宋四明沙門知礼述
金光明经文句記
金光明经文句記卷第三(上)
宋四明沙門知礼述
◎二、「从尔时」下，大段正宗分，二：初、總示文义，二：
初、示经文起尽。〈懺悔〉、〈讚歎〉、〈空品〉三品全，及此〈寿量〉半品，同是正说。
二、「凡三」下，辨三章大义，二：初、敘他師，二：初、正明他义，三：
初、敘初師。
二、「二云」下，敘次師，二：初、敘；二、「次乃」下，章安破。以今不云師及天台，知是私破。空虽是中，乃是因位用中破執，且非果上所显中体。法虽不異，用显义殊；古既昧此，故今不用。
三、「三藏」下，敘真諦，二：
初、敘。虛空等者，新经〈三身分別品〉云「虛空藏菩萨白佛：『云何菩萨於诸如来甚深祕密如法修行？』」指此为敘也。
二、「直是」下，章安破。诸经節節皆有发问，豈尽称敘？故云义弱。
二、「師云」下，今師去取。彼虛空藏虽約因问，佛答乃云一切如来等有三身，豈非果义？故去三藏取初家。次師，可知。
二、「新舊」下，明今意，三：初、就新经明宗体，三：初、四佛说迹以显本，拂八十之短疑，明海滴之長應。既闻應化能長能短，則達法報非滅非生，本迹既融，思議乃绝。上根之者秖闻其迹，亦悟本源。当第一周也。
二、「若未」下，王子示本令悟迹。新经〈寿量品〉四佛说寿益物事訖，有憍陳如婆罗門欲生天故，求佛舍利如芥粟許。犂車毘王子说偈答云：「假使蚊蚋脚，可以作城樓，如来寂靜身，无有舍利事。兔角为梯隥，从地得升天，邪思佛舍利，功德无是处。鼠登兔角梯，食月除修罗，依舍利尽惑，解脫无是处。」中根直闻法身理本不生滅，乃悟報應能常无常。理事既融，思議即绝。当第二周也。
三、「若未」下，释迦双論令俱解。下根既鈍，偏談本迹不能懸解互融之意，是故释迦具演三身，所謂法身、應身、化身。如依空有電、依電有光。法身是理、應身是智。智既應理，即起化身，三身冥一，一不定一，三身宛然，是故品題三身分別。法應是本，化身是迹，一时俱说則生妙解，思議乃绝。当第三周。此之三番，皆说如来常宗显体，意令闻者发智證理。
二、「懺品」下，判三品俱明用。佛智之宗显法性体，此即名为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心，若能懺歎及修二空，故佛妙用全体而起，令此众生滅惡生善，及发空用导成二用，故云三品俱是经用。
三、「今之」下，明此本略二番。以其二番皆显三身，今此一番所显不別，是故讖師順好略機不翻後二。
二、「文为」下，分文解释，四：初文，二：初、分文。二、解释，四：初、四佛说偈，二：初、经家敘。二、四佛说喻，二：初、料簡身说，二：初、问。二、答，二：
初、明说。本称機宜，共別无在。
二、「见亦」下，明身。释題判教，此经屬通。此教明佛丈六、尊特一身異见，故名合身。今此室中有三乘众，三中菩萨利根之者能深观空，见不空理。不空理者，乃是生佛同一觉性。故虽见佛，佛非外来，隨大隨小皆无邊際，故云四佛同尊特身，身智應用是一是常，豈唯诸佛无二无別？与其弟子亦復不異，故云众一。虽未開廢，利人见同。若鈍菩萨及二乘人，既但见空，乃覩四佛自外而来，取色分齊但是應化，佛尚各異，弟子豈同？三乘差別，故云众多。
二、「分八」下，分文解义，二：初、敘二家分文。二、「舊云」下，从初師释义，四：
初、四偈立譬，二：初、斥古，二：初、敘；二、「是义」下，斥。诸佛说法三时不謬，故上中下善。能詮有法，故其言巧妙。所詮离情，故其义深遠。若齊无意，寧悟常宗？故知古師全迷经旨。
二、「且作」下，今释，二：初、開章敘意，二：初、開章。大師所解其义无窮，称機释文且示三意。
二、「四諦」下，敘意，二：
初、明三因果。四諦是理，因果通依；四念是行，修之在因；四德本有，證之在果。非此三义，莫显常宗。
二、「若論」下，明三相由。討果由因，因果由諦，欲成因果，解諦居先。
二、「上以」下，依章释义，三：初、約四諦释，二：初、用四諦释偈，二：初、懸说諦义，二：初、明四諦义，三：初、對上明境智。上明能说人，宜對於智；今明所说法，合對於理。
二、「舊读」下，斥古唯齊事。言读文者，《大論》第三解十号正遍知文也。故論问云：「云何正遍知？」答：「知苦、如苦相」等。舊读此文，虽以如字为不異解，而昧三藏以知事称理为不異，摩诃衍中以知事即理为不異，致使解义唯齊於事、全不显理。又復此文解正遍知，正知於真、遍知於俗。
三、「今明」下，明今師正义，二：初、約二諦；二、約三諦。二解意者，以苦等四是世出世因果之境，於此四境若其不了即真即俗及空假中則不名諦，仍了二諦以中为真。三論空假意在諦中，欲於迷悟十界因果一一见中、法法无作，方得名为世相常住。其理不尔，將何以拂信相之疑？二句皆初約苦諦释、二例餘諦結。
二、「明識」下，明對諦意。
二、「一切」下，以諦释文。
四、約因前果後以水山地空對集苦道滅，例皆分三：初、牒示；二、引證；三、释結。苦諦中引《小般若》者，《金刚般若》也。對《大品》等称之为小，以文为小，理同大部。彼以須彌喻於佛身。今證苦者积聚义同，非集所感。然用佛報證生報者，彰苦无作、阴入皆如，无苦可捨，即生成滅故。盤峙，盤回。峙，立也。或作磐字，誤也。道諦中引《法华》智地者，以地喻地。既到智地，道之中也。水陸兩途者，陸途但到海之此岸，可喻三乘通修道品，未度變易，猶在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘別修道品，能即二死到三德岸。滅諦中引《法华》者，以空喻空，此空畢竟，故曰終归。五翳者，煙、云、尘、霧、修罗手也。三光者，日、月、星也。常住滅理本来不翳，今亦非净。问：苦以山喻佛身，道以地喻智地，滅以空喻妙空。此三既有即理之教，則可論於所證法身。若初集諦引證释結但論烦恼，豈可亦得名法身耶？答：无作四諦一一皆中，若非一切咸趣烦恼，那名即中？以即中故，苦名法身、道是智地、滅名妙空。故知直以烦恼释集示於法身，其意最妙，行者知之。
二、明四諦释疑，二：初、示理明疑斷，二：
初、示理明相。上释總瑞，一切世間未曾有事悉具出现，以表十界假實依報皆显三德。今明十界假實依報一一四諦諦諦三德，是理遍相，名为法身，知此名報、起用名應，應有長短。
二、「信相」下，示斷疑相，三：初、所斷疑。二、「四佛」下，能斷法。四种之喻，本曉應長，大師特以四諦解之。若非應寿全是法身、三身一体，何以妙会疏之兩说？故先示云「其言巧妙，其义深遠。」若定喻一身，言豈巧耶？三若並別，义豈深耶？
三、「舉應」下，歎意巧。文喻應長，意彰報法。信相得意，疑暗豁明。
二、「释此」下，歎释妙勸思。四佛巧喻，斷信相疑。智者妙释，发行人解。今既得遇，豈不審思？
二、「四偈」下，約四念释。念者，即空假中三妙观也。处者，身受心法四妙境也。非此观境，三身不显，豈曰談常？此释分三：初、以偈對法，三：
初、捨別从通。身受心法但是五阴，故知四念本在苦諦。然念处观修通四教，今唯約圓，謂观身净、不净、非净非不净，乃至观法我、无我、非我非无我，皆成三諦。
二、「一切」下，从通對释。想行念处者，秖是法念合此二阴；今欲配地，故存阴名。想取行行者，想取相貌、行乃遷流，故云行行。下行字，平声。
三、「若观」下，對偈所以。常寿因果，非圓念处无由得成，故用對偈。
二、「若观」下，以法疑释，二：初、明念处因果，二：
初、修因相。四枯即空、四榮即假、双非即中，说有次第、修无前後，乃一心三观也。故佛於其四枯四榮双樹中間般涅槃者，正表於此。
二、「成五」下，得果相，三：
初、明三德融即相。即枯即榮、即非枯榮一刹那修，刹那刹那圓念不息，歷於五品发似證真，至果位时三惑尽净，百界五阴自在无礙，名五解脫。百界五阴清净如空，名五般若。百界五阴究竟难思，名五法身。智冥五阴，理是所冥，故称之为理。体虽是一，不分而分。般若能冥、法身所冥，以相冥故起解脫用。「虽三」下，明祕藏义，如常所说。
二、「仁王」下，明五阴常住相。性名不改，即百界五阴八相莫遷、十方周遍，然非事底別有性阴，秖善惡阴秽污阴等当体常住，名法性阴。慎勿別求。
三、「阴之」下，明三身体用相。法報双非，全体起用，能常无常。常用則長等者，長則四喻、短則八十，既皆應寿，悉是无常。今以長短分常无常者，由山斤等能显於常。若非体常，安令應用人天莫数？是故信相闻八十滅，疑寿无常；闻四喻長，悟常住体。故云常用則長，无常用則短。
二、「信相」下，將果用释疑，三：初、所破之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」下，得解之相。此三与向四諦释疑其意不別，然須深究。
三、「四偈」下，約四德释，二：
初、以偈對德。碎地为尘尚无净相，豈存於秽？故對净德，喻於理净净於净秽也。
二、「四德」下，以德释疑，二：初、显德用。常等四德，學者須揀，名同体別。一、凡夫所著常樂我净，体是见思；二菩萨建立常樂我净，体是无明；三佛之所證常樂我净，体是中道；今四皆中，是故皆以双非显之，理須非於十二倒也。今此常等，与其非常非无常等名異体同，四德双非即法身也，四能冥智即報身也。法報既冥，則能應物起常无常至净不净自在應用。
