形位，四支差別故。六七名毛发爪齿位。七七名具根位，五根圓滿故。今云五疱，即形位也。
三、「結成」下，明六数。五根并前，識是意根，則六根具足。
二、「識依」下，释村落。
三、「尘从」下，释結賊所止。由尘起結，能害慧命，故云結賊。
四、「眼见」下，释不相知。伺，候也。二、「从眼」下，释十二入，四：
初、約開辨数。開色为十者，五根、五尘也。少分者，法入攝二种法：一者心法，除心王，但取相應诸心数也；二者非心法，即过去未来色法，及心不相應诸行，及三无为法也。今云少分，即非心法中过未色也。開心为二者，謂意入也，及法入也。然於法入亦秖少分，謂於法入二种中但攝心法耳。今云二者，且舉全数。
二、「尘入」下，明通別名。
三、「当一」下，释各各自缘。
四、「他根」下，释不行他缘。
三、「从心」下，释十八界，二：初、辨数释名。二、隨文释义，三：
初、明識遍诸根。追缘过去，預念未来。馳騁，猶奔走也。「如人」下，舉例也。端坐一室而心思天下。愛染尘缘，名曰坐馳。自非妙空，莫息馳想。「以愚」下，释六賊所害也。如《大经》者，〈德王品〉云「譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我当準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王时復遣五旃陀罗拔刀隨後。一人藏刀，詐为親善。其人不信，投一聚落欲自隱匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：『今夜当有六大賊来。』其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既達彼岸，安隱无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如篋，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到於常樂涅槃彼岸。」
二、「心常」下，明識常在。根尘即對即觉者，對尘便觉也。引《释論》證即觉义。既云心欲闻，則知識在根。经「隨行」，平声。
三、「心处」下，明識常去還。乍出乍入者，對尘故乍出，不對即乍入。出入間關者，應法師云：「謂出入也。」亦設置之貌，《庄子》云「小智間間」，隔礙也。啄一捨一者，捨一網目，復啄一網目，隔礙难出。得論常在者，以尘對即觉故。
三、「从身」下，結二境，二：初、標示。二、「身空」下，牒释，二：初、释初二句結生空境。長養，即十六中養育见也，妄計我能養育於他。又是計我为父母養育。
二、「亦无」下，释後二句結法空境，二：初、超释无主，二：
初、別檢。心主必能制及得自在，既为他恼，二义不成，知心非主。
二、「或时」下，互推主。四微，色、香、味、觸也。《大論》云「地有色香味觸，重故自无所作。水少香故，动作胜地。火少香味故，勢胜於水。風少色香味故，动作胜火。」心无等者，心望四大，以不藉微胜故为主。若論被恼，復不成主。
二、追释无諍。因缘和合虽成诸法，本无思念，有何諍訟？皆由情計故。四大如蛇、六尘如賊，若观本空則诸法寂尔，有誰諍訟？故以无諍結法空境。
二、「从诸」下，明集因境，二：初、分文對辨，二：初、分文。二、「前三」下，對辨，二：
初、對假想辨。前三者，即此集境自立三科，謂集起相等，是慧行正观之境。後一即假想，是行行助道观境。此九行经文既相連，又俱言四大，似难分別，故以前三對於後一而論正助以區別之。又前一者，即以集境三中初一對後假想而論生滅，以前一云「从诸因缘和合而有」及云「地水火風合集成立」，後一乃云「水火風种散滅壞时」，豈非四大生滅相耶？而言生滅皆从种无明者，彰此生滅不离迷妄也。故前生云妄想故起，至後滅云散滅壞时此乃死支，合云憂悲苦恼，斯是无明之果，復是无明之因。故論云「老死有果，所謂无明。无明有因，乃指老死。」是故生滅皆从无明。
二、「若直」下，對小乘辨。如上所論无明生滅，何教不然？若欲了知，須論小衍。小明四大實从无明生、實从无明滅。衍明四大而有三教，通教四大，体本自空故本不生滅，由无明故见有生滅，如幻之生、如幻之滅。別教四大，体是佛性，由无明故四大生滅，性无生滅、相有生滅。圓教四大，体亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若滅皆是法界，是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也，故《法华》明世間相常。其义既尔，則衍三教皆得明於本不生而生、本不滅而滅，生滅不二而二。今非通別，的就圓論。
二、「从诸」下，隨文释义，三：初、明集起相，二：初、通約生法释，三：
初、揀苦从集。苦是世間果、集是世間因，此之因果皆因缘生。今之所辨虽然涉苦果，其意乃明集之因缘。
二、「前三」下，分句對义。
三、「小乘」下，破小因缘，二：
初、敘小。《俱舍》云「極微、微、金、木、兔、羊、牛、隙尘」等，小乘有門謂極微。始有十方分，故不破隣虛，以此为因缘也。
二、「今明」下，斥非。細尘亦尽者，隣虛亦破。二尘既破，因缘不成。
