宋四明沙門释知礼述
金光明经文句記
金光明经文句記卷第二(上)
[＊]宋四明沙門释知礼述
二、「復次」下，明五戒事理，復簡偏圓。上虽通六，五戒之义該攝淺深，若不委論事理偏圓，何能精識持犯之相？此自分五：初、不殺戒，二：初、委示，二：
初、總示事理持犯。欲令行者用理不殺持事不殺，方名初心持具足戒。今明体法，須別空中。体法即空，乃屬偏观，望圓是殺。須体诸法无非中道、世相皆常，是今所論理不殺戒。欲显此意，故从人天辨至圓極，故云因果种种不同。
二、「若作」下，別明偏圓得失，二：初、偏，二：初、人天但事，二：
初、人持戒功淺，須加防护心。如牛馬，若非轡勒則见奔逸，若无杖策則犯苗稼，喻不作意則於境成犯。報百二十年是上方寿，人道诸根但明肉眼，餘根可例。
二、「若任」下，天持戒功成，任運成性。心如河水，自然注入净戒海中。未論定共，唯報六天，以人歲数較第六天当尔許歲。唯得肉天，无慧法佛。餘根可知。「若加」下，三乘加理，二：
初、二乘，义攝藏通。《涅槃经》以外道先出，喻以舊醫；如来後现，喻以客醫，佛所制戒名客戒也。事戒之外加修隨道及无著戒，此戒位極，当教灰斷不说有報。今據大乘，生方便土受變易寿。诸文不说此土寿限，但因移果易耳。今云七百阿僧祇者，必取尔許劫数之後方入實報也。若在此土破尘沙惑，亦得法眼。今論二乘初生之者，但得慧眼。
二、「若」下，菩萨，二：
初、正示。义当別教，次第修於三諦道共等。常即假观，是智所讚及自在戒。无常即空慧，即是隨道及无著戒。前空次假，今从語便，空慧居次。言等慧者，即中慧也。乃是隨定及具足戒，分得此二当於初地。生實報土，名华藏海。佛眼分显，四眼乃融，是故名为分得五眼。诸根亦然。寿是慧命，已屬意根。经云「诸根復云寿命」，故須並说。
二、「比」下，結況。此教比佛，有於二意：若当教者，以因比果，分滿不同。二比圓教，別教始終是菩萨法，望圓始終皆是佛法，故称不具及損減也。
二、「若」下，圓，二：初、示相，二：初、明得意持，二：
初、略示。事持即不傷殺众生身命，此同偏小轮王之戒。但不殺所以，与之永異，次文所明理观是也。
二、「又持」下，广明理持，三：
初、約体明持。此理不殺，若其不解性具九界，但云体達诸法即理、全波是水，猶濫通別未显圓修。故荊谿云：「若不談具，乃屬別教。」故須体達假合之身、三惑癡愛、三科實法，皆性本具，性无差別，故名一相。性非暗縛，称为明脫。既即性具，何可毀傷？癡愛是子，假實是果，全体即性，性豈生滅？如斯妙观，即障是德不待转除，方是持於理不殺戒。
二、「成」下称性得報。初住已上至于妙觉，皆得名为成就智慧居常寂光，此乃分滿依正二報也。无生後報但现報，故名常寿湛然无損減也。五眼具足，诸根亦然，离不具也。若論外用，六根互通。略舉眼耳，根自在也。现十界寿，或脩或短，寿自在也。
三、「是」下，結示因果。
二、「又圓」下，明得意犯，二：
初、總示二犯。此事理犯，若其不解性具違用及殺法門，但以慈愍能现逆相而解释，此豈前三教菩萨之行不能作耶？故《普門疏》明嗔法門为成就故，常念观音。是知須得性殺之意，慈方无缘，故云唯殺唯慈，名得意犯。
二、「如仙」下，別示二相，二：
初、引人明事殺。《大经．圣行品》佛说本生，曾为國王，名曰仙豫，愛念大乘。时世无佛，十二年事婆罗門为師，後遂勸彼发菩提心。而婆罗門不信謗法，王乃殺之，而王不墮獄，以无殺罪故。至〈梵行品〉，佛说慈心之果住一子地。迦葉难言：「若菩萨住一子地，云何佛昔为王斷婆罗門命耶？」佛言：「我以愛念故斷，非惡心也。诸婆罗門命終生阿鼻獄，即有三念：一自知从人道来、二知是地獄、三自知謗法为王所殺。念是事已即信大乘，尋时命終，生甘露鼓王世界，於彼寿命十劫。我於往昔乃与是十劫寿命，云何名殺？」然須明於得殺法門，令其愛念成无缘慈，方合疏文唯殺唯慈也。
二、「又作」下，據经明理殺，二：
初、正释。前就不斷，名持不殺。今明有斷，故云犯殺。圓教自論斷与不斷二义同时。既明六即，六故有斷，即故不斷。亦可秖就即之一字明於二义：障体即德，无障可論，斯为斷义。障既即德，障何甞斷？斯不斷义。故烦恼即菩提、生死即涅槃，斷与不斷妙在其中。诸大乘经说圓頓观，有此兩門。今就有斷名为理殺，故云析蕩累著是业及诸烦恼以为所斷。樹神諭於修观之人，劫火諭於能斷之智。故《大論》三十云「譬如空澤大樹，众鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝即折。澤神问其故。樹神答曰：『此鳥从我怨家樹来。食彼尼俱類子，或当放糞子墮地者。惡樹復生，为害必大，是故寧捨一枝，所全者大。』菩萨亦尔，於魔外惑业无如是畏，而畏二乘。二乘於菩萨邊亦如彼鳥，壞彼大乘心，永滅佛乘心。」今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者，亦《大論》文。論第二云「二乘虽破三毒，气分不尽。如草木薪火燒，煙出炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无餘，譬如劫火燒須彌山，一切地都尽，无煙无灰。」今謂佛智，即圓智也。斷阴入界生死，即涅槃也。約即論斷，名得意犯。理观斷破，名不持戒，此为誠證。下诸理犯，其义皆成。一切尘勞是如来种，此是性种，亦敵對种。惑非性染，安名佛种？以知即性修染本虛，本虛名滅，即理殺也。
二、「成」下，得報。事理二犯既順性德殺害法門，故殺法成就乃得法身，垂應九界示命長短、现根缺具。此自在用，真因分得，極果究竟。
二、「前」下，結胜。先且斥劣。人天近事、藏通淺理、別教次第，是故隘塞，此等皆非修性不二通達之途。唯圓實戒，一攝一切宏广无邊，即事而中深遠莫測。凡小之徑必会逆順之異，能同十戒之中名畢竟戒。
二、「不」下，結責。先結該收，後責局小。
二、「復次」下，明不盜戒，二：
初、總明事理持。犯事盜，可见。就理論盜，據《阿含经》演小成大。人天取有、藏通取空、別取但中，皆他物也，非盜是何？《净名》云「无取是菩提，捨攀缘故。」
二、「若」下，別明偏圓得失，二：初、偏，三：初、人天，二：
初、斥事持成犯。人天妄樂，为可意也。欲成理持乃斥事戒，故就所求果報而責有漏之樂。猶如糞中有菴罗果，有智童子不應求食。樂杂见思，如世美食杂以毒藥，食則害命，有观智人所不應求。設得华報，心不甘嗜而生欢樂，云何凡夫为欲持戒？
二、「貧」下，約经文明報。四姓者，毘舍、首陀、婆罗門、刹利。人中虽謂二賤二貴，既乏圣財，四姓三界俱屬貧窮。洄，转水也。澓，深水也。漏心持戒求可意果，正为有流洄澓所困三有流转，故曰有流，非四流中一。有漏因果具足三障，能障见佛天中天也。亦是障於第一义天。以障隔故，义言捨离。此乃事持成於理犯。據经招報貧窮困苦，诸天捨离也。