二、「信相」下，除疑念，三：初、所破之疑；二、「四佛」下，能破之法；三、「信相」下，得解之相。若知四諦斷疑之意，此三可见。
二、「亿百」下一偈，合譬，二：
初、標古解二失。
二、「舊云」下，明今意破古，二：初、破僻取文，二：初、出古解。古秖齊文，不知四佛巧示之意。
二、示今意，二：初、示经深意。四喻有量，百千是数，誰不知之？須達舉量舉数，況於无量无数。
二、「汝既」下，斥古誣经。言有縱奪，縱知應化、奪迷報法。報法乃是應化体本，深文淺解，自毀毀他，自既招愆，令他謗教也。
二、破偏執义。义是所詮化身應身法身，此之三身皆具四句，謂常、无常、双亦、双非，显乎三一不可一異而思说之。古人迷此，化定无常、或闻化身即法故常，猶謂法常、化是无常，良由不了「即」字义故。故《起信論》云「隨其所應，常能住持，不毀不失。」此显化身二义具足。
三、「以是」下二偈，斷疑，二：初、牒因释义，二：初、以事行消文，二：
初、約因缘释。因親、缘疎。不殺存命为長寿因，此因親义也。施食助命为長寿缘，此缘疎义也。
二、「若作」下，約二缘释。不殺有二：不殺是止善，放生是行善。不盜有二：不盜是止善，施食是行善。是故十善各有止行，悉名二缘。经於二善互舉止行，一一皆是長寿二缘，发菩提心方名为因。言法性者，无作四誓全法性起，是長寿因。种种二缘既能資助真正道心，乃会法報非常非无常，能起應化常与无常，三身一体斯为妙常。
二、「法食」下，明法門指上。若就法門明於施食及不殺等，如疑念序，疏中具说。
二、「修因」下，據果斷疑。以長释短，无常疑斷，常住寿明。经「是故大士」，即指如来，如言无上士也。故义净新译此句云「是故大觉尊」。
四、「是故汝今」下一偈，結成。
二、「尔时」下，信相欢喜，二：
初、據所闻释信相解。言本迹者，体本、用迹也。闻寿无量，解迹用能常，非長之長也，乃知迹用能短，非短而短。定八十之疑，自茲而去也。深心者，悟於報法高深之体也。此之本体，妙绝於量及以无量。
二、「踊躍」下，約入位释欢喜。真信解发，入欢喜位，別在初地、圓在初住，並破无明名疑惑去。此皆內凡而释似。位十地顶者，若不立等觉，即第十地破上品无明之惑，升於後心，此位名为众伏之顶金刚喻定。既为最後无明所动，故生欢喜及踊躍也。
三、「从说」下，当機得道。上根初悟者，即用新经三周意也。陳如求舍利为中根，三身分別为下根。阿耨多罗三藐三菩提，翻无上正等觉，即一切众生本来觉性，非登極果方名无上及此正等。此觉心发通於五，即今是分真。
四、「从时」下，四佛還本，二：初、因缘释。此信相等一類機缘觉性合興，乃感四佛不现而现，现为发心。心既已发，故不還而還也。
二、观行释。諦境者，三諦一境，本觉也。觉慧者，三智一心，始觉也。全本起始名之为发，始合於本名曰相應。善相應者，必双忘也。不忘乃是通中起塞，为表俱寂故不现也。
二、释〈懺悔品〉，二：初、释題，二：初、明懺悔义，二：初、正明大义，四：初、释懺悔名，三：
初、對他经。《方等陀罗尼经》明四众懺法，《普贤观法经》明六根懺法，《大经》阇王懺逆，《请观音经》銷伏三障。诸经观門皆能滅罪，何法非懺？然菩萨行为转先业，作利他缘，乃論无生等三种懺法。声闻自度，縱明懺悔，多在作法求免三途。故今但對大乘诸经明散明專。
二、正释名，五：初、約伏首释。然懺悔二字乃双舉二音。梵語懺摩，华言悔过，以由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音並列，是故大師以首释懺、以伏释悔，乃至慚愧對释懺悔，欲令稟者即於二字修首伏行及慚愧等。斯是善巧说法之相，故不可以华梵詁訓而为責也。初、約首伏释。首，音獸。自陳罪也。欵，誠也。
二、約黑白释。企，望也。尚，猶尊尚也。
三約棄求释。鄙，恥也。惡，烏路切，嫌也。
四、約露斷释。发露过现，斷未来續。
五、約慚愧释，二：
初、總释。直以慚愧释於懺悔，未分五种人天之义，故名總释。
二、「慚則」下，別释。乃分人天及以四教事理之別也。
二、初約人天释。人是肉眼，但见其显。诸天則有報得天眼，故见冥密。此人慚恥愧𧹞，名为懺悔。
二、「又人」下，約四教释。良以此经通三乘懺，三乘乃攝四教故也。既慚愧义該於四教，首伏等四豈不然耶？说者據义，應細作之。又四教贤位皆要加功，圣則任運，可類三界人天果報作意自然。又四教贤圣有修有證，四教之理本非造作，是故復得名为人天，四：初、三藏，二：
初、贤圣。贤則七贤，圣則四圣。逮，及也。二、「又贤」下，事理。
二、「又慚」下，通教，二：初、贤圣。此教菩萨同二乘斷惑，故三乘皆圣。
二、「又三」下，事理。
三、「又三」下，別教，二：
初、贤圣。通教圣位止斷见思，別教三贤能斷尘沙又伏无明，故云尚非。
二、「總此」下，事理。此以但中为第一义。
四、「又三」下，圓教，二：初、贤圣。三十心去，皆證法身、皆垂八相，故判为圣。十信長別苦轮海故，故得名贤。
二、「總此」下，事理。以具德中为第一义。
三、「合十」下，合十数。以慚愧中分於總別，總一、別五，并首伏等四，故成十番释懺悔名。
二、明懺悔处，四：
初、明懺須得处。懺之所依，如器淳朴，非砧不成。以何为砧？謂一實相、无別實相，即罪相是。得此处者，罪无不滅、德无不显。此自分二：
初、引经明处，二：初、引诸经，二：
初、引《大经》二文。麁言軟語等者，七方便教，三障須滅、众行須修，能所不泯，名曰麁言。若圓教者，一切修惡皆即性惡，所破既寂、能破自忘，无言之言，名为軟語。於此麁軟，当处寂然、思議道绝，故曰皆归第一义也。四真諦者，二死之苦、五住之集，以即性故，无一可捨。萬行之道、三德之滅，以即性故，无修无證。而言斷生死者，就即論斷。无斷之斷，斷无不尽。亦口斷於性德之苦。此四绝思，皆第一义。能如是知，名为得处。
二、引《法华》二文。履歷名行、親習名近，此二皆須依一實处。欲忍众辱，要住理地，此地是心，更何所行及以分別？亦不謂我行不分別。若不尔者，何名得处？宝处在近等者，指障即德，近豈过此？然須观照，故云前進。廢執權情，名即滅化城。体權是實，名即至宝所。
二、引此经，二：初引。我即真我，离人无法。法即所攬常住五阴，此阴为舍普覆众生。阇王说偈解第一义，名归世尊。今此经云「我作归处」，彼感此應其义泯然。
二、「归依处者」下，释。经云「我作归处」，我体如何？故以法性諦理妙境佛師祕藏而證释之。十方等者，若分若滿，圣皆住中，即以此处令众生住。初心能住，名为得处。
二、「若得」下，結示須处。實相本立，則能生於无生妙懺清信之道。若其不体诸法即性，乃於中道平坦之地而起八倒，名为顛墜。如盲等者，四眼无明，盲於佛眼，入於偏教，诸见棘林觸途成礙，皆由失处。
二、「故普」下，明得处懺妙，二：初、約妙明懺，三：
初、引经示妙。端坐者，身儀也。禅波罗蜜具出坐法，須者宜檢。念實相者，懺罪观也。實相无相，当云何念？必以无念之念念无相之相，以无相相相无念念。若於念外別有實相、實相之外別有於念，則非此经念實相也。众罪等者，滅罪所以也。前念實相，盖体修惡即是性惡，性惡照明斯为慧日，修惡本虛如銷霜露。我心等者，亦出此经。心性本来即空假中，离三惑染，名曰自空。十界罪福、二我叵得，誰为主宰？如此体達是无生懺，故使如来立三种名。
二、「无罪」下，約义明妙。以三种名對於三諦，其义可知。若於三諦歷別而解，乃次第观，非今妙义。其义妙者，空即三諦，假中亦然。名即一而三；三諦俱空假中亦然，即三而一。行者應知，三一相即，为彰懺处绝乎思議。若以此語增於言想，則永不識懺悔处也。
三、「诸大」下，約人显妙。大人所學，其法豈麁？
二、「若識」下，結名妙懺。解见思心即三德藏，罪根既寂懺法自忘。能所泯然，何以名状？強称此处为妙上也。
三、「大经」下，明懺妙人尊，二：
初、引经書示。当念深广，其猶大海。就此懺悔，名之为浴。萬行皆攝，名用诸水。此喻懺得般若。无始惡业繫屬行人，猶如債主。见业實相，名依投王。业隨观转，名返供養。此喻懺得解脫。心性无上，猶如牆頭。初心達性，如草依高。行位虽卑，已能超过七方便顶。此喻懺得法身也。書云，即劉子也。
二、「行人」下，舉行人結。
四、「行人」下，勸先求懺悔处。然懺悔处，誰人不具？何法暫非？但为本迷，滿目不见、全心不知。故下文云「於十力前不識诸佛」。勸求覓者，須親善師、須憑妙教，勤聽勤问、審读審思。若其然者，必於能詮識所詮体，翛然慮外，无以状名，斯乃所求法性道理。此理至妙，为懺法所依，故名为处。若依此处而立行門，方得名为大乘懺也。
三、「次明」下，明懺悔法。此乃示於能懺之法也，三：
初、開章。此之正助，亦名慧行及行行也。大約即是缘了二因修德之法也。
二、「正法」下，示相，二：初、正法，二：
初、略示。上辦处中虽語能观，意乃以观显所依处。今说能观，意乃以处显能观观。法不孤立故須相帶，解之不濫方可用心。
二、「法性」下，广示，二：初、明修观相，二：初、就內心修观，二：
初、明观隨於境。法性者，诸法實相也，名如来藏，何德不具？虽具此德，而本离念。今乃称本绝念而观，是故此观亦具本性一切功德，是故結云观慧亦尔。