二、「言因」下，別約生法释，二：初、假名因缘，三：
初、释从诸因缘。此中宜用《起信論》说「无明为因生三細，境界为缘生六麁」方尽疏意。言三細者，业相、转相、现相，即根本不觉熏習真如生三种相，故云无明內惑为因也。言六麁者，謂智相、相續相、執取相、計名字相、起业相、业繫苦相。即枝末不觉於外境界，起智相等生法二執，名为染愛，於外觸处染著。以二不觉熏二執心，成起业相。故云「无明潤愛，集业得起。」忽都不辨迷一法界为无明內惑等者，豈能显今中道空慧耶？
二、「以业」下，释和合而有。以业起者，即起业相也。「則有」下，即业繫苦相也。此云苦果，即是攬阴成假名人也。
三、「此一」下，释无有堅實。由无明、愛者二不觉为因，即能生心也。一念託胎是不觉果，名所生心。計此因果，名为本末。既皆不觉，豈是真實？故云都虛无堅實也。
二、「妄想」下，實法因缘亦是妄想。一念託胎与前不異，但前成於假人，今則成於實法，假實和合成一報身。修二空故破於二執，故分二境。機關主者，如機關木偶假人转动，主即弄機關人也。故以业因喻所弄，木偶以阴果喻之。色阴如木偶形質，故云機關具。三阴如木偶动作去来，識阴如看人，故云以自娛樂也。
二、「隨时」下，明集相吞噬，二：初、因果對释，四：初、释增減殘害。豎約十时者，《大经》云「一歌罗邏得異、二阿浮陀时異、三閉手时異、四皰时異、五初生时異、六嬰孩时異、七童子时異、八年少时異、九壯盛时異、十老死时異。」又念念生滅虽在於心，須知四大亦隨增減。又新诸根謂生时，故诸根謂死时。又飲食資益血肉为新，目淚耳矃等为故。
二、「譬如」下，释四蛇同篋，二：初、明四蛇，二：
初、約蛇報明四相。蛇有力敵羸绝等報，可譬身有生老病死增減四相。
二、「如此」下，約蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相，二：初、別示四分感報，二：初、明生四大。二、「瑞應」下，明致四相。经出三相，疏以等分例致生相。
二、總結集业致苦。上释四蛇虽言苦報，意明集因缘，故總結云集业相噬。令大增損，推功归集，是经正意。
二、明同篋，二：初、約身为篋。螫，知列切。又《音释》音郝，謂行毒也。经舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二萬一千，四分共具八萬四千，无量劫来法身慧命喪壞由此。《大经》所明身持四大，大不起集，蛇无毒义。如鳥在籠者，次文再舉。疎粗释之，故注云云。
二、「又用」下，約业为篋。宿业尚存，故四大未散，重舉籠鳥以明业篋。須知今疏舉业持大意显集因，故云心鳥。鳥喻四分外馳六尘，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地獄永滅五分，宿人业謝泥犂長往。
三、释其性各異，二：
初、約一身释。性別等者，虽云四大和合成身，大性既異，那可合成？此显成中当处即壞。妄情不了，於壞執成，保著生集。四大對四方者，显內四大有四方性，四方升降驗大相違，對时對维其意皆尔。良由內体与外时方其性本一，故依正色心感召义成，是故今经特以四大明乎集业也。
二、「或言」下，約六根释。以其六根俱是四大造色故也。
四、释悉滅无餘。比必利切，及也。见人死滅四大分散，便謂息風煖气已归於上、骨肉血汗必归於下。及至推尋都无去处，以本不来故。若有来去，非今教境。
二、「若果」下，結由集业。经舉四大升沈尤甚，正明集境善惡殊塗，以其四大不独是惡亦通漏善也。
三、明集善惡境，三：
初、释心識。學斯宗者要知境观，若論观者須明三識，謂第九菴摩罗是不动識，当正因佛性，可为中观；第八阿刺耶是无記无明識，无明之性即了因佛性，可为空观？第七阿陀那是分別識，是惑性故，当缘因佛性，可为假观。此之三識既与三德无二无別，是祕密藏，何法不收？何处不遍？修圓观者必能了知一心一尘无非三識，即是所显妙理，復是能观妙观。若論境者，唯尚近要，秖以第六见思之識而为境界，知妙三識未始暫离一见一思，故即此心为妙三观、显妙三諦。虽唯一識，未甞不用三識为观，未甞不以三識为境。若謂今宗不明三識，但於第六显三諦理；今之释題及彼《妙玄》示其三識为妙三法，將何用耶？於一識心以何而为三諦三观？故无通见，难議圓宗。今明集境，故引論文通小之说，但於第六辨心意識一法三能立三名字。對数名心者，對通大地等一切数故，名曰心王也。能生名意者，意是依义，依之能起一切因果，以具三性故也。分別名識者，以能了別所缘之境，故名識也。「又言」下，虽秖一識，約三时異而立三名，不同前释秖約一时有對数能生分別之义也。前是橫释，此乃豎释。初起極微、次起漸著、後起彌显，豈非豎耶？
二、释二性。夫性有二义：一真理不變名性、二隨缘染習名性。此言性異，約染習性也。此之二性，遍心意識，一一皆二也。
三、释躁动，二：
初、正释躁动，二：初、約王数释。二、「又如」下，約业牽释，二：初，明业牽；二、明兩牽。
二、「亦是」下，例释隨业，即当四句也。若了兩牽，即知受報。
二、「水火」下，明假想境，二：初、正释相，二：初、释散滅壞时；二、释大小不净。能破欲情，令正观立，故名助道。◎
金光明经文句記卷第四(上)
金光明经文句記卷第四(下)
宋四明沙門知礼述