二、「又二」下，二乘，二：初、斥理持成犯，二：
初、約有求斥。智舉四諦，境唯在苦。於身等四观苦等四，流厭生死苦、忻涅槃樂，在小名持、於大名盜，为於涅槃生忻求心。介尔者，微弱也。微有心生，即墮四性。既有性过，乃屬生死。无所得中而生得想，成不与取，豈非盜耶？
二、「即非」下，引诸经斥。烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食。不非时證，此斥二乘怱怱取證，是非时證。不待《法华》说於所因，於小涅槃思惟取證，大根不发如焦敗种。以见苦果故斷除集因，以修道品故造趣滅尽，則非大乘即惑成智无斷无修、即生成滅无苦无尽，故云非求法也。《中論》云「诸佛说空法，为度著有者；若有著空者，诸佛所不度。」「身長三百」下，引金翅鳥雛以为喻也。二乘但念空无相无願三种三昧，如身長三百。无中假二智，如无兩翅。墮三无为坑，如鳥墮地。若死等苦，成罗汉果也。若死苦成，辟支果也。苦等於死名死等苦，而實未死也。或云：二乘方便是死等苦，圣位是死苦。又學人是死等苦，无學是死苦。三无为者，一擇滅、二非擇滅、三虛空。通舉言三，二乘所證盖擇滅也。然此諭本出《大品》而《大論》释之，謂金翅身長三百由旬，能从一須彌至一須彌。是鳥初出，兩翅未成，意欲飛去墮閻浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲還天，不能自舉。本諭菩萨墮二乘地，今借諭二乘耳。
二、「法」下，引经明盜報。不得大乘法食为飢餓，无大力用为羸，无太功德为瘦，有无善上起见思如瘡癬。不见三身一体之佛，不闻圓頓之法，不入三贤十圣众数。
三、「若」下，菩萨，二：初、斥次第成犯。行學道三，對戒定慧。言次第者，此三皆隨空假中转。三諦縱故，从淺至深，是故逐一而論取捨。生死为来，空中为去。本淪生死已名为来，去已載来建立生死，故成兩来。破有出界已名为去，捨邊趣中名为更去，故成兩去。如此来去，豈非屈辱？諦观不殊，离二取相。今既別修，以观缘諦，名不与取。
二、「取已」下，據经明盜報。取捨既数，即此名为貧窮困苦盜业之報。以別圓教詮變易報，不就改生，念动是业，遷變是苦。故《起信論》云「动即有苦，果不离因。」不能初心頓绝思議，故使义天虽近而遠，即捨离也。
二、圓，二：初、示相，二：初、明得意持，二：
初、讚理持相。唯有圓观乃能究竟离不与取，绝取之观謂五不受，即不受四邊及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐濫偏教，是故先云圓人观诸法實相，诸法不出佛及众生依報正報。此乃逆順二修之法。全修即性，一一无非中道實相，中實之相非待對相，圓人观此故无四受。不独境绝四句之待，亦绝境观能所之待，故不受之观亦不受也。既於初心即依中實修五不受，則唯屬圓也。五不受故，名为不取。是大菩提，能障一切有缘之願，法法皆中，高外无下、下外无高，何法可取？何法可捨？
二、「如是」下，約经明報。即以理富显不貧窮。富故不取，寧有困苦？以不取故思議即绝，第一义天不相違背，乃應经文诸天不离。
二、「圓人」下，明得意犯。盜法門者，所謂性惡。佛所師故，名之为法。智由茲入，故名为門。圓人得門，逆順自在，能作理盜亦作事盜。今文略事，例殺例淫合有其相。若理盜义，文出《鴦掘》。彼经偈云「不与者菩提，无有授与者，不与而自取，故我不与取。」此意乃明究竟不取是究竟取，此取得名如海吞流。四重擔者，《鴦掘经》云「譬如大地荷負重擔，一者大水、二者大山、三者草木、四者众生。菩萨亦尔，正法住世餘八十年，为一切众生说如来藏，是名初擔，重於大山。惡人毀罵闻悉能忍，是第二擔，重於大水。无缘得为國王大臣说如来藏，唯为下劣堪忍演说，是第三擔，重於众生。窮守邊地惡处，豐樂之处不得止住，是第四擔，重於草木。」彼经四擔諭於四事，观今文意似喻四弘。
二、「前」下，結胜。淺而且塞者，且兼也。
三、不淫戒，二：初、示事理持犯。示事理者，意在兼持，以事扶理、以理导事。既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。理持論於染不染者，心观他境名为染法，既境为观方名不染。言种种者，事隨理观，小大偏圓具如下辨。
二、「若關」下，明偏圓得失，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人，持心未淳，如猴著鎖。擎一油鉢者，《大经》譬如大众滿二十五里，王勅一臣擎一油鉢，经由中过勿令倾覆，若棄一滴当斷汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王勅尽心持行，虽见五欲心不貪著。彼经以二十五，諭二十五有。拔刀，諭无常。今文諭凡夫持戒，拔刀可諭三塗罪也。割捨现麁求未来細，如以賤易貴也。
二、「若为」下，天，二：
初、六欲。文舉帝释意遍六天。
二、「若斷」下，八地。以数息法攝五欲心，意生四禅受枝林樂，極至有顶如氷魚等。豈知長寿，八难中一；攝在味禅，非不染欲。
二、「若憎」下，二乘，二：
初、於小名持。知苦斷集如怨如蛇，修道證滅如親如宝，但自調故直去，无悲濟故不回。四方四维謂八方風，諭於人天四違四順，謂利衰、毀譽、称譏、苦樂也。須彌，諭二乘心也。
二、「若闻」下，於大名犯。隨嵐，此云迅猛，壞劫中此風起时能破須彌。以界外二土五尘，能动二乘也。《大論》中迦葉闻甄迦罗琴不能自安，即云「八方風不能动須彌，隨嵐風至破如腐草。三界五欲我已斷竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾於此事不能自安。」
三、菩萨。此別菩萨望圓成犯，缘但中道而生順愛。若入十行，退不取小、不進求圓，如墮山顶，故名顶墮。旃陀罗者，此云严幟，乃是西土屠殺之輩，以惡业自严，行时搖鉿持竹以为標幟，故以为名。今斥但中解者，於圓菩萨猶如人中屠膾惡類也。既无即中二观方便，乃被教道中慧所縛。既与无明怨讎共住，何能胜之？別修之慧无无作利，望畢竟净是染欲法。凡斥別教，多是住行及十信人，以回向位能圓修故。
二、圓，二：初、示相，二：初、明得意持，二：初約义示，三：
初、示能净諦观。一心者，见思心也。观此染心即是净性，性非淺狹，極三諦源。全諦发观即空假中，即空故不染於染，即假故不染於净，即双遮故不染二邊，即双照故不染中道。三諦三观秖一刹那，能所不殊、中邊俱净。