二、「境智」下，明境观不二，二：初、融境观，二：初、示相。境是本觉，智是始觉，虽分本始而是一觉。境智既尔，方曰相冥无二之法。故舉此经如如不異。如名不異，即境不異智、智不異境。亦云一合，其体一故方能冥合。
二、「经言」下，引證。经即《仁王般若》也，智是般若，处是實相。能观之智与所观处同是般若，智外无境也。二皆實相，境外无智也。境智相冥，其状如是。
二、「说如」下，会说默。復由说默二相不異，显於境智一体相冥。非由无相境智，焉发即默之说？非由性离之说，莫彰不二境智。故境智後，須論说默。是以《止观义例》云「故不思議境即是观。是故得云境照境、境照智，智照智、智照境。照者方照，非说可窮；照者應说，非照可了。说者方说，非照可窮；说者應照，非说可了。」故知彼义与此无殊。
二、「以此」下，用净心歷法，二：
初、例內心泯净。上論妙观，且就內心研於妙境攝一切法，观境若成，可以此观遍歷三科及以业惑，自然皆见不思議境。故《义例》云「修观次第，必先內心。內心若净，將此净心遍歷诸法，任運冥合。」
二、「故云」下，引教示融相，二：
初、約法示。毘盧遮那，此方翻为遍一切处，乃以华音彰法体遍。体虽本遍，迷时不知；今以內心妙观遍歷，於一切处皆见遮那。此猶總歷，復更別歷六作六受。行住二作，必兼坐臥語默四作，是名六作。明暗略舉，眼受於色，合例取声乃至意法，是名六受。故總結云六根所對。虽結六受，身必六作，於此作受常得见佛。佛必三身，斯由內心成妙三观，故於作受常见如来三德三諦，是故結云无非佛法。
二、「耆婆」下，引事喻，三：初以耆婆喻任運破障；二以摩男喻法尔生善；三以那律喻自然显理。此三乃是別示三观遍歷一切，任運能契微妙三法。说有前後，照不縱橫。
二、「若如」下，明滅罪相。既於內心復歷缘境諦观冥契，乃達十界罪福无主，修惡修善全体即是性惡性善，斯乃名见罪福實相。故《法华》云「深達罪福相，遍照於十方。」十方即是十界，十界皆實相，相相宛然一收一切，一切皆各收於一切。此等一切无非實相，妄想皆實，實亦自忘，此为大懺。
二、「助道」下，助法，三：
初、明用助意。正助二懺修逐根缘，自有一向修於正道直登圓住。或內外凡，自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色像。此二隨根修入不同，若悟理时必兩捨也。自有正助相兼而修，或先正後助、或先助後正、或同时而修，今之所立意在同修耳。若於三句都不攝者，則人身牛也。
二、「所謂」下，明助道法，二：
初、喻用助意。清水喻正、灰等喻助，以垢难去，独水不能，灰皂助之，水方有用。
二、「略言」下，示助道法。助本助正，正观不開盖理惑覆，故修助行治於事蔽。事蔽若息不實理惑，故令正观開入理門，具論六度、略舉三业。其策观者，或以五法策於正观，亦助開門或策事观，謂五門禅各有對治助開正观。
三、「如順」下，明用助功。正解如順水、正观如順風，可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施礼等善，助於風水，船豈不疾？
三、「如是」下，總結。
四、明懺悔位，三：
初、他释局淺，二：初、敘他。二、「此」下，略斥。
二、「故新」下，今释通深，二：初、正释，二：初、明六凡合懺，二：初、四趣，二：初、明地獄，二：
初、造逆。鞠，亦養也。撫，拍也。惟惟，憐子之貌也。內則六年教之数与方名。注云：方名東西。殺逆，殺或作弒，同音試，下殺於上也。《易》曰「臣弒君，子弒父也。」「天虽」下，明天地之不能客其受生，故須入地獄也。以五逆罪，感五无間。
二、「佛为」下，二明破戒。初篇，四重也。後聚，吉罗也。若論五篇則初後俱篇，六聚則始終俱聚。綺文互现，故云初篇後聚也。三師，謂和尚及羯磨、教授二阇黎也。七僧印證戒者，此據中國十人也。佛海者，佛法如海，犯重如屍。花園，可解。言犯重者，須出净众。
二、「多嗔」下，明三趣。心既多嗔等，身口动作成於嗔业，故墮蛇虺。舉本攝末，故云多嗔。下多欲等，悉可为例。蛇虺者，《尔雅》云「蝮虺博三寸，首大如擘。」郭璞云「身广三寸，頭如大擘指。」此自一称蛇名蝮虺。諂者，《庄子》云「希其意而道其言曰諂。」餓鬼当飢等者，舉果难当，須明懺悔。
二、「人中」下，人天，二：
初、人。八苦者，生、老、病、死、怨憎会、愛別离、求不得、五阴盛。
二、天。五衰者，衣裳垢膩、頭上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不樂本座。四心者，受、想、行、識也。籠樊者，樊，藩也。《詩》云「營營青蠅止于樊」。今众生处三界中，如在籠藩籬之內，不能自出也。
二、「苦出」下，明四教皆懺，四：初、三藏，二：初、声闻，二：
初、七贤。初五停心，謂不净停貪、慈悲停嗔、因缘停癡、数息停觉观、界方便停著我。若貪等五烦恼，障心不得停，應須懺悔。停下剩心字。次四念处去，用對位道品。四顛倒者，執身净、受樂、心常、法我，四念治此四例。四正勤者，二惡者，已起令滅、未起令不起；二善者，已生令增長、未生令发生。四如意足者，謂欲、精進、心、思惟。五根者，謂信、進、念、定、慧。五力者，名同於根，以不动、排障而分兩科。《法华文句》以正勤、如意、根、力四科，對煖、顶、忍、世第一位。煖顶与此有不同者，或是文誤、或別有意。
二、「苦忍」下，四果。苦忍明发者，见道有十六心，謂於下欲界四諦，各起法忍、法智，上色无色二界四諦，各起類忍、類智，此上下八諦，共十六心，斷八十八使见惑也。今云苦忍，即欲界苦諦下苦法忍也，明发得苦法智也。观欲界苦諦已，即观上界苦諦得類忍智，餘三諦例说。「虽不」下，以无见惑橫起，故不墮惡道。欲界七生者，欲界九品思惑共潤七生，謂上上品潤二生、上中上下中上各潤一生、中中中下共潤一生、下三品共潤一生。此言初果也。「虽斷欲」下，明二果。五下分者，身见、戒取、疑、貪、嗔。貪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，不通於上。餘三遍攝一切见惑，虽復通上而能牽下。縱斷貪等至无所有处，由身见等還来欲界，是故此五名为下分。餘三品在，受一生，名一往来也。虽斷五下，名三果向人也。餘一品，即第九品也。亦名一种子那含。「虽斷色」下，正明三果人也。九品已尽，不来欲界，而進斷上惑。「虽入」下，无學二支佛，侵習未能全尽，故須懺悔。言亦尔者，例上罗汉懺習气也。菩萨未斷，且在人天。
二、「若乾」下，通教。教詮体空，異前析滅，空含中道，是大乘門，利根方见，屬後二教。今就二乘及鈍菩萨論懺悔也。支佛不達文字者，不能说法化他也。然支佛有部行、麟喻之別。部行者，或能说法；今約麟喻为言也。独悟孤行，喻麟頭之一角，故名麟喻。
三、「十信」下，別教。十信但信者，信能造心是佛性故。未能称理者，以佛性心別修空故，故使十住偏證空理，十行但出建立之事。既其二观互破互立，未能入中。十向不偏，但修未證，然由漸修登地頓證。前前虽显、後後猶障，是故名为地地有障，至等觉尚有，未得无學，故此凡圣皆須懺悔。
四、「又十」下，圓教。此機初解中具二邊、空假即中，故能三智一心修證。不言名字及五品者，以高況下也。十信尚懺，況尔前耶？但是等者，《法华》中说三陀罗尼，虽通初後，似位得之其相最显。一、旋旋罗尼，旋假入空，此齊七信；二、百千萬亿旋陀罗尼，旋空出假，此当八信已上；三、法音方便陀罗尼，以二观为方便，转入中道法音，当第十信也。匡郭等者，此三喻於法身智斷俱未究尽，俱須懺也。
二、「齊此」下，斥局。下从造无間业者上至圓教等觉，故云位長。位位橫論，各有三障烦恼頭数、結业流類苦報等差，故云义广。古人何为但在凡夫？
三、「是故」下，引经證結。大師本以三昧總持说懺悔位該亘凡圣，自然与彼《校計经》合，寔匪尋经作此安布，行者知之。
三、「若人」下，舉利勸修，四：
初、明闻者宿殖。
二、「語其」下，明闻者得報。果報者，此懺詣理，功至極果，乃与诸佛互相恭敬。
三、「直闻」下，以闻況修。解既称理，修之成行，則分滿之果證之匪遙。
四、「已闻」下，結示归敬。佛恩若此，欲報之者唯当而说而修行之。归命礼佛，五悔中一，其四悔法安得不修？
二、正释品題，二：初、释二字义，二：初、依字訓释，二：初、释懺，二：初、明求鑑。恧，奴六切，慚也。
二、「身被」下，明被鑑。
二、释悔，二：初、明能廢；二、明所廢。意云十廢者，意如君主、身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意總十。
二、「又法」下，約法門释种种。
二、「懺悔」下，明三种懺，三：初、明三种相貌，二：
初、列名示。列三种名，示事通大小。
二、「小乘」下，約相释，二：