◎二、「若正」下，明功能，二：初、明破欲助正，二：初、略示。二、广示，三：
初、引《释論》明助正。三解脫者，謂空、无相、无作，从三證果，名解脫門。解脫、涅槃，二名一体。道品是開門法者，小乘則以十六行观为三脫門，今品則以即空假中为三脫門。欲此門開，須以道品調試修之，如以念处四种修於即空假中，正勤四种乃至八正調試修之，亦復如是。小乘三脫，七科調試，其义亦然，俱以道品为開門法。九想者，一脹想、二壞想、三血塗漫、四膿爛、五青瘀、六噉、七散、八骨、九燒。若約小乘，有二种人：一、壞法人，但求斷苦，即至燒想，成慧解脫人。二、不壞法人，来住骨想，不進燒想，得有流光等功德具足，成俱解脫人。今明菩萨见禅實相，名修達禅，永異於小。大小虽異，俱以不净助開三解脫。於助開中，不净九想破欲先鋒，故名初門。
二、示進修明力大。初修不净，進入八背及大不净。所言大者，但观自他正報，名小不净，即九想观。若兼观依報，名大不净，所謂舍如丘墓、錢如死蛇、羹如屎汁、飯如白蟲、衣如臭皮、山如肉聚、池如膿河、園林如枯骨、江海如注秽，名大不净。亦名大背捨，背謂背是净潔五欲，捨謂捨是著心。
三、引《大经》显治欲得解。观對治力強，速发无漏。
二、「此不」下，明二空助正，三：
初、據义總示。
二、引经別示。八色流光者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白八种色也。《法界次第》云「见地色如黃白净潔之地，见水色如深淵澄清之水，见火色如无烟清净之火，见風色如无尘逈净之風，见青色如金精山，见黃色如薝蔔花，见赤色如春朝霞，见白色如珂貝雪。」
三、「此就」下，結成助正。为治欲故修於事禅，而以二空正观了達不净境是法界故，於骨於光不见假人及以實法。此正助合而修之，方是大乘助開之法。
二、明生法二空观，二：初、分文立义，二：初、分文。二、立义三：初、明諦缘本大，二：初、明通大，四：
初、約專小问。今说圓空，那得却用声闻四諦、支佛因缘？
二、約通大答。佛说諦缘，通被大小二乘菩萨，通四教故。如世大道，群小同遊，不定屬小。
三、重问。即「通意云何」四字也。
四、「涅槃」下，广释，二：
初、明四諦通。我昔等者，佛与三乘昔在凡时，不见四种四諦真理，故又流转分段生死。偈文未畢，今具引之，故注云云。凡夫有苦无諦者，虽遭大苦不以为患，以不審諦知是苦故。声闻有苦有苦諦，此当三藏不了无生故云有苦，能審知故名有苦諦。菩萨等者，通等三教俱達如幻，俱能解苦当处无苦。而有真諦者，章安疏云「真是真實故，知即是次第不次第二种真實也。」诸佛等者，佛果圓極，究竟實也。是知四教智虽淺深，皆依四諦。「所以」下，更引《胜鬘》兩种四諦释成前意。二乘有量者，藏通不知如来藏故，所观四諦終成有量。別圓菩萨了藏性故，所观四諦皆无限量。而兼有量者，深必知淺故。別人次第观量无量，圓人一念观四四諦。
二、「大经」下，明因缘通。四智皆观十二因缘，智淺深故，得菩提道四种高下。彼经四智意彰四教，故知因缘不局在小。
二、「復有」下，明唯大，二：初、明独菩萨法，二：
初、引经。儒童者，儒，仁也，謂仁贤童子也。習應者，謂修習与空相應也。四諦因缘各舉初後並略中間，故俱云乃至諦缘。既是法忍菩萨相應之法，驗知理深二乘不及。彼通衍三，今取圓教諦缘相應成今空慧。
二、「当知」下，結示。
二、明二乘见淺，三：
初、明声闻。若望因缘，乃以七支總为一苦，仍以五支總为一集。又復苦集不分过未，總是现在。以根鈍故，法相總略。
二、明支佛。開声闻總成別相。现在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未来二者，謂生、老死，別相苦也。过去二者，謂无明、行。现在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世不唯现在，故云略果，及略因由中可比三。是則三世皆有十二，以福資智，故能別观。
三、「虽復」下，斥淺，二：
初、正斥二乘。所修三學，不为众生，不成佛法，是故名为自調自度。《大論》云「二乘戒名自調，定名自度，慧名自净。缘觉虽有少分慈悲，不能广益，故同名自。」
二、「与菩萨」下，對彰菩萨。未分權實，但是菩萨，俱異二乘。
二、「今舉」下，明析体有殊，二：初、約共三乘明析观；二、約不共菩萨明体观。诸文所明，實有滅空为析，幻有即空名体。今明幻有即中为体，乃以實滅及以幻空俱名为析，以其未達诸法實体，体义不成。由謂诸法終归无常，秖是析义。今明诸法一一常住，既见法實名为妙体。初义分二：初、別释，二：初、約二乘明观，二：初、生空观，二：
初、舉譬推。
二、「我人」下，就法檢。各推无故，合之亦无，以聚虛空不成色故。「即阴」下，更於即离，檢令叵得。
二、「虽求」下，法空观，二：
初、明法存。牒前譬显人亡法存。
二、「更須」下，用观析，二：初、正明推法空。正檢法空，先析色阴。次、「前念」下，析四阴。无想受，略於行識。
二、「既不」下，双結二空。智虽空境，智須自亡，是故境智俱云不得。二、「通菩萨」下，以菩萨例結。前論析观乃三藏法，以對今品体观屬圓，故以通教鈍根菩萨不能体中亦屬析观，故云通菩萨亦然。