二、「即空故」下，示所净愛见。上之諦观俱为能净，今明见愛方是所净。須知所净該於通別，佛菩提等是順道愛，深观即中其愛自泯。
三、「三」下，示三諦名净。净是空义。畢竟空者，須空三諦，以驗能空不少三观。能空亦空故，是净亦净，於通不塞也。
二、「经」下，引经證，二：初、引经文。二、「圓」下，会经意。经就位論，持唯在果。今約圓观，初心即能頓持佛戒，以观實相因果无殊。若不尔者，云何能以如来庄严而自庄严？
二、「圓」下，明得意犯，二：
初、引诸经事。既得本性染愛法門，故能行於事染之行，亦能示於理染之观。染观可例取菩提义，故今略之，但依《华严》出事染相。行不污戒者，菩萨名也。先以欲鉤牽者，愛欲如鉤，能牽於人，然後令彼達欲法界，名入佛道。
二、「斯乃」下，明用犯意。指上三人久住性染无染法門，能现修染，故得名为非欲之欲；而令众生即欲悟性，故得名为以欲止欲。諭以屑者，字應作榍，又作楔同。《说文》云「楔，櫼也。櫼，子林切。」出前櫼者必假後櫼，故云以楔出楔也。將声止声者，《大論》第七云「譬如執事比丘舉手唱言：『众皆寂靜。』是为以声遮声，非求声也。」
二、「前」下，結胜。
四、「復次」下，明不妄語戒，二：
初、示事理。问：事中妄語重者，乃是未得圣法言知言见。今法門解於未證得謂已證得，与事何別？答：盖第四戒自知未得上人之法，誑他言得，故此妄語除增上慢。若理妄語，內心實謂已得已證，此心增上而慢於他，是增上慢。故《法华》云「比丘比丘尼自謂究竟，便不志求无上菩提，当知此是增上慢人。」今未解圓理，於人天三教各自謂實，名为妄語亦是上慢。
二、「诸」下，明偏圓，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人，二：初、妄語相，二：
初、愛。下苦者，輕苦也。三塗苦重，人間苦輕，凡夫不觉計之为樂。以苦为樂，故曰橫生樂想也。猶如世人罪合当死，而以千罰放命。罰實是苦，以得全命，罰罰之下皆生樂想。又如病者恐死，加之針灸。針灸實苦，言除病故，皆生樂想。八苦交煎，妄謂为樂，事亦如是。
二、「豎」下，见。广如《大经》。凡夫外道慢心自高，諭之豎幢。口宣慢言，諭之打鼓。於五阴上各起四见，文中略示色阴，餘之四阴可以例作。次句應云「离色是我」，今云「我即是色」者，文之誤也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五阴各起四见共成二十，歷三世成六十，而其所計不出斷常二见，故有六十二也。所说无實，其猶諧謔，故云戲論。由斯戲論，不见真空，故破慧眼。
二、「备口」下，結示口过。见是妄情，須生转計，即兩舌也。宣邪惡理，即惡口也。巧飾邪言，即綺語也。诸见本邪，以邪为正而誑於人，故標妄語，其實备四。
二、「三十」下，天。《大经．嬰兒行品》云「如彼嬰兒啼哭之时，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼莫啼，我与汝金。』嬰兒见已生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。木牛木馬、木男木女，嬰兒见已亦復生於男女等想，即止不啼。如来亦尔，众生造惡，为说三十三天常樂我净、端正自恣，於妙宮殿受五欲樂。众生闻已心生貪樂，止不作惡、勤作善业。三十三天實是生死，无常樂我净，为度众生方便说有。」章安释云：「此合天上四德。楊葉諭妄，净色鮮明故。楊樹諭妄，常体柔軟故。木牛木馬諭妄，樂可戲故。木男木女諭妄，我似人故。」非想細烦恼者，彼有十种細心数法：一受，謂識受；二想，謂識想；三行，謂法行；四觸，謂意觸；五思，謂法思；六欲，謂欲入出定；七解脫，謂行法解；八念，謂念於三昧；九定，謂心如法住；十慧，謂慧根慧力。
二、二乘，二：
初、出行相。競執瓦礫者，用《大经》春池失珠諭也。春池，譬众生尘欲耽湎之境。失珠，譬圓解潛昏。信小乘教如入水，修观如求珠，但见偏真謂为究竟，如得瓦礫便謂真珠。生滅度安隱之想，猶如欢喜持出也。生實未尽者，猶受變易故。所作未辦者，佛道未修故。离毒说脫，乃一小脫。即毒明脫，名一切脫，大涅槃也。佛为上慢執著三毒，便为解脫，是故说离。声闻住此謂究竟脫，其實未得一切解脫。此以《净名》對《法华》，文出妄語相也。
二、「未得」下，結成妄語。
三、「佛」下，菩萨，二：
初、示其行相。佛说四門，意詮一實。別人根鈍，各執一門彼此隔礙。
二、「夫」下，結为妄語。诸法實相，离言说相、离心缘相，以法法体遍、多少性融，豈可定以空有等言、一二等数？此教言思既乖實理，非妄是何？
二、圓：二：初、示相，二：初、明得意持，二：
初、總標心口。圓人根利，闻空有等皆知性具，性具四門豈有隔礙？一門具三，三門皆尔。称性而观，称性而说，既皆称性，性绝言思，故观即无观、说即无说，是故观说皆云如實。
二、「如」下，別释心口，二：初、明心离诸相而观。所非內外，或約自他、或約根尘、或約心法、或約法性對於无明。此等內外双亦双非，皆成四相。妙观得脫皆离此四，亦不以无四相观而得解脫。性空非四、相空非无，此之二空名濫通教，須就圓理揀彼徧空。圓理者何？謂诸四相不出本觉，全本为始、即境是观，豈更偏著四种之性及无四之相？「非此二空」下，名解脫。
二、「如實」下，口称四實而说，二：初、約法示。實等四句亦乃不出本觉之性，以此觉性真空畢竟故名为實，具足缘起故名不實，二不相礙故成双亦，二无二相故即双非。觉性无偏，四皆全分，實攝三句，乃一實一切實。不實攝三，餘二亦尔，是故四句皆云一切。其圓解者虽談一句，一外无餘，何有一言不称本觉真實之性？是故四句皆得名为如實说也。
二、「经」下，引经證。初心圓说与果无殊，故引《法华》本佛作證。佛施權迹及開實本皆称真如，有何一句而非實耶？似位妙音髣髴同佛，口密之相開小成大，能以佛声如實而说，令诸众生闻皆入實。
二、「圓」下，明得意犯，二：
初、約果人示。虽就果示，意显始行，故云圓人。妄語法門者，乃是性德權巧妙門也。称妄語者，无而说有也。謂十界冥合本是一乘，无有三乘差別之相。佛为機故分別说三，令诸众生各为究竟，自求趣證速出生死。如无三車说有三車，令诸樂著嬉戲之子爭出火宅。天无常樂说有常樂，如以黃葉止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而为利益也。