初、明小三初作法。毘尼，此云律。二十僧者，此約懺僧殘罪也。然對治有四法：一、治覆藏情过，謂行波利婆沙。此云覆藏，或云別住，謂別住一房，不得与僧同处。設入众中，不得談論亦不得答。行此法者須滿一百日，不憶元覆藏日数故，乃以百日为限。二、治覆藏罪，謂犯已覆藏得吉罪，不覆藏得殘罪。若覆藏者，先懺吉罪，後与別住。三、治僧殘情过罪，謂六夜行摩那埵，此云意喜。前虽自意欢喜，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日，即六夜也，故名意喜。僧众欢云：「此人改悔成清净。」故云众僧喜也。四、治僧殘，謂二十僧中以白四羯磨出罪。然覆藏，不经明相直行摩那埵，然後入众出罪。或半月作法者，謂行別住时，每至半月说戒，須白众僧云我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也。責心，懺輕吉也。《摩夷論》云「故作者，對首一说。誤作者，責心而悔。」小乘犯夷亦有懺法，而疏文不引者，以懺已既为學悔沙彌，仍障圣果，故非此中復本清净义也。故荊谿云：「小學悔已障果，仍成重罪未忘。」
二、「阿含」下，取相。上明作法，但令三业順於佛制，法成罪滅。尚是散心，罪滅猶淺。今論取相屬於定心，想成相起，滅罪則深。故蛇口想成，豈唯婬罪得除？亦乃欲心不起。
三、「亦有」下，无生。言观空者，析法明空也。观造罪心本无主宰，念念无常，无誰能作、无是业報，我见若亡，诸使永寂。此观若成，四趣則除，三界須出。小乘三懺，其相略然。
二、明大，三：初、作法；二、取相；三、无生。行者應知三种懺法，无生是主、二为助缘。故前疏云「灰汁皂莢助於清水，若闕妙观不名大乘，便同外道无益苦行。須近善師學懺悔处及懺悔法，方可行於道場事儀，故於诸事皆用妙观照而导之，使作法等皆順實理悉为佛因。」有謂道場所修行法而而事治，須於十乘先修六法後方助開，而不思前六在道場中用。如今明懺，具談三种，豈捨事行？又有一卷《法华三昧》別行於世，大師制立，正为初心懺障道罪，方可造修诸禅三昧。又诸苦行精進之門各隨宜樂，初心可修，但須皆用圓无生观为主为导，使一一行即修是性、无修无得，則成圓行也。豈诸事行妙观、妙境妙修，发大心、安心等法皆妙修耶？若其然者，隨自意中歷彼三性全无十乘，何名三昧？若自未諳，当依善友開导策修，乃成深益。又須了知，大乘三懺後一虽可独修，不進則須假前二，前二不可暫离无生。得此意已，方可说行三种懺法。
初、作法。八百等者，《虛空藏经》云「知法者復教八百日塗廁，日日告言：『汝作不净事，一心塗治一切廁，勿令人知。塗已洗浴，礼三十五佛，称虛空藏名。向十二部经五体投地，自说罪咎』」等。九十日等者，《般舟经》云「有四事疾得是三昧：一者、不得有世間思想如指相彈頃三月。二者、不得臥出三月如指相彈頃。三者、经行不得休息不得坐三月，除其飯食左右。四者、为人说经不得望人衣服飲食，是为四。」般舟，此云佛立。三昧成时，见十方佛在虛空中立，故名佛立也。「灰湯」下，明上诸行法各净三业也。「旋诵」下，诸法各有製度，旋诵之度方等最切。旋一百二十匝，诵袒持呪一百二十遍，一旋一呪不徐不疾。旋訖却坐，思惟中道正空。导此軌儀，故名作法。
二、取相。十二夢王者，《方等陀罗尼经》云「先求好夢凡十二种，隨得一相則許懺悔。」《梵網经》云「若犯十戒者，應教懺悔，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光见华等，便得罪滅。」「唱声」下，彼经明行者夢中若坐禅中现此菩萨，以摩尼珠印印行者臂、作罪滅字、或闻罪滅声，得此相起，知罪必滅。「虽不」下，以在道場，非不作法，俱从胜立，名为取相。言事用者，作法也。
三、无生。以无念念念罪實相，念与實相能所名別、其体不二。如是念之，罪相既忘，實相亦泯。此慧如日，銷罪霜露。无缘缘畢竟空无中邊相，此理无过，故名最上。「虽不」下，此三种懺同时而修，无生是正、二为助缘，故云兼兩。斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。
二、「作法」下，明三种功能，二：初、正示功能，二：初、明滅惡，二：
初四番，通小释。言通小者，以此四番释三种懺，意虽在大而且未彰異小之相，故使滅惡於大小说皆无妨故，故云通小。
四中，初、約遮性释，三：
初、作法。无作罪者，昔受佛戒，由作法故发无作体，若毀犯者得違逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十惡也。不論受与不受，犯之性自是罪。「如犯」下，論云「斬大草、殺畜，二罪同懺，二种違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。」
二、取相。由以定心想成胜相，熏修力強能转惡业，是故能滅性遮二罪。「如伐」下，枝葉喻性遮罪，根本喻无明也。心惑既存，罪可重作，如枝葉續生也。既對遮性辨於无明，故此无明通界內外，此即通小之相也。
三、无生。
二、「又」下，約三學释。作法防非，故滅戒罪；取相專意，故滅定罪；无生观照，故滅慧罪。事非是戒家罪，散亂是定家罪，惑暗是慧家罪。
三、「又作」下，除三報释。虽俱報障，而有苦樂。三惡唯苦，違法而得，故作法能除。人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相能滅。三界天報，望人皆定，无苦惟樂，三漏所感，故无生能滅。
四、「又」下，除三业释。例報可知，能感所感而分兩释也。
二、「又作」下二番，惟大释。前之四释通大小乘，无生滅惑未簡通別，作法或取毘尼之制。今之二释，无生的破障中无明，通惑不生，为今取相。驗知此去惟就大释，二：
初、別烦恼释。怖畏屬思，憂愁屬见。今作法成，位在五品，能伏此惑。指伏为破，故云亦是。取相懺成，在七信位，故滅四住。既见真諦，望中名相，故名取相。无生观成，位登初住，所除的在根本无明，故知此释別就大乘明三种懺。
二、「又三」下，通三障释。共除報者，此乃现報。父母生身得六根净，转報實在、正助合行。若但理观，虽入真似，亦有不得六根净者，故云三懺共除報障。取相除业者，約出假说。能挾宿世无量业种作度生缘，业不能障，於业自在，名除业障。以其未是真出假位，故见俗諦猶名取相。无生除惑，其义可知。
二、「又作」下，明生善。仍約喻显。五石者，謂白瑛、紫瑛、石膏、鍾乳、石脂。五芝者，謂五色令芝也。薑桂且喻小乘作法，故未生善。若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大生事理善。二、「如是」下，勸人修學。言須知者，謂須知小大皆能滅惡生善，須知此三修方有益，说而不行，为罪所得也。三、「今文」下，明经具三懺，二：初、示，经有三文；二、結，懺为经用。◎
金光明经文句記卷第三(上)
金光明经文句記卷第三(下)
宋四明沙門知礼述
◎二、「从此」下，释文，二：初、對判分文，二：
初、對判。明经力用，通指三品也。「今品」下，乃以此品對〈讚歎品〉論於傍正耳。
二、「此品」下，分文。
二、「夢者」下，依文释义，二：初、明夢中见闻，二：初、夢见金鼓，三：初、正见金鼓，二：
初、释夢。疏中前释信相菩萨在其似位，或是隣極之似、或是隣極之似。於此位中夢见金鼓，豈是博地昏惑之夢？故以二义释於夢字。初、謂三昧名为如夢。由達性具，修德无功、因辦果事，如夢勤加，是故名为如夢三昧。次、「又入」下，乃以凡人有夢有觉，喻法性观有入有出，此以说默而为出入。二释皆示夢是观智，初释稍親。问：夢是顛倒迷真之法，观是觉智悟理之法。经文云夢，疏中那以观智释之？迷解天殊，如何融会耶？答：佛地迷尽、凡夫未解，皆不論观；於迷能解，得言观智。故《起信論》云「依业識故，故说见佛。若离业識，則无所见。」今明似解，照法性故，名为入观。依业識故，名之为夢。智解未極，安得非夢？照法性夢，豈非观智？不得此意，此文莫銷。
二、「法性即」下，释鼓，二：初、正释，二：
初、直表三德。能观之智既以夢示，夢必见相，故以金鼓表於所观，即法性也。盖由鼓体具圓、空、鳴、可表三德。其状姝大、復彰三德无量甚深。
二、「姝大」下，三皆深广。以此三德一一皆是法性全体，趣舉一德皆能具二，得名三身三智三脫。若不尔者，那得三种皆无量甚深耶？
二、「此」下，結示。即鼓之三德，對光秖是所照法身，即此法身攝報攝應为上三德，故云观一而见三佛也。
二、「从其」下，见鼓光。全所照理起能照智，故法性德皆成智德。鼓圓空鳴，光豈不尔？鼓三姝大，光亦合然。須知法性，体是本觉、智是始觉，秖是一觉；由不觉故，分本始殊。既成大果，已离不觉，故始冥本，称法報合。豈始觉得異於本耶？所引新本同体同意同事者，既法報合，故与诸佛无二无別。「此即」下，此见鼓光，正表報智。此智冥法，法具三故，故報亦三。亦是此報，上能冥法、下能垂應，故云具三。
三、「復於」下，见光中佛，二：
初、約文表义。言光从等者，對上二身，此總表應，故云同事。應不孤立，必具三身。「瑠璃」下，法。「佛坐」下，報。「大众」下，應。
二、「此即」下，結义归圓，二：
初、別結此三。以全法報为應身故，是故经文具表三佛。
二、「覩此」下，通結上义。言三佛者，即鼓表法佛、光表報佛、明表應佛。既其三佛皆具三义，乃显法法具三，略則十种三法、广則一切皆三。此诸三法，順譬释，則世金光明所譬三法也。若就附文，当体释，皆是法金光明。以一一具三，可貴可重义、寂而常照义、能多利益义故。其义既尔，是故此经名「金光明」也。此所表义，乃由大師得旋總持，一中解无量、无量中解一，故释題消文圓融若此。见闻之者，当去情著而思修之。