二、「是为」下，總結。言自行为他異者，以通教菩萨對兩二乘分別二行也。
二、約不共菩萨明体观，三：
初、總示異前。言別菩萨者，非是別教，乃是圓人，異偏小故称为別也，故云永異。
二、「如见」下，深明观相，四：初、明妙空体法，二：
初、立喻显。然鏡像喻，文乍濫通，須知圓意。通但六界而为鏡像，別圓十界而为鏡像。別虽十界，九是修成，修成不實，故如鏡像。圓知十界性德本具，以本具故，奪修无功，故如鏡像。《不二門》云「幻因既滿，鏡像果圓。」如此解之，故云懸体，体秪是解。鏡內鏡外者，解因缘所成，即鏡內拳指不實。亦解能成因缘，即鏡外拳指不實。
二、「众生」下，就法观，二：初、生法双空，二：
初、明观。若假若實皆本不生，空則俱空。
二、「如大」下，引證。我是假人、色是實法，二性俱空，人法不異，是故名如。
二、「今世」下，因果俱寂，二：
初、明观。五果既是因缘所生，可合鏡內拳指不實。二因既是能生因缘，可合鏡外拳指不實。
二、「下文」下，引證。假實当体即空假中，名本性空寂。无始強執，謂假實生，名无明故有。既了因寂，果那不寂？
二、「虽不二」下，示妙三諦智，即空假中而为空观。以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩萨佛生法。蕩十界惑，是故境智俱名不得，而能審諦十界生法，故二境二智皆名了了通達。境是妙俗，以无相故，故无所染；智是妙空，以无缘故，故无所净。非染非净，称本离念，故双亡二邊，正入中道任運双照。
三、結三諦圓显。三德三諦，即念開明，舉一即三。体非次第，显无前後。无觉而觉，称为大觉。
四、「与此」下，与经体相應。佛示二空显法性体，不照三諦豈称法性无量甚深？故知今解与性相應。此性名为金刚宝藏，若偏照之，德非具足。
三、「是为」下，約人結示。故知今体非独是体空，須体三諦，方得名为別体。
三、「诸小」下，斥诸師失意，三：初、正斥失，二：
初、斥小乘師。《毘曇》有門说存隣虛，《成實》空門说破隣虛，若存若破皆为析滅见愛二惑。弘者失意各生定計，起见起思故屬斷常，同彼外人全非正析。
二、斥大乘師。《般若》等经談一切法如幻即空，此空畢竟三諦宛然。诸師罔窮作但空解，不即假故不能遊戲神通，不即中故不能解释佛之知见。非佛知故不得三智一心，非佛见故不能五眼具足，虽依大教，理齊小乘。於小乘中同壞法人，進修燒想壞滅骨人。既其不修观練熏修，无由成就三明六通。三明者，天眼、宿命、漏尽也。更加天耳、他心、身如意，則成六通。願智顶禅，以超越禅最高上故，故名为顶。願欲知三世事，隨願則知，故名願智顶也。
二、引经示。首，即经初。軸，即经末。如来法身，謂果上法身，智斷必具，今用二空当念求之。无上涅槃体具三德，皆与无量甚深法性无二无別，故首軸所詮窮深極广。
三、「豈可」下，結不用。世人邪见，即是癡空、外道斷见也。小乘之析虽是正教，以无般若方便，故墮斷常中。大乘之体法虽圓备，诸師但作偏空之体，同彼小乘慧解脫观，安能解此即邊之空耶？二、「善女」下，依义释文，二：初、明修因二空观，二：初、約苦集明二空观，二：初、生空，二：初、分文。二、释义，三：初、對告勸发，二：初、释善女，二：
初、約四悉释，四：初、世界；二、「又时」下，为人；三、「又男」下，對治；四、「又佛」下，第一义。
二、「此是」下，結成因缘。
二、释当观。
二、「诸法」下，指上境，二：
初、释诸法。名目虽略者，秖云诸法則能攝上所说诸境无不遍也。
二、释如是，二：初、標列三义。正明總观者，下二空观歷諦缘境，別別明修空假中观。此之三观尽称諦境，今一如是總示三观。如是三观如三諦是，有三义者列於三法，即当三观所如之义也。
二、「如事」下，指释三义，二：
初、指释。謂指经文中上下释三法相。假想指上、餘二指下，上下皆是不思議境，故皆指为所如之法。
二、「又事」下，融即。初乃俗即真中，次乃中即真俗，後乃真即俗中。以妙三德为三諦故，所以此三不一不異。如是之言是故得名，为正明總观也。以亦一異为诸法，既以不一不異为能观观，乃以亦一亦異为所观境。境观不二，卷舒无妨。
三、「何处」下，正作观，二：初、通释四句，三：初、約初二句明空观，二：初、释初句，二：
初、就五阴观。言點出者，已用如是總示三观，今以四句明示三观，故皆言點出。今檢无人，义当理观。
二、「又果」下，就因果观。
二、「人既」下，例次句。
二、「本性」下，約第三句明中观。不以本性为能观者，非中观也。即一切法非理非事名为本性，非別有也。故《法华》云「诸法从本来，常自寂滅相。」《般若》讚云「平等真法界，佛不度众生。」以本无无明，豈有众生？本无空慧，豈有於佛？既无生佛，何度之有？非破非立，双非亦忘，名本空寂。
三、「无明」下，約第四句明假观，二：初、由迷俱立，二：初、正释，二：初、直約事理释。诸法虽即本性空寂，由具性染故起事染，由破事染故立空慧，欲忘染净故立即中。此之藥病，悉由无明。
二、「以有」下，委就迷悟释。生法是果，成由惑业，故云以有无明等也。「既有」下，欲空生法，須論三观。助事观者，助道事想观也，即不净流溢等是。所助正道，即二空契理之观。正助二修为显一性，故立非事非理之观也。「是事」下，以今知三，驗其无明是事不知。三皆事者，以在修故。《不二門》云「修虽具九」也。