二、「经」下，引经證。《诸法无行经》中，文殊说不动相法門已，空中萬天子讚言：「世尊！文殊名为无礙尸利、不二尸利」等。文殊語天子言：「止止。天子！汝等勿取相分別。我不见诸法是上中下，我是貪欲尸利」等，具如今疏。天子唯以性善法門而讚文殊，且別教但中豈非性善？須斷九界然後證得，斯乃於法见上中下。文殊欲显圓頓之理，具足善惡无非法界，特以三毒而自立称。然三毒等虽俱性具，不異而異，是即實之權，皆是祕妙方便之法，故一一句望實言，非成妄語义。虽是妄語，而皆是性本具法門。今宗講者，纔闻權假便謂非性，吾知其人未生圓解。
二、「將」下，明犯意。同於前文以楔出楔也。
二、「前」下，結胜。
五、「復次」下，明不飲酒戒，二：
初示事理。
二、「夫」下，明偏圓，二：初、偏，三：初、人天，二：初、人中事酒，二：初、據教明过。三十六失，出《沙彌戒经》。《大論》唯三十五失，結为頌曰：
「財虛招病諍(三)，裸露醜名彰(二)，无智得者失(二)，说匿廢事业(二)，醒愁身少力(二)，色壞慢父母(二)，沙門婆罗門(二)，及伯叔尊長(二)；不敬佛法僧(三)，黨惡遠贤善(二)，破戒无慚愧(二)，不守情縱色(二)，人憎親屬棄(二)，行惡捨善法(二)，智人所不信(一)，遠涅槃狂癡(二)。命終墮惡道(一)，若得人常騃(一)，酒失三十五，大論之所明。」
五百世无手者，《梵網经》云「若佛子，若自身手过酒器与人飲酒者，五百世无手，何況自飲。」伏匿，皆隱也。自说私隱，故云发出也。
二、「过」下，斥人好尚。引滿者，晉左思《蜀都賦》云「合樽促席，引滿相罰，樂飲今夕，一醉累月。」注云：酒將闌故，合併其樽，促近其席。引，持也，持滿以相罰。酒厚樂極，故醉累月。《三國志》魏尚書郎徐邈私飲至沈醉，时科禁酒，校尉趙達问以曹事。邈曰：「中，圣人。」達白之太祖，太祖甚怒，度遼將軍鮮于輔進曰：「醉客謂酒，清者为圣人，濁者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。」竟免刑。晉畢卓为吏部郎，比舍釀酒熟。卓醉後，夜而甕下盜飲之，掌酒者縛之。明旦，乃畢吏部也。自署为酒徒者，以酒徒自号也。如唐元結自号酒徒，皮日休自号醉士之類也。《三國志》吳太中大夫鄭泉，字文淵，陳郡人。博學有奇志，性嗜酒。臨卒，謂同類曰：「必葬我於陶家側，庶百年後化成土，卒见取为酒壺。」竹帛載之者，謂史志皆書其事也。古皆記言事於竹簡繒帛，以未有紙也。後代称其故實，故謂史籍为竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往为歌詩以称美之也。不應作而作者，引滿中圣、酒徒酒壺之事，皆耽湎荒恣，其失大矣。《尚書．酒誥》誡之甚明。而四贤反为之，是君子所不應作之事而作之也。不應歌而歌者，古今之贤当貶其失，而反作歌詩以美之也。若作若歌，非酒之过失而是何耶？
二、「释」下，三界惑酒，二：初、別示，二：
初、引論明见醉。《释論》第八文也。王，即南天竺王也。侜張，《尔雅》云「侜張，狂也。」侜字，張由切。
二、「又」下，約諭明愛醉。
二、「三」下，總結。
二、二乘，二：初、斷通从別，以明能醉。九十八使者，见惑有八十八，思惑有十也。四住者，三界见合为见住地，三界思分为三住地。无明未吐者，以酒諭惑也。半瘧人者，四住已除，无明尚在，半安半病，其猶瘧疾。此亦《大经》中諭。
二、兼凡斥小，以明所迷。引醉归之者，謂佛引醉諭，归還二乘也。按〈哀歎品〉中，诸比丘说醉諭，以諭凡夫流转无常见常如醉，小乘修无常想故如醒。佛即引醉諭於二乘，謂於真常而见无常是醉义也，故云引醉归之文。人合作文。「世間」下，文辭从省，四倒四德各舉其二，影互相显。
三、菩萨，二：初、約教道观中皆名不了，三：
初、法。別教至極，但破无明一十二品，故於佛性见不了了。又从初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩萨行，故於佛性见不了了。
二、「如」下，諭。凡舉五事，悉諭见性不得了了。舶者，大船也。諭出《大经》。然彼十諭並諭於圓，以分揀極，故云见不了了。今諭別者有二意：一者、別教極果秪齊圓教第二行，故见不了了。二者、二教理同得意、其德失意但中。今就失意，故以諭別。《如来藏经》十諭亦尔。《止观》在別，《十六观疏》而显於圓。
三、「如」下，合。
二、「故」下，明自圓解外皆名邪见，未得圓中正见故也。
二、圓，二：初、示相，二：初、明示行相，二：初、得意持，二：初、称性观故得名醒悟。此段文意乃將果德頓为始行，苟不了知第六識心是性惡者，何能初心修如来行即观祕藏？肉眼即佛，永不改观，而见牟尼与妙德等。荊谿的示須闻性惡方修性行，不可欺也。
二、「是」下，以圓伏故名除酒法。五住正習同居一念，即惑为观、观外无境，如翻大地，草木寧存？亦如日光不与暗共。有何酒法而不除耶？此人事戒輕重等持，与上理戒念念兼行，方名究竟。
二、「圓」下，得意犯，二：
初、明具大智故能理醉。何名大智？謂了性具九界因果，是故名为飲酒法門。真空實相，如《起信論》一真如性，有二种德：一如實空，与过河沙烦恼不相應故；二如實不空，体具河沙功德，无有所少故。护一切失，故空如瓶，德用无礙，故不空如酒。然河沙性德即十法界圓融法門，九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云「變化五道，宣揚哮吼」，其猶酗酒之用也。
二、「波」下，明具大悲故能事醉。波斯匿，此云和悅。若飲酒後，應死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王甞嗔怒欲殺厨人，诸臣共議：「國中唯有此人，殺已无人知厨称王意者。」时末利后即辦好酒美肉，沐浴名香庄严身体，將诸妓女来至王所。王见后已嗔心乃息，后即遣人詐傳王勅勿殺厨人。匿王後以此事问佛：「后持五戒、月行六齋，一日之中犯酒妄二戒，八戒之中則犯其五，謂过中食、服香花、作倡妓、高广床、飲酒、妄語也。破戒之罪，輕耶重耶？」佛言：「如是犯者，得大功德。何以故？为利益故。」出《未曾有经》下卷。入于酒肆，即净名居士。此上三人皆是高位，皆住性惡權巧法門，故於持犯得大自在。不可秪將慈念而解，若无性染，慈豈无缘？
二、「夫」下，結得斥失。若得性具善惡之門則逆順俱当；失茲要柄則持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不窮。
二、「前」下，結胜。若善惡分岐，豈醉醒不二？诸佛究尽？寧有所偏？
二、「上观」下，观心释。圓論理戒，豈不观心？但为前文是約教释，正为開解。今撮五戒人一念心成於圓观，正为立行即闻而修。修发之門，说者應授；若不尔者，数宝何为？分二：
初、附上諦智问。上观四諦各发觉智，乃言四佛；今明五戒亦可观之，成五佛不？问意如此。