二、「从见有」下，夢见擊鼓，二：
初、分文。
二、「见有」下，释义，三：初、见擊鼓。二、出大音声。三、「其声」下，声所詮辨，二：
初、「鼓是」下，明似智会法起用。上鼓表三光三佛，三秖是一三。今對信相機智所观，合三为一，但名法身。婆罗門表真似净行，既是隣真，故经称似。圓似能伏同体惑染，故名净智。以此净智会本常理，乃以甘露相似相應。能以妙音遍三千界、滅苦生樂，故使经文復以擊鼓表似位三身。若不尔者，則信相本性与佛天殊，佛之應用非信相感也。行者應了释迦、信相同興此夢，故有懺法利益众生耳。
二、「鼓是」下，明枹鼓合成三身。
二、「从时」下，觉已说见闻，二：
初、分文。
二、「时信相」下，隨释，四：初、往佛所，二：初、释夢旦，二：
初、約教释。疏存二释：初、約入观出观，此乃就法橫释；次約伏惑斷惑，此乃就位竪释。入观本期登地斷惑，故知二释其意相須也。言三十心者，借別显圓也。
二、观解。言观行位者，既對分真，即五品十信俱名观行。以未證真，似受观名。內外凡位，无明眠法全未破故，故观三身如夢所见。真位分破，於理明了，故观三身猶如已旦。出王舍等者，變易五阴因位未离，如居王舍。今出此舍，表至於果。既論观法，有入分真及極果分，故預表之。
二、「往耆」下，释出往。王城靈鷲虽俱是地，山为佛居，故表果地；信相在城，合表因地。今以出往，表因趣果。
二、「尔时」下，与缘俱。
三、伸敬。信首为貴者，佛法大海以信得入。信是因人，以上求故，如首为貴。慈悲为賤者，拔苦与樂乃果人下化，故如足为賤。以貴敬賤者，以信扣慈也。经礼畢右繞，表戀慕。
四、「从以」下，述夢，二：
初、分文。皆言行者，古以散说一十七字为行。偈頌二等，四五言則四句为行，七言偈則二句为行。所以古師分经，悉以行数为準。邇世變亂製度、增減字数，致損元規。豈但使古疏分经參差，亦令目錄紙数无準。寄語有識，当依古製。
二、「以其」下，释义，二：初、總明夢，二：初、明见金鼓，三：初、见鼓形状；二、「其光」下，见鼓光明；三、「又因」下，见光中佛。此三共是長行所表三身之意。鼓虽具三，是所證故，合为法身。光具鼓三，全理是智，故合为報身。诸佛境智及以攝機，亦具三身，對上名應。此合九三，乃如夢三昧所观之境，三昧是观。
二、「见婆」下，明见擊鼓。上文所表合九之三虽是佛法，既与心法及众生法无差別故，为信相心性之境。今於夢中见已，似智会性法身起應機用说懺悔偈，斯乃信相同於如来起经力用。
二、「从是」下，別明夢，二：
初、分文。
二、释义，二：初、明金鼓有滅惡生善之力，二：初、別分经，六：
初、滅世間因果苦。前二行滅果。诸有者，三有也。後一行滅因。诸恼，三惑也。
二、「斷众」下，生出世間因果樂。前二行出世間果。斷众怖者，离五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。离二死此岸，到三智彼岸。後一行出世間因。定謂楞严，此定具慧，即观不思議境等正道行也。助道，即事度等對治行也。
三、「是鼓」下，能令众生自他俱备。前一行半自行备，後二行半化他备。害烦恼是破因，除苦是破果。下二句释上。貪瞋癡释上烦恼。等之一字，等取诸苦悉令寂滅，是正释上能害消除义也。
四、「若有」下，能滅報障兼得宿命。以戒緩故处於地獄，以乘急故闻金鼓声，不独出獄兼知宿命，千萬亿生善知此事，故正念诸佛、復闻诸佛圓妙法音。
五、「是金」下，能令众生得诸法門。先少得者，且約一种遠惡修善之法也。後多得者，隨思隨願皆悉令成就也。
六、「若有」下，能破众生八难流转。即经云诸难也。八难者，三塗为三；人中有四：一盲聾瘖瘂、二世智辯聰、三佛前佛後、四北州；天上一，謂无想或長寿天。
二、「释此」下，總示义。经示六文，該益虽遍，語猶總略，备解或难，是故大師令講解者就此六文一一委明。从苦得樂、漏得无漏、捨小入大、自權至實、从因至果，節節皆論破惡生善。具辯應如二十五有，皆得果報因花。小草中草上草、小樹大樹，一實事、方便實報十番利益，方尽金鼓所出妙音被物之相。具如《妙玄》及《请观音疏》也。
二、「从一」下，明教詔懺悔之法，二：初、分文，二：初、正分经文；二、敘意生起。邪倒障理者，於苦果身起八顛倒、障四德，此言報障也。下二可知。「圣人」下，據上释迦自作敘云「我今当说懺悔等法」。今云圣人，即本師也，令達三障即三德也。示其懺悔，總示也。下三句，別示也，示道理，報障即法身也。示因果，烦恼即般若。三观为因，三智为果也。示善行，結业即解脫也。須願指归者，以願导之，令至究竟也。
二、「自懺」下，释义，五：初、教自说罪过懺悔，二：初、分文。二、「夫法」下，释义，三：
初、明法身是依憑。對修合故，但名法身。而性常离，故具三德。此三尊重，復名三宝。法名不觉，佛名为觉。此寂照性本具诸法，故遍一切修德之处，以此和义名之为僧。凡小虽迷，而全体即是，是故圓教初中後心一切菩萨，无不以此为归为本。此本若立，則三智三行三身三脫一切道法任運而生。经言「我为」等者，众生性德全是果佛真如我也。
二、「內本」下，请佛覆护。经「兩足之尊」者，《大经》明十号中兩释：一、約人天善趣兩足为貴，於佛天人中尊；二、約福慧俱备，名为兩足。斯須，猶頃刻也。扶疏，盛也。豐欝，茂也。《说文》云「扶疏，枝葉四布也。」
二、正明懺悔，二：
初、分文。
二、释义，二：初、總明懺悔。二、「別懺」下，別明懺悔，二：初、分文。二、释义，三：初、懺烦恼障，二：初、释文，三：
初、释不識诸佛。十力者，一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如實智用，通達一切了了分明，无能壞无能胜，故名力也。大菩萨亦分得比力，但比佛小劣故，沒不受名故，直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，報佛證之，應佛用之。众生色心依正因果，舉体即是三佛十力，但以迷故全智为惑，名烦恼障，而独頭无明为烦恼种，盖由觸处不了法身故，喻牛羊鳥雀之眼，不識天子及以檠像。以不了故，三細六麁熾然而起。言檠像者，累土木为佛像也，人知畏敬，鳥雀不然。或引《周礼》正弓之檠者，非此中意。
二、释及父母恩。《净名》云「善權方便父，智度菩萨母，一切诸导師，无不由之生。」以其不了独頭、相應全是二智，是故法身隱滅不生。
三、释不解善法。助道众善能辦應身，既其不解，是故不修。
二、「三佛」下，結示。舉不識解，显今識解是妙懺也。
二、「自恃」下，懺報障，三：初、約事释。以姓傲他者，以貴傲賤也。西土刹利、婆罗門姓貴，毘舍、首陀姓賤。餘二可解。此二善報，若縱恣者为修道障，若不縱者堪能助道。
二、今更約法释，二：
初、約三學。乃以事三表於三學。由慧得道故如姓貴，定能資慧故如財宝，戒能制犯故如盛年。「染此」下，示为障相。《大論》云「自法愛染故，毀訾他人法。虽持禁戒人，不脫地獄苦。」非求法者，法过涅槃尚了如幻，豈染自法以慢他人？不见己他，方名求法也。
二、「法华」下，約三教。三中且取盛年一种該於三教。窮子除糞至知庫藏，歷漸三昧。二邊心強皆名少壯，佛居道後究竟无为方名衰邁。「凡人」下，欲明法壯，更舉事壯。藏教二乘、通教三乘析体虽殊，皆以空強者陵有弱。別虽三观共缘无量，故恃法眼陵於慧眼。此等皆名盛年放逸。种姓財宝，歷教亦然。
三、「著此」下，結須懺。三學三教名報障者，此心成就由宿熏感，望後在因、望前为果，故得名为於報起障，障故須懺。
三、「从心」下，懺业障，三：
初、節经示义。
二、「初一」下，隨文略释。十二段如疏列。亦是教他者，指口作惡业也，即自造四过，復教他人行一切惡。既隨癡心，豈能反照？经「心生忿恚」者，求五欲則忿他不与，有五欲則忿他见侵。忿，怒也。经云「親近非圣」，謂外道也。外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。慳，悋財也。疾，妬贤也。私詐曰姦，曲媚曰諂，由貧窮故而行詐媚。言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故。菩萨歷劫形服不拘，故无佛世隨機化物。恩田者，田有三种：三宝曰敬田、父母曰恩田、貧窮曰悲田。通名田者，皆堪种福故。经「憍慢」者，《俱舍》云「慢對他心舉，憍由染自法。」
三、「造业」下，示解释法。約今稟教，且人为始。若所懺多屬四趣通惑所造，名有漏业；別惑所造，名无漏业。大悲不思議等种种之业，故等觉来皆須懺也◎
二、「从我」下，明供養诸佛，二：初、立意分文。二、依文释义，二：
初、明財供養。经「我今」等者，此乃即法以明財供。何者？以一大千界中自有千百亿佛，況无量无邊大千诸佛，財若有限何能遍供？良由了達所奉之供体是法界，出世无尽一一周遍，故一切刹、一切佛前皆有六尘妙供養事，不独广遍亦乃常存，尽未来时施作佛事。为彰次段修行法門，故此別名財供養矣。須知二供其体相即，为門不同故分为二。