二、「净名」下，引證。以众生實病，生菩萨權病。示病意者，为明法藥也。
二、「若知」下，由悟俱忘。若知无病，用三藥为？此之泯忘，〈空品〉意也。
二、「但我」下，別释初句，二：初、明所破人執，二：
初、總示我相。五住之初三界之主，若破我者，縱起結使，不生四趣，故云深重。小乘大乘俱實无我，我不復斷，四教贤圣入之无路，故云大障。「凡夫」下，明起我处，初遍六作、次遍六度。
二、「若攬」下，別示利鈍，二：
初、鈍。攬他遺体而起者，是俱生惑，与身俱生名俱生惑。如诸蠕动實不推理，而舉𧑃張鬐、怒目自大，底小凡劣何甞執见？行住坐臥常起我心，常时自起，故名疎鈍。
二、「若執」下，利，二：
初、明密利。執法尘起者，是分別惑。以對意根，故曰法尘。因分別生迷理之惑，此名利使。藏之初果、通之见地、別之初住、圓之初信，皆斷此惑。
二、明相状，二：初、略論十使，二：初、正明使相，二：初、明十为枝葉。執一法者，不问邪正大小偏圓，隨執一句即生十使。前五是利；後五是鈍，乃利中鈍也。
二、「十使」下，明我为根本。
二、「縱令」下，兼示其人，二：初、明具邪禅慧。長爪，即拘絺罗身子舅也。勤學不暇剪爪，时人呼为長爪梵志。根性最利，是外道中高著者，故舉之。鍱腹者，《金七十論》云「优樓僧佉外道中有一众首、至金地國、頭戴火盆、鐵鍱其腹，与僧論义。」难石等者，《大論》二十六云「萨遮尼乾子难人，乃至樹木瓦石流汗。」至非想者，如欝頭蓝弗已至有顶，故云將出；却墮飛狸，故云復還。
二、「如此」下，明不能破我，尚非小乘內凡，豈同初果破我？
二、重广我见。謂即色是我、离色有我，我大色小色在我中、色大我小我在色中，受想行識亦復如是，五阴各四即有二十。
二、「若一」下，明能破空慧，二：初、通明空慧，二：初、就境智明生空，二：初、別示，二：
初、於阴境推。還就即阴、离阴、阴中有我、我中有阴四句推之。是我不然者，能破之观也。據义合須二十遍言，以破二十种身见也。約外境者，望能观智是其內心，故所观阴得名外境，非他身也。
二、「而其」下，明观智檢。所观五阴既立於五，能观之智任運成五。五阴一一皆有四智，悉應計我，故須亦破二十身见。
二、「內外」下，總結。以数显观，令智不漏。
二、「毘曇」下，約大小观人法，三：
初、《毘曇》。我见是共等因者，即共业、別业合有四句，略言共等。此有門論阴中求我，我空、阴有，我法兩分，故我见思惟前後而起。我即众生、思是實法，故悟生空，未得法空。
二、《成實》。此空門論攬阴成我，故我见思惟起不異时，是故生法二空同悟。
三、大乘。我见即具诸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。
二、「破二」下，別明三观。既云我见即具诸法，合於三諦而破我见，是故用上三句破之，二：
初、正破人我，三：
初、約理观檢。
二、「若作」下，約非事非理檢。我见即中，豈存境智四十种執？
三、「若作」下，約事观檢。经文既云「无明故有，愛取心強」，須作不净助道之观，观邪见惡心是秽惡阴、若善直心？慚於义天、愧於圣人，入方便位。真理未明，是隱沒阴；善惡虽異，皆未破见。豈有见心不依於色？色須敗壞，故云不净。不净之境何处有人？今方便位，义当五品也。
二、「若得」下，更推法我，二：初、明得悟推法破思。观虽圓修，而其麁惑有除不除。若以三观檢我叵得，见惑斷者得入初信。更於三師修二十观者，乃破法執即思惑也，从二信位進至六信也。
二、「若未」下，明未悟推法破见，二：初、转計實法，二：
初、正明度入。妙观破见，见惑未除。见虽未除，观己有力，能於假名柔伏愛惑，若其我執度入實法。
二、引经及事。屈步蟲者，要因前脚得移後足，方於假名伏惑。又於實法起见，如彼蟲也。
二、「須實」下，勸更修观。宜於五阴作二十观，显我本性，使空慧明。隨度入处以观逐之，名处处作。
二、明法空，二：初、約经文释成三观，二：初、正释，二：
初、立意分文。我见即具一切诸法，豈观生空不空實法？鈍根未了，故今重说。
二、「如是」下，隨文释义，三：初、明即法而空，二：
初、示境观。
二、「若四」下，明修观，二，初、就法明空，二：
初、正明空。逐一推檢不應动等者，地动則成風性，煖則成火性。《史記》曰「阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。」注云：蒸，升也。冬則地中煖，故《礼》云「古者夏則橧巢，冬則營窟。」水堅故成地性，波动故成風性。貞，堅也。炭火貞則成地性，火焰动則成風性，風能持物則成地性，觸壁止則成水性。
二、引经證。水性不住者，不守於濕。火从缘生者，既赖缘而生，則不能守其熱性。風性无礙者，以无礙故不能守其动。「一一」下，四大俱无性故，皆入如實之際。前之二教以空为如實，後之二教以中为如實；今取圓中，實際为正。
二、「上檢」下，對生辨观。
二、「本自」下明即法而中，二：初二句法本自中，二：
初、明性非生滅。以元中末三節显於性是中道。元无四大者，非謂独一全无四大，以其大阴皆如来藏，性体常住、本无生相，故曰元无。既无法生，与誰相会而为和合？无和合故，无可散滅，故不論空。如此談中之义显矣。