二、「观五」下，據今戒体答。若观五戒是實相者，所发觉智豈非五佛？然五實相是所观境，五境发智名为五佛；實相无相尚叵言一，豈定五耶？由附五戒各见實理，故似分五。實理者何？所謂本觉。此之觉体是无缘慈故名不殺、无取故不盜、无染故不婬、真實故不妄、明了故不飲。今圓行人以妙三观順性修慈，乃至三观順性修智，说之如此修乃同时，故得名为观五實相。观之不已，本觉全体发成始觉，名为五佛。名字观五，观行已去皆得称发。
二、「次」下，释烦恼障，三：
初、節示经文。
二、「上」下，對上下辨，二：初、對上下定体，二：
初、對上報論义便。報多約色，惑唯在心，故云义便。
二、「報」下，与下业論体別，二：
初、问起。以十惡中貪嗔癡业名同烦恼，如何分別？
二、「数」下，释通，二：
初、引数人释。二俱数起，但以輕重分於惑业。
二、今師释，二：
初、約心剋示。貪等決定发动身口招報名业，以異烦恼非決定故。
二、「若」下，因示生疑，二：
初、疑。若決定心发动身口名为业者，下惡星等自是外境，何名业障？
二、「此」下，释。星等乃是业之前相，表於責報故屬业障；今示作业体，下明宿业相，若論作起时，豈非心色？
二、「若」下，對上下論转。二障在因是故易转，報障已受是故难傳。难者若转，易者必去。
三、「通」下，約文示相，二：
初、通別。通論可见。若別論者，见惑執我，愛但著事，此之二惑皆具三毒。執我三毒若其不遂，則多愁憂。著事三毒既不執我，但恐不遂必无愁憂。
二、「今」下，指广。章安記錄不能广陳见思之相，令後说者委而示之，故註云云。
三、「三破」下，释业障，二：
初、節经。
二、释义，三：
初、定文是业。已作之业將感惡報，故有異相表发其事。驗知此句明於业障。
二、「惡」下，略释经文。別有客星者，以五星、二十八宿常现，則非惡星。「亦是」下，約常星失其行度躔次，亦名惡星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕，東方蒼龍七宿。南斗、牽牛、婺女、虛、危、營室、壁。北方玄武七星。奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，西方白虎七宿。東井、鬼、柳、七星、張、翼、軫，南方朱鳥七宿。凡四方之宿皆逆数。宿，音秀。失其分野者，《周官》云「天星皆有州國分野。角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牽牛、婺女，楊州。虛、危，青州。營室、東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜、參，益州，東井輿鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。」熒惑，火星也。《汉書音义》云「妖星曰孛星、彗星。長星，亦曰攙搶。」《释名》云「星光稍稍似彗，言其孛孛然似掃彗也。又類散麻，故云麻彗。」《左傳》「凡人火曰火，天火曰災。」今但取風雨雪霜乖候者皆名災。法邪，謂外道经書。蠱道者，事释乃是仙鬼毒害於人。蠱，工戶切，《声類》作弋者切，蠱物害人也。《说文》「蠱，腹中蠱也。」《楞严》云「貪恨为罪，是人罪畢遇蟲戒形，名蠱毒鬼。」理解乃是自心三毒名之为蠱，此蠱能害百千萬身，法身慧命永为所害，比夫毒鬼为害至微矣。醜惡形声，见闻为怪。不適意者，適，悅也。
三、「夫」下，勸令正信，二：初、明相见表五罪，二：
初、約现文表示。親离，即親厚斗訟。幽厄，即王法所加。幽謂幽境。
二、「其」下，例餘相亦然。
二、「行」下，誡行者问邪師。《礼記》曰「龜謂之卜，蓍謂之筮。卜筮者，所以決嫌疑、定猶豫也。」今云折篾，篾謂竹篾，謂揲蓍取卦，折竹篾为文也。管公明者，槐人也，名輅，字公明。善卜筮，所向皆驗。應知惡報由罪，結罪由心。苟正于心，罪報自蕩；不修內德，卜筮何为？吳氏《春秋》云「宋景公时，熒惑在心。公召子韋问焉。子韋曰：『禍当君。虽然，可移於宰相。』公曰：『宰相所以与理國家。』『可移於民。』公曰：『民死，寡人將誰言君？』『可移於歲。』公曰：『歲飢，民餓死。为民后而殺其民，誰以我为君乎？』子韋曰：『君有至德之言三，天必祐君，熒惑必三徙舍。舍行七里，一里当一年，君延年二十一矣。』熒惑果徙三舍。」況能內观法性達罪本空，均生佛於自心、起慈悲於法界，惡星之變何慮乎不滅耶？故於次文明其方法。
二、「从」下，舉方法。若依初開章为四，此当第三能破方法；今依重科。◎
金光明经文句記卷第二(上)
金光明经文句記卷第二(下)
宋四明沙門释知礼述
◎从「诸根不具」下，敘〈空品〉，文为二：初三行半，明所破之惡，即三障文也。次二行半，明能破之方，即今文也。而释一行半訖，復依初開章，以後一行为四結成。然取义成，分章从便，分三：
初、節经立意，以順重科，云能空也。
二、「前」下，據意释经，三：
初、立意。禳，謝也，又除殃祭也。
二、「洗」下，释经，二：
初、释前三句。欲知智在说，故以聽经而为般若。又聽经发智慧故。心有染故，用不自在；今既清净，能成解脫。
二、「前令」下，释後三句。至心之境，即甚深行处，不念此处，安名至心？
三、「夫」下，勸信，二：
初、約身陳類。今之三业表法之身，本是血肉不净之物。次舉二喻。栴檀，香木。伊兰，臭樹。《大经》明阇王造逆，後既见佛罪除，乃自敘云：「我见世間从伊兰子生伊兰樹，不见伊兰生栴檀樹。我今始见从伊兰子生栴檀樹，伊兰子者，我身是也。栴檀樹者，即是我心无根信也。」
二、「今」下，約行可期。三业虽近、三德虽遠，修得規矩，即近成遠。規圓矩方，《孟子》曰「大匠訓人，必以規矩。」
三、「洗」下，行成破障。若於浴等无三德观，如何能禳三障惡罪？
四、「从是」下，結成，三：初、節示经文。二、「能」下，正释经义。三、「寂」下，深明经意，四：
初、據今文示法。寂滅华音，涅槃梵語。涅槃之名召三德体，故知寂滅是三德成。
二、「前」下，約行成德显。三业既修金光明行，成則契於三德之理。修在名字，观行、相似至分真位皆得，名为转障成德。不尔，豈曰行方等经？
三、「報」下，明转障成德。
四、「前寄」下，明经巧难知。
五、敘流通明教相。《疏》略指上。
三、明疑念序，二：初、释〈寿量品〉題，二：初、正释，二：初、約三佛难思以释，二：
初、佛本无三。不唯法佛无身寿量，報應亦乃不可说三，以一切法离於名字言说相故。