二、法供養，二：初、分文立意。化他用慈，是无缘慈不离三智。自行順智既是佛智，豈离三慈？为令易解，相對说耳。法供養第一者，能令佛寿常住不斷、妙化无窮故也。又有法則二供俱成，无法則財供亦廢，是故法供得称为最。
二、依文释义，二：初、明化他法供養，二：
初、化他令修行，二：初、分文。二、释义，四：初、「我当」下，明化始以大悲拔苦。二、「我当安」下，勸真因十地之行。三、「已得」下，勸真果菩提大觉。四、「为一」下，勸精進督使成行。
二、「夫众」下，初、教义；二、观行。一念心者，趣舉一念也。以妙三观調妄即真，名真明发。或至初住、或至六根、或成五品，皆得名为成真果也。故《止观义例》道樹之喻，观阴等境成不思議，名为生芽；初品已上皆名生果。彼修止观生芽生果，与今观心真明真果，法喻相当。調一切等者，乃一心观成，歷彼彼心无不成观。与彼《义例》净心遍歷，任運泯合，其意亦同。
二、「次四」下，化他令懺悔，二：初、立意分文。二、依文释义，三：
初、欲说懺。
二、「千释」下，正为说。涉时既多，造罪復重。若了逆罪即金光明，全所具理为能观观，由此显出法性金等，名拔王难。障转成德，何罪能縛？故五无間皆解脫相。此乃名为正为说懺。
三、「我今」下，说懺已。
二、「从我」下，明自行法供養，二：初、分文立意。「前自」下，问。「譬如」下，答。以譬帶法，兼而答之。金師，譬金鼓释迦化主也。初習，譬始发僧那时。皓首，譬今果後示现，从始至今何嘗暫廢说行说懺？互燒，譬即懺说行。互打，譬即行说懺，智斷亦然。器成，譬一番之機，自因得果，故未得果。須数燒打，何嫌重说？「今是」下，辨異。虽数燒打，各有其門。
二、「我当」下，依文释义，二：初、自修行，三：
初、標章。
二、「珍宝」下，修因。脚足者，疏存二解：初、以十地为果脚足；二、以十度为十地脚足。言十度者，六外更加方便、願、力、智也。「於餘」下，释出十度，为地足意。《华严．十地品》广明其相。
三、「果中」下，明成果。指经初句为總，餘三行三句为別。功德是福严，光明是智严。不离色光而論智光，以其色心不二究竟也。三行之中疏不释者，今略列之，冀免檢尋法藏。須論八萬四千皆祕密，故名为甚深功德。乃是六度萬行所成就者，略言萬德，广則无量。一切种智，即中道智，中必双照，今三圓極。禅謂達禅，達根本等皆法界故。定謂楞严，本性、健相二是大乘事理二定。於一切法皆明靜故，泛舉百千。根謂五根、力謂五力，即信、進、念、定、慧。此五能生一切善法，名之为根。力排五障，乃以疑、怠、邪、亂、癡，遮此五故，名之为力，与上五根名同用別。觉，謂七觉分，一擇法觉分、二精進、三喜、四除、五捨、六定、七念，此七能令定慧均平。通名觉分者，有到極果觉知之分也。道，謂八正道，一正见、二正思惟、三正語、四正业、五正命、六正精進、七正念、八正定。八离偏邪，通至涅槃，故名正道。根等道品，修虽在因，證皆果德。陀罗尼者，翻为遮持，遮一切惡、持一切善。数或五百、八萬四千，表破烦恼。且言其實，数一切法能遮能持。十力，如向記中已列。此乃自行始終之相。
二、「从诸」下，自修懺，二：初、分文。二、释义，二：初、请佛。二、「後十」下，明懺，二：初、分文。二、「百劫」下，释义，五：
初、懺報障，二：
初、出報障相。百劫受身，身作众惡，惡为因缘，即生憂苦，能生所生皆是報障。良由報得惡五阴故，故疏与经對於五阴，既知皆阴非報是何？須了五阴造作众惡，方名報障；若作众善，豈名障耶？
二、「十方」下，请惡除滅。願佛受懺，即是除滅。若不助正資导成懺，佛虽有力，何能除障？意可见故，疏更不释。
二、懺烦恼障，二：初、分文。二、释义，二：初、出相。经「业垢」者，业名动作，烦恼心动成於垢染。亦可烦恼从宿业生，故名业垢。
二、「唯願」下，乞清净。经「大悲水」者，同体之悲方称为大。此悲为水，洗无不净。悲虽同体，非缘不興。三懺为缘，不洗而洗也。
三、懺业障，二：初、分文。二、隨释，三：初、竪論三世造业，二：
初、對報示。现前色心名正受者，未成報者有繫屬能。若修善禅诸无漏道，則来責報现诸业相、或密为障，不依大乘三种懺法，此障不滅。
二、設问释，二：初、設未有问。二、明遮起答，三：
初、引经論證。数家是《婆沙》，論家是《成實》。遮未来者，斷相續心。若不遮斷(音短)，未来必起。故新经〈净除业障品〉懺罪文中，依三世菩萨皆云「已作之罪願得除滅，未来之惡更不敢作」，並遮未来也。
二、「今更」下，引现事例。在家，例造罪时。捨家，例修懺时。若不遮斷，必須更改未有之事至於正有。
三、「未来」下，據义結答。索然，猶解散也。
二、橫。明现起十惡。
三、「遠离」下，求懺过去业。若十惡十善，止就三塗人天解释，豈安十住、逮十力耶？得前五戒持犯之意，則今义可解，十住十力、別圓二教皆可明之。持犯之意今义易明，故須因位至於後果節節論於十惡十善。
四、明回向。此懺愛著因果之罪。他以此國及餘世界是五乘人修善法处，約处明人，故云隨喜。今明我在此土他界所修之善，今悉攝取回向众生證无上道。声喻诸善，角喻回向。近遠可知。方便力大者，若善回向，成大方便，功等太虛。然若不了善即法界，不名回向也。
五、「释八」下，懺善惡二难，二：
初、揀示分文。次一行半，疏释正取善遮道义。
二、「初四」下，释。
二、隨文释义，二：初、指惡为难，六：
初、释诸有險难。二十五有者，四趣并四洲，六欲、大梵天，四禅无想報，那含四空处，未绝漏业，故同名有。释報障义，具於前疏。
二、释生死險难。业为險难，至非非想定。報为險难，至有顶天，欝頭蓝弗是其例也。下之业報險难可知。
三、释婬欲难。
四、释輕躁难，二：
初、正示輕躁相。謂初心在缘名觉、細心分別名观，亦尋伺心也。此之阴心，故屬報法。
二、「如罗」下，引圣凡例，二：
初、圣。出观者，出定也。就无學释，无惑业故，驗是報法也。
二、「更舉」下，凡。回转易轍者，如學经未成復欲學律，學律未成復欲學論。此輕躁人，終不成功业也。不成业障者，「障」應作「者」，字之誤也。
五、释近惡友难。如移厩者，厩音救，馬舍也，馬之所聚也。《付法藏傳》云「親近贤善，聽闻正法。如昔华氏國有一白象，气力勇健。若有罪人，令象蹋殺。後时象厩为火所燒，移近精舍。有一比丘诵《法句》，偈曰『为善生天，为惡入淵。』白象闻之心便柔和。後付罪人，不害，嗅舐而已。王召智臣共謀此事。一臣白王：『此象繫近精舍，必闻妙法，是故尔耳。今可繫近屠坊，彼覩殺害，惡心当盛。』王令繫象屠所，象见殺戮，惡心猛盛，殘害彌甚。」隣於哭貨者，謂隣墓學哭、隣市學貨。葵氏《貨清经》曰「貨，化也。」變化易之也，故字有化。又財也。《史記》曰「孟軻考母偏孤居近墓，軻乃常戲於墓。母曰：『此非所居。』去居市傍，軻復戲为商賈。母又曰：『不可居。』又居學館之傍，乃为揖让，進退有礼。母曰：『此真可以居。』軻後遂为大儒，著書七篇。」
六、释三毒难。疏分科云「善惡八难」。善論四难，经疏可了。今之惡难，经似列七，約何云四？盖就三障义有兼独，一兼三独乃成四难。何者？六趣險难、三有險难及輕躁难，此虽三难，独在報障。婬欲、愚癡及三毒难，独屬烦恼。近惡友难，独屬业障。若生死險难，疏有兩解，体兼业報。故三障惡，义当四难。然須了知惡是性惡，是故此惡即无生观，如此懺之頓消诸难。
二、「遇无」下，指善为难，二：初、明善惡俱能为难，二：初、双明二义。二、「遇无」下，依善释文，四：
初、释遇无难难。二乘出宅到无畏处，无难相显，故舉为例。暫樂人天，自謂无难，皆当此难。
二、释修功德难。如一等者，《大論》第八云「迦葉佛时有兄弟二人出家求道，一人持戒诵经坐禅、一人广求檀越修诸福业。至释迦佛出世，一人生長者家；一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六通罗汉，而以薄福乞食难得。他日持鉢入城乞食，遍不能得。到白象厩，见王供養象种种豐足，語此象言：『我之与汝，俱有罪过。』象即感結，三日不食。守象人怖，求覓道人，见而问曰：『汝作何術，令王白象病而不食？』答：『此象是我先身时弟，共於迦葉佛时出家學道，我但持戒诵经坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，故飲食备具种种豐足。我但行道不修布施，故今虽得道，乞食不得。』」妙庄严王者，《法华疏》云「昔佛末法有四比丘，於《法华经》極生殷重，如甘露未霑，於是結契入山修道。居山日久，衣糧殫罄。一人云：『君三人但以命奉道，莫慮朝中。我捨身力，誓給所須。』三人功圓事辦。一人数涉人間，偶逢王出，愛彼光榮。功德熏修，報生人天常得为王。三人議云：『我免籠樊，功由於王。王耽果報，增長有为，方沈火坑，宜早開化。』一人云：『此王著欲而復邪见，若非愛鉤，无由可拔。一人为端正婦、二作聰明兒，兒婦之言必当从順。』如宜設化，果獲改邪。婦即妙音菩萨也，二子即藥王藥上也，王即花德也。」
三、释值好时难。如劫初閻浮，人寿八萬歲。北洲，寿定一千歲。俱以寿長受樂，不樂修道。欝单越，此云殊胜，胜餘三洲故。