二、「本自」下，明非观使尔。世間之相本来常住，豈以观智息乎生滅，然後不生滅耶？此名即事而理，亦曰即邊而中也。
二、三句显由观解，二：
初、正示。性虽本然，遣迷由观。言因缘性欲为因、師教为缘，因缘成观達本三諦。诸大即是空假中，故从本不生。
二、引證。无明转即變为明，名菩提燈。若非感應因缘之力，豈滅无明？故知成佛全假因缘。
三、「和合」下，明即法而假，二：初、成違理之事；二、「此法」下，成照性之修。此法有故者，即迷惑因果也。「体有」下，三諦也。「即空」下，三观也。境观悉由迷惑因果和合而有也。
二、「三观」下，結观。三段经文与三观合，知今宗旨契会佛心，豈可不信？
二、「更为」下，为鈍根重破法執。前释生空已明度入實法，或利根虽曉、恐鈍者猶迷，是故大師以无缘慈更说其相，二：初、明法執，二：初、依報起见愛心，四：
初、依大阴起四執。一切外道、四教行人，若未伏斷见惑已来，皆有此執。
二、「四執」下，因四執生我见。四中虽云无及双非，既是執生，四皆屬有。见既依色，合当即离色我我色。见依四阴，即离亦然。
三、「我生」下，依我见生十使。如生空中说四方招下因、十使招生死，縱依圓教性具大阴開於四門，隨執一門生我见者，起惑造业招致来苦，与彼外人生死不別。大師正为即时行人陳四執过。
二、「惑此」下，指见心名污秽阴。此之五阴皆成執见，故悉污秽。襵𧜼归有，豈名法空？
二、「心不」下，明空观，三：初、明不依是忘四執。心不依阴，四教皆然。今明圓宗論不依者，即秽污阴为能观智，何阴可依？何執可破？誰为能观？亦无所显。心不依阴，今意略言。
二、「寂然」下，明契理則备众德。三种般若与金光明、牟尼三身无二无別，若不以此为三观者，见之无由。
三、「行人」下，明此观速能復本。观生观法皆以三观一念而观，猶如懷璧。復金光明法性之理，如向本國。二三世中可登圓住、可以保任。
二、明十二因缘生法二空观，二：初、分文立意，二：初、分文。此十二支而分生法者，順此经文。初支既名曰无明，名即假名，故屬生境。无明者，我執也。《起信論》云「計名字相」也。向下诸文但言行識等，既不云名，乃是直指色心也，以行至老死不出五阴色心故。义虽炳然，猶恐不信，故引《释論》逐段證成。誰老死者，如问云誰，則答言我，故知誰我悉假名也。经云名曰，与論冥符；論号生空，经豈不尔？是老死者，則直指色心是老死法。经不云名，与論亦合。
二、「然十」下，立意，二：初、通辨因缘相貌，二：初、標列。二、「三世」下，解释，三：
初三世。过去破神常者，过去已滅，故非常也。现在破神我者，五果皆五阴和合，故无我也。未来破神斷者，未来有果，故非斷滅。皆言神者，外執身神有斷常等也。此三世义世共傳之，故云常塗所用。
二、果報。以前十因缘屬现在、後二因缘屬未来，二世合为十二。而文云一期始終，且據无明、行在一期之始，相帶而言逐云始終，非謂秖在一世。此果報因缘，出《大集经》。以在中阴，於父母所生貪愛心为无明，出入息風为行，自識支已去义同三世。
三、一念，二：初、所憑教。二、「如眼」下，明行相，二：初、正释相，二：
初、對尘直释。六处生貪者，眼識染故，潛牽诸識各有貪情。故《普贤观》云「以貪香故，分別诸識处处染著。」一日等者，一根對尘，即起十二。六根晝夜数数對尘，何念不起十二因缘？一一成因皆須感果，回转如轮纏縛如網。
二、「今更」下，更推因起。因缘之观通三世者，意推过去无明为因，生於现果，现果之上復起惑因。本欲即今无明不起，是故今推过现二处起无明相。文二：
初、逆推过因。从名色起者，五果之初故、五阴已具故。識支未具五阴，故不言也。过去之因極於无明，今观无明，意欲令观成觉了智。而謂无明定是有等，則能破智翻为无明，藥乃成病，故云四句取者皆是无明，无明为缘，豈不生行生識等耶？如前说者，六入至老死，皆如前文直示中明。
二、「又观」下，順推现果。於此受中等者，以受支是五果之終，故观至此；若生計著，還成一念十二因缘。或有受等者，即是无明不了之心，行識等支一念成就。
二、「如此」下，歎难知。逆順推檢虽在一念，其十二支宛然具足，所以枝條遍滿诸有。其猶大樹尚无能識，況能伐耶？言大樹者，《婆沙》云「过去二支为根，现在五支为質，现在三支为花，未来二支为果。布濩者」《文選》注云：布濩，長多貌。从言、从水並通。《汉書》云「布濩猶布露，謂於闕露处皆布也。」
二、「今经」下，略示今经观境，二：初、明经意。但舉生法为境者，以假名无明为生空境，以行識色心等为法空境。此因缘二境通四教观，今意在圓。
二、「宜以」下，示境观，二：初、示境，二：初、立喻；二、法合。著於假名者，不達三諦而妄起我见，猶如舞燼成轮，故云不息。轮依火有，而假名因實法而有也。迷故不達色心即空假中，名迷阴入。言薪火者，即燼也。
二、「若知」下，示观，二：初、立喻；二、「轮火」下，法合。观生观法皆即空假中，乃轮火双无二空观也。
二、「生空」下，依义释文，二：初、出境相，二：初、生空境，二：初、分文；二、释义。四以前生空三观释之，故疏无文。
二、「行識」下，法空境。例應有三者，行即空假中，乃至老死即空假中，佛言巧略，比前可知故。
二、「众苦」下，出观相，二：初、據经文示观，二：初、正示，二：初、指文。二、「众苦」下，释义，三：