二、「隨順」下，隨世俱立。众生若有得益因缘，即須隨世立诸名相。非唯應佛立身寿量，法報亦乃可論此三。須知无三，不減一法；虽立三三，不增一法。良以有无皆法界故，故真无俗有、真有俗无皆是悉檀，令於三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。二、释三佛三义，二：初、約义分別；二、據理融即。分別且从修二性一，令义易明。法是本觉、報是始觉，始本一合方有應用。一往似縱，说者應以次融即文非縱非橫，妙会此义，令其闻者識圓三身。文分三：初、「法身」下，法佛，二：初、別释，三：初、身。始觉報智依本觉成，故以法性而为師軌。究論始本唯是一觉，故云還以法性为身。是故馬鳴归命三宝，即以佛身及体相等而为法宝。此身等者，非分段變易色質心智三科所攝、乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相不可说示、为众生故彊名法身。
二、「法性」下，明寿。色心和合乃有報得連持寿命。身既非阴，豈有命根？为物彊指不遷为寿。
三、此寿下明量；量依身寿，故同彊指。
二、「此即」下，總释身寿量。上言非无不者，若據次文，义当双非。以其法体离於二邊及超報應，彊於此理立身、寿、量三种名字，令物忘情也。
二、「報身」下，明報佛，二：初、称法有報，二：
初、引经。此从順修称理事说，修行所感，释報义也。《法华》文證智德之報，以彼经云「慧光照无量」故。《涅槃》文證斷德之報，以云「大般涅槃」故。
二、「如如」下，释义。修行所感二种之報，乃是始觉与本觉合，即以始本而为境智，此二不異故名曰如。各二如者，智如如境、境如如智故也。復以菩提名如、如智为能應冥，法性名於如、如之境为所應冥。以函盖合，先喻應义。函盖虽合，猶存際畔，復以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始觉本觉义二体一，正同於此。
二、「法身」下，明就報立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，報智所冥，离法无報，故初身。言非身者，非應佛有分齊身。非不身者，非報佛无分齊身。又非身則非有、非不身則非空，中道法身乃本觉体。始觉冥此，能冥亦忘，为成观故，彊名報智。二寿、三量，称本双非，为物彊指，义皆同身。
三、「應身」下，明應佛，三：
初、明應物有三，初身、二寿、三量，皆如谷響大小隨声。是故此三悉云應同。
二、「智与」下，明依二有應，三：
初、法。不觉忘处，始本一如，故云智与体冥。觉体自在，故云能起大用。
二、「如水」下，喻。真金上色，須水銀和，方能塗(去声)物。闕此一缘，金无塗用。
三、「功德」下，合。報智功德以合水銀，法身合金，处处應现合塗色像。
三、「能为」下，明應遍三土，二：初、双明報應；二、「有量」下，单示應身。
初义者，上所说報但論冥法，即自受用也。金明垂應，以他受用常住之應，對於生身无常之應，示二迹用。是故双明身非身等，身即生身，有分齊相，故名为身；非身是報，无分齊相，故曰非身。《小般若》云「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。无分齊身，其寿則常，故无量也；有分齊身，寿則无常，故有量也。此二應用，乃依真中二理而住，機依事业二識而见。住理，广如〈序品〉疏文辨之。二識，委在《起信論》明。論意要在事識见則取色分齊，故名應佛；业識见則离分齊相，故是報身。行者應知常身无量，通應三土；无常有量，但應同居。所以者何？盖實報機分證，論见他受用身方便土人唯稟別圓，所见佛相虽小优降，然匪生身悉是報佛。若同居土，具四教機，稟別圓者能覩報佛。故《法华》明常在靈山，《华严》说法尽未来際，及诸大乘即於應相见是法性尊特之身，故知常身遍應三土。若无常身，唯應同居，逗藏通機及凡夫众也。
次义分二：初、明有量二义。上之所说自受用外垂三土身，皆名为應。其他受用虽就對機名之为應，而是實因之所感剋，復名为報，非是差別逗機之用。若論逐物隨缘參差長短身寿量者，須就同居无常用说。故今別示應身之相，但於有量開出兩量，而此兩量依於事識但空见故，唯屬无常；若依业識不空见者，即此无常全体是常。則常无常二用相即，二鳥双遊也。若上二土機息應转，亦是无常，以非八相故且言常。七百等者，《首楞严三昧经》云「堅首菩萨问佛寿幾何。佛令往東方过三萬二千佛土，於庄严國问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。』堅首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦異名。』」虽機胜见長，而七百猶可数，故亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫数，故是有量之无量也。
二、「應佛」下，結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證，應身彼物物寿長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀现長亦能现短，释迦现短亦能现長。故《大論》第三十六云「当知释迦文佛更有清净國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不严净國，如释迦文佛國。」又三十八云「此間閻浮惡故，释迦寿應短。餘处好故，佛寿應長。」故《涅槃》二十二云「西方去此三十二河沙有无胜國，所有庄严如安樂世界，我於彼土出现於世。」斯皆隨逐物機也。
二、「然此」下，據理融即，二：
初、約理融。上之三身，三皆在性則並。
二、从修有則別。不分修性即一、三不互融則異，別異故縱、並一故橫，是則乖於所詮法体；若能妙達秪一法性，而能成就一性二修，名即一而三也。修性而成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性成修、全修在性，性无所移、修常宛尔，方合能詮玄妙之文矣。
二、「故下」下，引文證。经文具云「若入是经，即入法性。如深法性，即於是典金光明中而得见我释迦牟尼。」此乃以理而为经也。金等三字，即法報應三身異名。与一法性，即一而三、即三而一。若知此理即是三身，三不縱橫名为得见释迦牟尼。故《大经》中明於三德不縱不橫，名大涅槃。我今安住如是三法，为众生故，言入涅槃。故知不達三身三一融妙，不名见佛。今解三佛既此融即，方会此典玄妙文也。
二、「但信」下，明二字標題之巧，二：初、委明其意，二。初、从應佛融三释，二：
初、明因偏疑见圓体。偏疑八十，是應有量。四佛舉喻，明應无量。无量既破有量之疑，即達法報非量非无量，此因偏疑见於圓体。