四、释值佛亦难。《興起行经》云「多舌童女舞杅起腹至我前曰：『沙門！何不自说家事，乃说他事。汝今自樂，不知我苦耶？汝先共我通，使我有娠。今当臨月，事須酥油養於小兒。尽当給我。』天帝化作一鼠，入其衣裏嚙，杅忽然落地。是时地裂，旃遮现身墮阿鼻獄。」《涅槃．迦葉品》善星是佛菩萨时子，出家之後受持解说十二部经，壞欲界結獲得四禅。而親近惡友，退失四禅，生惡邪见，言无佛、无法、无有涅槃。遙见佛来，生惡邪心，入阿鼻獄。調達是佛堂弟，而自造三逆，謂出佛身血、破转法轮僧、殺阿罗汉。教阿阇世殺父成就、害母加行。復以惡心，十爪甲下藏於毒藥，欲嗚佛足刺足害佛。將往耆山，出城地裂，生入泥犁。此等值佛而成大难。然上三句，体是漏善，障修无漏，故名为难。此句造逆，似不類上。以值三宝最名为善，逆故成难。亦可例上，於善障道。
二、「若读」下，明平去二声读文，二：初、明读字通平；二、「又依」下，據经屬去。
三、「从诸」下，明称歎，二：初、立意分文。二种供養可對身意，既不興言是故未洩，三业不足是故未备，今加口业显而復具，故成次第。前虽自他修行修懺，而能資益佛之寿命，名供養門。今虽称歎佛之三身，而能成就行人观法，名念佛門。法虽互具，从增胜故，立二法門。
二、「標诸」下，隨文释义，三：初、標歎。報應二修，全理之事也；法身一性，全事之理也。十方三世，佛佛三身，如此標章，何所不攝？我依止者，既云法性一体三佛，驗知他佛为心性佛。此依本觉起於始觉，亦是三諦发於三智。非此依止，不成妙懺，故圓初心，名修佛行。四眼入佛眼等，《大論》文也。十智与如實智，總十一智。十智与二乘共，如實独在佛。十智者，一法智、二比智、三他智、四世智、五苦智、六集智、七滅智、八道智、九尽智、十无生智。如物投等者，石蜜至甘、海水至鹹，物投水会，皆失本味。体法即性，无不妙也。此之佛海，寧不归敬？
二、「就正」下，正歎，二：初、分文。二、「略歎」下，隨释，二：初、寄言歎，二：初：略歎略況，二：初、释略歎，二：初、金色相貌，二：初、以他金比色。閻浮金者，此是西域河名，近閻浮樹，其金出彼河中。此河因樹立称，金由河得名。
二、「又佛」下，以照物显光。
二、「然金」下，讚金色所以，二：初、明是众相所依；二、「金有」下，明为四德之譬。
二、「猶如」下，释略況。
二、广歎广況，二：初、广歎，二：初、分文；二、「从其」下，隨释。言讚應色，意彰法報。色相是表，智證是裏，虽分表裏，豈是異体？故新本中所明四德別屬三身，謂法具常我、應身具净、化身具樂。分圓为別、融別为圓，故圓三身，身身四德。其得意者，了今應四即法報四，当以此意尋乎经疏。文四：初、歎我德。二、「从善」下，歎净德。三、「从功」下，歎常德。经「巍巍」者，高大貌也。玻𭹳，此云水王也。四、「从三」下，歎樂德。潦，音老，行水也。稽首者，《说文》云「下首也。首，頭也。」孔安國云：「稽首，謂首至地。」
二、「从如」下，广況，二：初分文。二、「佛功」下，隨释，二：
初、广況。此之四句，喻前四佛舉，大師释之，或喻應身有量无量、或喻法報四諦四德。玄文序中显金光明佛不能喻，良以三身三一自在，是故四喻或別在一、或總显三。此文正同前對四德，海无增減故常、地体是净、山形高出如我、虛空无礙故樂。
二、合喻。
二、「从一」下，绝言歎，二：初、分文。二、「一切」下，隨释，二：初、正绝言；二、「更牒」下，牒喻帖合。问：疏释寄言及以绝言，皆离思说。同耶？異耶？答：四德祕密，本离心缘。今之称歎，为令众生入祕藏故，故寄言绝言皆彰离念，寄言用四喻於四德，喻既莫数，显德忘缘。绝言中四不可为喻，亦显四德忘於缘慮。大師深達经文妙旨，故解二文皆绝思说也。
三、「从相」下，總結。
四、「从我」下，明发願，二：
初、立意分文。如牛无御者，謂牧豎也。夫立願者，若多若少，皆須不失四弘之意。而此四弘須依四諦，願不依諦名为狂願。今就圓論，依无作諦，虽世出世二种因果，皆了即性，无苦可度、无集可斷、无道可修、无滅可證，如是則能遍度尽斷圓修妙證。比前三教願未免狂、銷今诸願。若失此意，非圓行人。
二、隨文释义，二：初、正明发願，二：初自发願，二：初願果滿，四：
初、「我以」下，願意轮滿。大觉圓明，故屬意业。
二、「講宣」下，願口轮滿。
三、「摧伏」下，願身轮滿。阴死天子多約於身，烦恼屬意，今从多分。
四、「住寿」下，願慈悲滿。非无缘慈，住寿不尔。
二、願因圓，二：初、分文。二、释义，四：
初、「我当」下，願有为功德滿，六度成就。此約真因破於六蔽。从斷正論，是智德故，故名有为。
二、「斷诸」下，願无为功德滿。此約真位，垂形九道調伏众生，任運不与惑苦相應。是斷德故，故名无为。故海東法師云：「始觉斷障，是實斷斷。本觉斷障，是不斷斷。」正与今家智觉二德其义齊也。
三、「我」下，願宿命念佛滿。憶宿命教、见过去佛，亦憶诸佛所说正法。
四、「我因」下，願值佛滿。因过去善见未来佛，遠惡修善成智斷因。
二、为他发願，二：初、分文。二、「一切」下，释义，二：初、願作藥王拔苦；二、願作珠王与樂。此能拔能与是无缘慈悲，所拔所与須論十番，所謂果報修因、声闻支佛、四教菩萨、方便實報。今藥樹王拔此十种行人之苦，珠王合与十种人樂，当以此意銷与拔文。
初自分四：初、總拔众苦。二、「若有」下，拔根缺苦。三、「十方」下，拔病苦。四、「若犯」下，拔王难苦。
次、与樂，二：初、分文。二、「上文」下，隨释，三：
初、与世間樂果。经「鼓吹」，《古今注》云「短簫也」。经「优鉢罗」，此云黛色，即青蓮华也。常於三时者，晝三时也。
二、「从願」下，与出世樂因，二：初、分文。二、「人缘」下，隨释，二：
初、令修行外缘具，二：初、值三宝；二、离八难。
二、令修行內因具，二，初、分文。二、「人因」下，隨释，二：初、生尊貴；二、饒財宝。五礙者，一不作梵王、二不作帝释、三不作轮王、四不作魔王、五不得作佛。
三、「从若」下，結成，二：初、分文。二、释经，二，初、結自；二、結他。
二、「从若此」下，約願隨喜，二：初、分文。二、释经，二：初、隨喜他；二、隨喜自。
五、「从若有」下，結成，二：初、分文。二、释经，三：初、結成斷惡。二、「诸善」下，結成生善。
三、「非於」下，結值佛多。
三、释〈讚歎品〉，二：初、释題，二：初、約义通释，二：初、示四悉意，二：初、列。二、释，四：
初、世界。思疑佛寿者，即前经云「作是思惟心生疑惑」也。一心信解者，開悟也，即经云「信相闻是四佛宣说寿命，深心信解」也。斯人者，相信也。本事者，今之所为皆由昔願，令众欢喜，故屬世界。
二、「从」下，为人。
三、「从滅」下，對治。罪之尤者，尤，甚也。以德胜恩重，毀之罪甚。口毀曰呰，亦诃也。
四、「从所」下，第一义。言诸佛極尊甚深无量者，圓初住去，分以法性为身体相。妙觉，尽以深广法性为身体相。故《起信論》云「诸佛如来皆是法身智相之身，第一义諦离於施作。」今称讚此，令人入理。
二、「若欲」下，释讚歎名，二：
初、分字释义。亦更互分別者，以述德为讚、褒喻为歎。但使敘述褓称义成，對字无在。
二、引論證成。彼之称揚，可證褒喻也。
二、「此品」下，結示別显，二：初、約三业別显。虽具三业，口业为正，故是別显。
二、「結此」下，約四悉別显。四义指向能讚人等也。「此品」下，別显也。於四悉中正在生善，對前〈懺品〉正滅惡故。
二、释文，二：初、分文。二、隨释，二：初、長行，二：初、释對告人、二：初、約對治释。《瑞應》云「佛告魔王：『我积功累德，今得作佛。』魔云：『积功累德，誰为證？』佛时以手指地云：『是知我。』」是者，謂指地神。于时地神涌现为證。
二、「又對」下，約为人释。半空已上皆是男天，半空已下皆是女天。是鬼神報称为天者，有天然力用，故褒之以天。召诸鬼神皆以天名，不唯此也。實智乃是善法之本，今讚觉者生人實智，宜告善女。又別名堅牢，宜證往事称理，不懷云云之意也。
二、释金龍尊。金光明法門，所依法也。金龍尊，能契行也，若法若行皆性一修二。故金为理、能讚为龍、能益故尊。斯以證理起用，二修對於一性，当体名为金龍尊也。
二、偈頌二。初、分文。二、隨释，三：初、讚三世佛，五：初、總讚，三：
初、約事理明總三世。十方心意識境，名之为事，何有一事不从理现？经云「寂滅是涅槃义」。既称微妙是大滅度，則彰三德非縱非橫，名祕密藏。密藏圓遍无別世方，世方宛然无非三德，不以二相见诸佛土，斯之謂歟！以此總讚，为妙何極。二、「總理」下，約三法明總。法身者，明性一也。報應者，明修二也。全修在性，合三为法，名總法身。全性成修，合三为報、合三为應，是故名为總報應也。一切三法莫不然耳。又法身總三土，以實報等皆寂光故。報身總二土，方便、同居覩尊特故。應身總同居净秽兩处，凡夫二乘见生身故。分別則三身三土胜劣不濫，融即則三身三土局偏相收。以此讚佛，佛德无遺矣。
三、「如是」下，約四德明總。经云「诸佛清净」，剋果明德也。果中众德更无不会，舉一净德必常樂我，四德圓妙舉一全收，是故此四乃是三身之德；三身融故四德遍严，是故三身无非四德。總此为讚，極佛体用也。今此點示，故注云云。
二、「从色」下，別讚，二：初、分文立义，二：