初、明中观。众苦行业，指上生法。当体妙故，不可思議。若生若法皆非空有，如是体達名为中观。此观不见生死轮转有際有息，即法界故无際，皆常住故不息。
二、「本无」下，明空观。
三、「不善」下，明假观。前不善思惟，即过去二支。今不善思惟，即现在三支。经心行者，即上思惟也。斯乃舉病必對於藥，假观彰矣。
二、「虽名」下，結勸。名偏义圓，名但云空，而义乃是即空假中。义既必当，故明与经任運符契。生空、法空名义皆尔，故勸修者息乎疑情。仍須了知，全祕密藏为生为法，是故生法无非三德，故观生法能所皆三，境观名別其体不殊。是故能所二即非二，此乃今经二空观也。
二、为鈍人更说，二：初、特示空观；二、別指假中。良以初心於假名實法、起见愛增強、障道事重，是故大師特陳空观，不说假中。此同释題观解三道，三道正观舉名而已。但於假實三毒六作，委破四性、頻示二空。盖为始行我见彌隆，故示真空以为要術。
初文，二：初、示，二：初、推人法，二：
初、推人。「若假名」下，對於實法推无四性。「今之」下，四性被推，執情稍薄，但謂有名，還須四性檢今叵得。所召之人既无生相，能召名字四性亦忘。略示人空，其观如是。
二、观法，二：初、橫推。以现名色對过去业，推无四性。罗汉有业者，无始所造诸有业因，其数何限？无惑潤故，不受後身，故曰不生。各有等者，如合兩空，豈成一色？
二、「既不」下，竪推。計法之執，如屈步蟲捨一取一，生被破故便計无生，還是性執。双亦双非計皆依生，既悉无理復計於滅，亦成四執。八句之上皆云不得，即是空观。无滅无生者，檢滅檢生俱不可得，方乃得名實法无生。
二、「无生故」下，明观成，二：
初、明二執忘。攬阴成人，實无生故，假名則壞。於假无我，诸见俱亡。實既无因，安得不壞？
二、「既不」下，舉二喻示。不然火，喻不執法。无煙，喻實法不生。日中舞，喻燼空、心秉法。是亦无轮，喻不生我见。
二、「是略」下，結。
二、「中观」下，別指中假。言別記云云者，具如《止观》假中破法，行者應知。今明三观圓修二空，但为鈍根见惑偏重，故別指空對治此惑。此惑若忘，二諦自显，故中假別指而已。
二、「我斷」下，明果上二空用，二：初、分文。二、「一切」下，释义，二：初、明自行成，二：初、明智德滿，二：初、明人法。二、观成，二：
初、約人法銷文，二：初、明人空观成；二、「以智」下，明法空观成。別明十纏者，瞋、覆、睡、眠、戲、掉、无慚、无愧、慳、嫉。忿恚曰瞋，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三业躁动曰掉，屏处起过不自羞曰无慚，露处为非不羞他曰无愧，財法不能惠施曰慳，他榮心熱恼曰嫉。烦恼，即思惑也。虽见思通名烦恼，今別以思惑当之。罥，繫也。
二、「二乘」下，約大小释斷，二：初、論大小斷尽不尽，二：初、明二乘斷通餘別。界內一切烦恼名数皆通界外，但以所障空中分之，則知通別。净名室中天女散华，声闻著身、菩萨不著，故被诃云：「結習未尽，华則著身。」斯乃斷通未能斷別也。
二、「而言」下，明佛地通別都忘，二：初、正示。虽云菩萨能斷別见，而斷未尽，究竟在佛。若至佛地，不唯別尽，通亦窮邊。何者？盖由见思遍十方界六道众生差別种習之所成就。因地乃斷，未尽邊涯，唯佛究竟，故云若通若別究竟在佛。
二、引證。性德生法，体本无上，通別二執，染故成卑。妙觉執尽，二俱无上，故云无上假實，佛地所不惑也。
二、「经論」下，明佛地有斷不斷，二：初、明经論異说，二：
初、明有斷。智以悟極而为上上，惑以迷極而为上上。今迷將尽，唯餘微細，故名下下。故《起信論》云「觉心初起，心无初相，遠离微細念故，心即常住。」惑微細故，难別难除，故上上智方能斷尽下下之惑。无明力大者，惑虽微細，能障妙觉。故《华严》明，灌顶菩萨所有功德如一塊土，妙觉功德如四天下土。最後无明所障若斯，力豈不大？非佛智发，此惑不忘。一念相應慧者，究竟觉也。正習俱尽者，該於通別也。
二、「或言」下，明无斷。有上士者，等觉也。此位須修清净净禅，斷微細念故，名之为斷。无上士者，是妙觉位。修證既忘，更何所斷？
二、「斯乃」下，用悉檀和会。此斷不斷，各见教文，人師執之净計莫止。今以四悉逗機之意而和会之，諍无由起。國是境域，即当世界。機所居处，隨处樂闻佛智有斷不斷，而欢喜者，时即對治，隨时当有斷不斷义而破惡者。人即为人，隨人宜以斷不斷而生善者，悟即第一义，隨悟斷不斷而入理者。为此四機，说有二义，究論佛智，不可言思。
二、「證无」下，明正助二道滿。无上生法，證由二空，名无上道。事助之行，与正合修，故得称为微妙功德。
二、「開甘」下，明斷德滿，二：
初、略释甘露。以命等四，如次對於常樂我净。
二、「然此」下，广释诸句，四：初、對《华严》四位，二：
初、正對。彼虽兼別，今取其圓，別三十位未得甘露故。
二、「下地」下，释疑。恐後人疑，故释也，化他令同我之所得。
二、「又通」下，對《般若》四智。論虽多释，猶通三教；今四皆从甘露而说，故的在圓。以一心三智蕩一切相，名道慧開門。一心三智立一切法，名道种慧示器。一心三智双遮蕩立，名一切智入城。一心三智双照蕩立，名一切种智处室。由此四智住大涅槃。令诸众生得此四智，名食味也。