二、「若从」下，明从圓体不偏題，二：初、指偏題相；二、「而今」下，示圓論意。以不偏題，故三寿量，二字能詮。
二、「取意」下，就報佛融三释，三：
初、明報佛体圓。上約品題寿量二字不偏有无，則收二應能显法報，就文便也。若义便者，今经既以果德为宗，合以報身释於品目，以報身上冥下應，則三身义任運成就，是故二字正在報身。
二、「量疑」下，明因疑達圓。報身义显，良由四佛以長寿應释短寿疑，故使信相達於報智圓具三身。
三、「经家」下，明从圓題品。題称寿量，正在報身，此从信相圓解所见。蔽，猶当也。舉報身一，当三身诸也。
二、「从此」下，結示立題。
二、「又一」下，明重解，三：初、示異解时。大師非止一回講说，故於一时別立名义，章安既闻，是故兼錄。
二、「亦作」下，明異解相，二：
初、標列章門。玄义者，《文選》云「睿哲玄览」，注云：玄，通也。謂离文通示其义，故曰玄义。引證者，义虽妙悟而与经会，故引文證令人生信。還源者，品題是派，经目为源。所約三身明於寿量，不离法性金光明源，攝還此源令义究竟。
二、「玄义」下，依章解释，三：初、玄义二：初、直示三身寿量三：
初、應身三：初、寿；二、「延促」下，量；三、「此释」下，結。因缘者，感應更互而为因缘。
二、「又寿」下，報身，三：
初、寿。智外无境、境外无智，名相盛受。既绝能所，故无分別，函盖绝待，当体名大。
二、「量者」下，释量。境智俱遍，名为相應。此之相應實无際畔，义言於量。
三、「此释」下，結。
三、「又寿」下，法身，三：
初、寿。法性不變，无去来今，是真久义，約此久义释法身寿。
二、「量者」下，量。銓，猶度也。常叉之寿實叵度量，彊以双非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少数、次非知不知、三非说不说，此显法寿是不思議境。故《大論》云「不思議者，不決定也。」若离可说而謂法寿定不可说，是名決定，非不思議。上二双非，其意亦尔。如此銓量，是常久量。又多少数銓量法寿，非長短用；尽知不尽知銓量法寿，非分滿報；可说不可说銓量法寿，体非说默。
三、「此释」下，結。
二、「初番」下，更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义示三寿量，恐猶难解，故今各以二义銓量，欲令行人識三佛相。文分为三：
初番、應佛二义。
第二番、報佛二义。境无分別，非謂頑境全无觉知，乃指心体本来离念，名境无分別。此离念心全体觉悟，名智有分別。此之境智究竟相称，智外无境、境有分別，境外无智、智无分別，是則境照於境、智寂於智，以此二义显報身相。
第三番、法佛二义。体本无相故不可说，依言显德是故可说。
二、引證，二：初、引今文，三：初、引二文證應身二义；二、引三文證報身二义。虛空喻通前取，不壞喻无量應；今取无相，證境无念。
三、引三文證法身二义。问：前云四喻皆喻應寿能为无量，今何引之證報證法？答：非全法報为應身者，應必斷滅，安能延促不曾休廢？今欲显示三身融妙，故即以應而證法報。若昧此意，诸大乘對機之身莫能深識。
二、引新本，二：初、別證應身二义。彼憍陳如婆罗門欲得如来舍利如芥粟許，此乃知佛九旬当滅，故願求之。可證應为八十有量也。「王子」下，即栗毘王子答婆罗門也。虽即法報，且从福報以證胜應。
二、總證法報四义。智即報身，境即法身，具知不知、说不说四，但略舉一以等餘三。四皆绝慮，故可總用难思难解而證之也。令述此意，故注云云。
三、還源，三：
初、總明意。然法報應与金光明，皆是法性当体之名，本无优劣。以此经正用金等显於法性，故佛首唱而为经目，故金光明得为宗源，一切三法便成流派。金解寿量，須約三身，恐作別解，故示復宗。
二、「初番」下，示還相，三：初、應還明。胜劣二應全是法性，能多利益也。
二、「第二」下，報還光。報必冥法，故於句句法報双陳。此舉所冥智全是法性，寂而常照也。
三、「第三」下，法還金。说时常默、默时常说，圓妙四德有何損益？全是法性，可尊可重也。合論融即，例前故略。
三、「夫解」下，例一切。若解体金光明义，豈止三身义归三字，一切法相皆還此源。故竟千从，不即萬惑。
三、「既是」下，明兼錄意。二时之说俱彰妙理，後之學人隨何闻悟。欲示此意，故注云云。
二、「此品」下，正明疑念，二：初、序入正，品指上说。二、「从王」下，還从序意。释此文二：初、節经文。二、隨文释，二：
初出人，四：
初、出处。事释如通序，观解见出名。
二、「菩萨」下，明位。翻名道心，復能化人，故道心大。此行虽該前之三教，今位在圓。
三、「信相」下，出名，二：初、約教释名，三：初、直就相似释，二：
初、約名释。信通真似，既言信相，信則非真，以其似信是其真證前相故也。別教三贤是似信位，初地已上方得真信，圓教登住便得真信，即以十信名为似信。言鐵轮者，《本业瓔珞经》以六种轮譬六因位：鐵轮十信、銅轮十住、銀轮十行、金轮十向、瑠璃轮十地、摩尼轮等觉。信斷见思，得是鐵轮。
二、「下文」下，以相驗。枹，鼓杖也，或作桴。
二、「又真」下，明似通上位，二：
初、明位位有似。已證名真，未證名似。普贤等觉，望極名似，故立贤名。
二、「信相」下，明高下难測。
三、「难者」下，設难覈實，二：初、高位无疑难，二：初、难；二、「此亦」下，释，二：
初、約權實释。为他发起，是權示疑。未了佛地，是實行疑。
二、「法华」下，引二经證。《法华》本迹皆是彌勒懷疑起问，大集菩萨菩提未極，故云未了。本性菩提熏心起疑，疑故求了，故云菩提为我作名。
二、「难者」下，斷见无疑难，二：初、难二答，通疑障真、別疑障中，中道未極安得不疑？
二、「观解」下，就处辨观。今出人名，观那就处？良由观法皆从阴起，以王舍城約阴便故，故就处明。以善惡王观无記舍，能所不二、人法俱空，二空所显即大涅槃。防五住非、禦二死敵，城豈过此？名字初心，观阴涅槃；妙觉後心，涅槃究竟。今意正辨初心住处。明後心者，示此妙观同果智也。
四、歎德，二：初、科判，二：初、正科经；二、重判位。植、种也。愧、慚也。云云者、令準歎德判同普贤。
二、「供養」下，隨释，二：初、外供養佛，二：
初、約財法释。《大经》云「诸供養中法供養最为第一」，財供養則有窮尽，法供養者則无窮尽。
二、約观行释。无明一念全体觉了，此之觉心名之为佛。缘因資了，是供佛义。三喻可见。
二、「种善」下，內种善根，四：
初、直明种善义。体本觉心，名法性地。观性始觉，名为种子。下种种久，其义可知。五善根者，於本法性生不动信、進、念、定、慧。五皆不动，名为五根。此根生者，相似位高，故名增長。