初、分文。大相謂三十二相，小相謂八十种好。皆称海者，若大若小悉无有邊故，皆是法界全体显现，故一一相无非法海。據其總讚，诸佛清净微妙寂滅；以總显別，一一相好皆祕密藏。大師见彼得意处故，故释相好皆立海名。
二、「所以」下，立义，二：初、明能讚智巧。二、「夫」下，明所讚德深，二：初、歷教分別；二、據圓融即。此之二意，學者應知，括经論之幽文、立教观之深趣、彰化迹之不濫、显圓機之頓照。何者？以分別故从胜別示，以融即故觸境遍收。得後後者必得前前，得前前者不得後後。不知後故当分义成，能知前故跨節义显。若能了知真中感應二識见佛，則今二意收揀无遺矣。二識者，《起信論》云「佛用有二种：一依分別事識。凡夫二乘心所见者，说名應身。以不知转識现故，见从外来，取色分齊，不能尽知故。二者依於业識。謂诸菩萨，从初发意乃至菩萨究竟地，心所见者名为報身，身有无量色、色有无量相、相有无量好，所住依果亦復无量，种种庄严隨所示现，即无有邊、不可窮尽、离分齊相，隨其所應，常能住持不毀不失，皆因诸波罗蜜无漏行熏及不思議熏之所成就。是受樂相，说名報身(文畢)。」斯乃如来以法界用，隨順众生事业二識，现報應身，應身是今生身、報身是今尊特及法性身。依事識者，但见應身，不能覩報，以其麁淺不窮深故。依业識者，既覩報身亦能见應，以知真如起二用故。行者應知，真如之用现佛身相，大有三品：一如《华严》談相好数，有十蓮华藏世界微尘。二如《观无量寿佛经》，明八萬四千相好光明。三如此经及《法华》、《般舟》等，说三十二相八十种好。此三品相既是真如全体之用，若多若少皆无邊際，故悉称海、无非尊特。然有通局，以藏尘八萬局业識见，其三十二通事識见，名生名應。若业識见，即无有邊、不可窮尽、离分齊相，名为尊特，屬於報身。此如今经別所歎相在三十二，以金龍尊就佛四德微妙寂滅而为總讚，以總显別，故三十二无非祕藏。故一一相离於分齊，如空无邊、常住不毀。疏據此释三身融即，正讚尊特。若其不知龍尊總讚是依业識见應即報，豈三十二圓光一尋名尊特耶？言真中感應者，良以如来现應化身，示住偏真，说於生滅及无生法，被藏通機。现尊特身，住於中道，宣说无量及无作法，被別圓機。故《文句》云「丈六身佛住真諦」。丈六尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。疏有六处明應化尊特，皆約真中感應而辨。如《法华》歎佛，经文显云「三十二相八十种好」，法身具故、严法身故，是尊特相。是故荊谿類同《华严》，一一相好与虛空等。又云「一一相皆法界海，一一好无非名海。」疏释今文，大相小相皆称为海，此大小相全異《华严》九十七名，一一皆与《法界次第》三十二相八十种好名目无差。又〈懺悔品〉讚佛三十二相八十种好，豈龍尊昔讚与今金鼓所讚优劣？故知秖就中道感應称为尊特，非是加添相好之数方名尊特。故《华严》中，业報众生等十种之身皆盧舍那，舍那非報、報非尊特耶？失此意者，勿議今宗也。父母生身，丈六身也。三藏及通鈍根所感尊特，即是他受用報。通教利根及別所感法性，是法身。圓人所感，此乃如来法界大用。對三類機现三种身，故能严相亦分三种。三身力用优劣有殊，不唯示果身相不同，亦示行因三种差別。以今见佛，皆是曩世結缘機也。如示迹因，論四修相、行六度等。或示事修，或即空修、或次第修、或圓頓修。示修不等，致令众機結缘有異，今日感见三身不同。
二、「三身」下，別释，二：初、释三身相，三：
初、释生身相。林微尼，此云解脫处。舉手攀樹者，即摩耶夫人攀无憂樹，而太子自右脇而生也。阿夷，亦阿私陀，此云无比，仙人名也。披，開也。太子既生三日，遂裹以白㲲，王召仙人相之，於是開㲲相其形也。相相炳明者，謂三十二相皆明显也。決定成佛者，即仙人奏王之語。謂轮王虽有三十二相，相不明了；今观太子相相炳明，決定作佛，不为轮王也。悲不能声者，即仙人自嗟年老，不见太子成佛，故泣也。无声自出淚曰泣，今云悲不能声是泣也。此是生身也者，疏虽標云父母生身，須解其意，豈後二身全无父母？今特云者，彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴，故使佛身从正習造，機缘若尽，灰滅淪空永无示现。故以父母显其有生，機尽归空显其有滅。通虽幻有，亦須永无。依教分別，相状如是。
二、「如释」下，释尊特相。巍巍，高也。堂堂，明也。言尊崇奇特者，此別圓機所见身也。常身常光者，即凡夫二乘所见身也。然高明身相，應知兩意：有須现起、有不須现，皆是如来鑑機進不中道之力。於須现者即为现之，如《梵網经》云「方坐蓮华臺」，《华严》藏尘相，《维摩》所说身如須彌映于大海，《观无量寿》相好八萬、身量无邊。此等皆是现起尊特相也。有不須现者，但以力加，令於劣身见无分齊，作巍巍堂堂而解、以不可思議而观，此如今经讚三十二为尊特法性之身，《法华》以三十二相庄严法身，相相皆与虛空等量。此等機缘，悉以业識而见。以中智而观，劣即无邊、色即智性，故不須现起而称尊特。若不尔者，龍尊所讚三十二相，疏云「融三正讚尊特」，如何和会？學人於此当善了之。
三、释法性相。此乃诸佛第一义諦智相之身，凡夫二乘尚不知名，豈能覩见？若論極證，等觉罔窮。又復初地不知二地，是故樹神哀泣雨淚请佛现身，即此身也，皆得名为非下地见。唯應度等者，斯是大乘第一义悉檀。機扣佛者，乃以此身應之令见。即前疏解一时之义，一切种智与中諦一时也。无身等者，非質礙身，是微妙身；非差別相，是智净相。一切智是萬行首，故以为頭。第一义諦诸法中最，故以为髻。八萬尘勞转为法門，多数名发。大悲为眼，见苦即拔。中道白毫，不偏无染。无漏为鼻，嗅功德香。十八味舌，遍甞理空。不共为齿，四十数齊。《大論》以十八不共法、十力、四无畏、大慈大悲、三念处等为四十，皆不与下地共故。四弘为肩，荷負不息。三三昧止散，如腰束衣。圓三三昧秪是三观，空即空观；无相即假观，不得空相故；无願即中观，於二邊不作願求故。如来藏腹，含三千故。權實智手，遍拔众生。定慧等足，究踐理地。今第三身，与餘处列不无少異，如《观无量寿佛经疏》云「色相身，义当生身及他受用，同为應身。次法門身，即今所列种种法門，义当報身，乃自受用也。三實相身，即以法門所严之理为第三身。」今則合彼理智二身为法性身，開彼應身为生身、尊特，互有開合，三身不虧。又復應知，今法性身頭等法門，即是龍尊所讚之相，心即色故，名前二身；色即心故，名为法門。但今歷教，就分別門隨機所见，前不见後，是故後後从胜立名，故使三身有优劣相。又復尊特及法性身皆业識见，以尊特相兼於別修，故就身相高广而示。今法性佛即修明性，故隱色相从法門说。講者學者宜在精詳。
二、「种相」下，释三相业。此从如来净佛土时，隨彼機缘示修不等，故分三种。
初、释生身业。虽通通教，今且在藏，以其通教是大乘門，利人能见後二佛故。今就三藏修行事度，为相好因。言修百福成一相者，論存多解，今明一种。大千众生遇缘当死，一一救之皆得寿命，是为一福。此福至百方成一相，此指伏惑事度所成，令彼众生効此修之，今见生身。
二、「若以空」下，释尊特业。言空慧者，良以体法即空之慧三教共修，鈍根之者但能空有，利人知空非但空有亦能空空。今分別門論尊特业，虽能双空，且在別教但中之慧导诸相业。诸业不出前之六度，以知中故，非庄严庄严乃能庄严第一义体。令彼众生効此修种，今见尊特无分齊身。
三、「若以實」下，释法性业。實相者，中道理也。全中實理为能观慧，名實相慧。實相即慧也，非別有慧。从其所照，得實相名。导成诸业者，诸业豈离前之六度？以圓修故、一一即性故，无非實相。一攝一切故，无非法界。故〈散脂〉云「安住一切法如性，於一切法含受一切法。」如是修之，绝三教之情，名不思議业。令彼众生効此修之，今见法佛同虛空相。
二、「三身」下，據圓融即，三：
初、正融即。圓佛頓證三身三相，亦能頓示三种修相。若其圓機能於一念修三相业，能於一身见三身三相。以了三身是祕藏故，生身必具尊特、法性，尊特必具法性、生身，法性必具生身、尊特。见身既尔，修业亦然，如是方祛縱橫一異之情想也，常樂我净微妙寂滅此义方成。金龍尊王，昔是圓人頓修頓见，故於一身讚三身相，欲彰三相是祕藏故，寄言讚後、绝言讚之，欲令众生圓见圓修故也。
二、「今经」下，明巧讚。经之讚辭就三十二，即示绝言，乃显能严即非庄严严第一体。尊特身相豈不然乎？亦可得云非生非法而生而法，上兼法性、下攝生身，其意在此，斯乃龍尊巧讚之意也。
三、「一一」下，明妙用。三相三业，據圓虽即，被物成差；歷教分之，即融而別。初安平相，生身則表魔邪不动。魔謂愛惑、邪是见惑，既住偏真，此二莫动。若尊特佛双住俗中，即无量四諦，故凡夫有、二乘无，此二莫动。若法性佛唯住中道，邪外三教一切二邊当处皆中，何邊能动？最後肉髻兼无见顶，故以不礼而为所表。言法不礼者，謂法尔也。生身出离，愛见一故，法尔不礼凡夫之人。尊特出离界內界外二种尘沙，法尔不礼藏通之圣。法性身佛究竟圓中，法尔不礼分證中道。初後既尔，中三十相論用可知。然不礼凡圣，兼因而说，非專果也。別有所出及注云云者，指诸广文，解相好处也。◎
金光明经文句記卷第三(下)