三、對《法华》大事。彼佛知见，是今甘露。彼之開等對今四句，唯有悟入与入处少殊，其义不別。
四、對《涅槃》四德。前以四德释甘露义，今用四德對開等文，有此異也。
二、「吹大」下，明化他成，二：初、分文立意，二：初、分文。二、「餘经」下，立意，二：初、明智定相成。前现通者，令重法樂闻；後现通者，令依法修證。故前云開後，後云成前。
二、「修因」下，明因果同類。二空正道为智德類、二空助道为斷德類，即缘、了二因。非此二因，安剋二果？
二、「说法」下，依义释文，二：初、明转法轮化他，二：初、明说法，二：初、總示。二、「吹螺」下，別释，二：初、別明螺等，二：初、約教位释，二：初、释四句，四：
初、明吹螺。是故号者，《大经》云「吹貝，知时是也。」苦忍凡性者，即內凡上忍位中，於苦諦下留一行一缘，是凡性也。圣人正性，謂初果也。说大乘法者，唯以圓教为大乘也。改凡圣偏性，通教六地是圣，別教十向、圓教十信是內凡，以中理未显，悉名偏性。通教七地者，至此得知圓者，皆是改号之位者。三人俱破无明，见中道圓性也。
二、「擊大」下，明擊鼓誡進者，軍陣之法也。《兵權》曰「闻鼓則進，闻金則止。鼓則严肅軍众使前驅也。」督，率也。率，导引也。位在修道者，令初果進二果也。通教位在八地者，前释改号是七地破无明，今進入八地是增道損生。別教應言二地，圓教應言二住，方名進入修道。今言十行初住者，恐誤也。或別有意。真修道者，即通八地、別二地、圓二住，故云咸進。《地論》以初地为见道，二地至七地名修道，八九十地为无學道。彼虽別位，例圓可知。
三、释然炬。「通教」下，皆取当教化他位也。此言八地不取受接，但約当教出假，道观双流耳。別約十向，其意亦尔，以內修中观，外亦出假故。圓在初住者，以百界作佛，普門示现故。圓从胜说，乃取分真。《止观》名真，出假位也。「皆是」下，結示三位。道謂外化、观謂內行，此該三教，不同餘文，唯就通说。
四、释雨雨。扶疎，盛茂也。时澤，时雨也。大恒者，殑伽河也。
二、「若得」下，例上四经。
二、「此一」下，以橫竪結。竪擬诸经之位者，即向四经名字虽殊，但是住、行、向、地圓位耳，故名为竪。橫論一切诸位者，即攝四教凡圣诸位，如向消文是也。云云者，部在方等，故此化他必兼四益，橫攝诸位旨在其中。
二、「此中」下，通释大义。前三云大、後一云胜，胜亦大也，故云皆言大也。「通塗」下，若取通名，唯在大法，义並归圓。對於四经，其义彌順。
二、「我今」下，明神通，二：
初、明摧怨，二：初、明烦恼为怨；二、「魔为」下，明天魔是主。
二、明竪幢。高出众行者，即法幢三昧也。萬行功德皆为眷屬，莫不归宗。此之三昧，故为众行之望。兵望麾者，手指曰麾。《尚書》云「左仗黃鉞、右秉白旄而麾之。」《兵權》曰「將軍乃秉旄麾，众而誓之。」又云「闻鼓則進，闻金乃止。隨其指麾，五陣乃理。」「三德」下，出三昧体。其体若非不縱不橫，豈出众行？豈摧五住？豈壞天魔？无記神通，体用如是。
二、「从度」下，明四弘誓化他，二：
初、牒文示义。虽復等者，既依四諦而運四弘，四諦既常，誓豈休息？因人求佛意在利生，今遂所求，豈忘与拔？「四弘是」下，示誓有依。誓即无缘慈悲，境乃无作四諦。无缘无作，行相如何？众生誓度，生死即涅槃故。烦恼誓斷，烦恼即菩提故。法門誓學，即惑成智故。佛道誓成，即生成滅故。不尔，豈能广度永度？
二、「度诸」下，隨义释文，四：
初、令度苦諦。经永斷三惡，即三惡道也，須約十番論度論斷。
二、令斷集諦。須明五住，燒十界生。
三、令證滅諦。当分而論四种甘露，跨節而辨唯一圓常。
四、令安道諦，四：
初、約檀明諦。不独行檀具於四諦，五度皆然。五不依諦則不动不出，何度之有？復須知今依无作諦。
二、「无量」下，略释经文。三、「論云」下，檀攝六度。《大論》十二解檀度云「若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度滿。云何布施生檀度？有下中上：若以飲食麁物軟心布施名下，能以衣服宝物布施名中檀，能以頭目血肉國財妻子布施名上。云何施生尸度？菩萨思惟众生不知布施，後世貧窮故行惡；若行布施，後世有福无所乏短，則能持戒。云何生忍度？菩萨施时受者惡罵、若大求索、若不时索、或不應索而索，是时菩萨思惟：『我今布施欲求佛道。亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？』如是思惟已而行忍辱。云何生進度？菩萨布施时，常行精進欲行二施，勤求財法以求足之。云何生禅度；菩萨施时，能除慳貪而行一心，漸除五盖，是名禅度。又心依布施，入於初禅乃至滅定。云何生智度？菩萨施时，知有果報而不疑惑，能破邪见无明。又分別净不净施得報不同，是名生智。故云檀义攝六也。」餘之五度亦互相攝，非今文意，故且論檀，六之首故、攝生便故。
四、「捨身」下，以彼岸結。生死为前際，涅槃为後際。身命及財此三屬事，以观此三及能施心，所施之境，三轮当处即空假中，是故能等三德涅槃。此以常因而剋常果。不然，豈得不壞常住？如是行檀，名波罗蜜。三德甚深，故檀竪高；三德无量，故檀橫广。此機樂略，是以如来妙说一檀，遵修诸行。仍須了知，既談果後行檀利物，行人豈不即闻而修耶？
金光明经文句記卷第四(下)