二、「增長」下，以值佛释成，二：初、舉三事譬。二、「風譬」下，以三轮合。身轮现通，駭动其心；意轮鑑機，智光照也；口轮演教，法水潤也。
三、「楞严」下，明三因增長。楞严是定缘因也，般若是慧了因也，法性是理正因也。二修一性照发互資，由修照性、由性发修，此三增長转似入真，於真增道並得名为倍明转显。四、「植种」下，結二成德。
三、「从是」下，正明疑念序，二：
初、節经。
二、「由有」下，隨释，二：初、生疑之由，三：
初、正出疑由。遠則由於九十日前告魔期滅也，此经乃是方等後分也。近則由在靈山闻佛定中唱序，既起思惟故生疑念。虽有二由，无本誓擊，此疑不生。
二、「何因」下，释何因缘，二；
初、約三性分因缘。通論三种，即正、缘、了，名为三因。同在理性，以修、缘、了各三为缘。今文略云何因何缘。須合性三，但名为正，以当於因。修中缘了，合六为二，以對因故合二为缘，以当於缘。就此因缘而生疑念。
二、「正因」下，約因缘疑寿命。正因常久，为所显理。理境既常，全境发智以为能显，豈可无常？能显兼福而智为正，故但云智。此境此智俱感常寿，故疑八十是何因缘？
三、「方八」下，释方八十，三：
初、通示世寿三方。
二「下方」下，特示中方为表。應化之事皆依理现，是故外事悉內表理，豈中方寿不表四德？佛意虽密，今智者師據後四佛約應显常，故以所显驗其能表，則知佛意。
三、「信相」下，不知表意故疑。信相若達上之表意，即见三身是圓四德，豈疑應迹定是短促，而反疑云何因何缘耶？
二、正生疑，二：
初、約理教互疑，二：初、執教疑理；二、執理惑教。佛之所说是能詮教，長寿因果是所詮理，即道理也。互執成疑，文义可见。
二、「有二」下，約经文广示，二：初、释有二因缘，二：
初、對前辨異。前即经云「何因何缘」也。前释既以正性为因，乃以修中缘了为缘。今云長寿有二因缘，既是佛修止行二善各具缘了，即是前文能显之缘。今於前缘自作因缘，是故与前因缘異也。
二、「十善」下，就今解释，二：初、約十善略释，二：初正示因缘，三：初於十善各論止行，二：
初、標示。
二、「不殺」下，释相，二：初、約殺盜释，二：初、約行相合具；二、「今经」下，明今经互舉。
二、「若备」下，例八各論。止行二善有三差別，謂自、他、共。一自行者，如文云「不殺是止、放生是行。不盜是止、施食是行。」
二、化他止行。如文云「若不遮奪名止、方便勸修名行。」若备論十种止行者，不殺不盜如疏已明，其八种即不婬、梵行，不妄言、誠實語，不綺語、質直語，不兩舌、和合諍訟，不惡口、常行軟語，不貪、不净观，不嗔、慈心观，不癡、因缘观，皆自修止行也。自他共明者，自不作十惡名止、勸他不作十惡名行。
二、「今就」下，於止行各論因缘，二：
初、標。
二、「夫命」下，释，二：初、就不殺示四，二：
初、止善因缘。因是善本，缘是資助，为成慈心故除殺具。二、「夫食」下，行善因缘，準止可知。
二、「不殺」下，例九善皆尔。
三、「總有」下，結示止行因缘数。
二、「此等」下，結成疑念。
二、「此約」下，就五乘广释，二：
初、結上起今。若其但说十善因果，斯乃淺近一塗之说，於方等经未为允愜，此結上也。今当更約世出世間漸頓止行，方是佛因，此起今也。
二、「人天」下，明今广示，二：初、明教义，二：初、不殺，二：初、明行相，二：初、示相，二：初、正示，二：初、總示五乘命殺。若但不殺，報得命根，斯善甚淺。今辨五乘修因之命，义乃該深。梵云魔罗，此云殺者，以能害人世出世善故。斷下诸命，皆是魔业也。
二、「若遮」下，別明修者止行，七：
初、人天，此事即戒善也。
二、三藏二乘。
三、事度菩萨，以不能達三轮体空，故行六度皆名事也。
四、通教二乘。
五、通教菩萨，说法之过名非，廢令勿學曰撥。体空字下應云六度，方異二乘，或脫或略。
六、別教菩萨。
七、圓教菩萨，二：
初、順行。亦斷佛命者，此教初心即佛界故。
二、「圓人」下，逆行，二：
初、明二逆。了順逆修，即逆順性。性非差別，故名一相。故仙豫事殺、果佛理殺，以即性故，皆長寿因。仙豫缘，如前释五戒中。
二、「此皆」下，明順理。前三教人皆小行者，以別初心行亦同小，故皆不能即逆而順。
二、「如上」下，結广。始从人天、終至圓教，所有止行若无因缘，善不成就。然且約不殺，須歷餘九及一切法，皆須論於止行因缘，故云若海。
二、「故大」下，引證。不作上说，豈一一度能施众生无量寿命邪？
二、「而我」下，成疑念。
二、明施食，二：初、明行相，二：初、明事法權實二；二、明事法食体二。初明事食輕重，依報食輕、正報食重。二、「经言」下，明法食權實。经是此经〈流水品〉云「未来当施法食」也。世間，人天也。出世，三教也。上上，圓融也。
二、「菩萨」下，明菩萨施相，三：
初、總明。回邪入正者，令正信因果也。萌，始也，种子之始剖也。卉，草之都名也。鞠，養也。《大論》二十二云「如國王子，在高危处立，不可救护，欲自投地。王乃使人敷厚繒褥，墮地不死。」
二、「授以」下，別示，四：初、授人天食；二、「已持」下，授三藏食；三、「已入」下，施通別食；四、「設飢」下，施圓教食。无大乘法食，故名飢國。圓頓之法，如王者之膳，非众人之食也。膳，善也，謂美食也。「烦恼」下，观惑即智，如薪助火。智因惑缘，故能成於四德之食，令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。
三、「如是」下，結示。
二、「一一法」下，結止行因缘。
二、「此诸」下，成疑念。
二、示观行。的明己心无明貪愛能生一切烦恼子孫，故名父母。若不能体二是性惡，則須斷破乃名教逆。若观即性，則不离癡愛全体明净，能观所观皆不可得。既如虛空，癡愛則寂，故名止善。以即寂观，歷诸心数皆令明净，復名行善。此乃观心见一切法常，豈得不感三身常果？
二、「己身」下，释己身骨髓，二：初、明行根，二：初、簡事从法，二：
初、所簡事身。事論己身，人誰不解？故今簡之。智推九界，皆非己身，況人報質。
二、「己身」下，所取法身。所取既深，驗前所簡，非独人報。然若能解色心法界而捨事身，乃今所取也。今簡不能解法界捨，名非己身。須知實相为己身者，且是總说，若依《释論》，於實相身論戒定慧及妙善心为皮血骨髓，虽分戒等，一一皆是實相全分。
二、「为他」下，就法明施，二：初施實身，五：
初、施皮。为他宣说實相之戒，遮二邊罪、修中道福。此戒无相，持尚叵得，豈存於犯？体既双忘，名尸彼岸。如此说戒，方名布施法身之皮。血等例尔。
二、「说诸」下，施血。诸禅定者，九种禅也。亦是有漏无漏一切禅定皆達實相、皆成无記化化神通，故於滅定现十界身，名诸威儀。例前合云非定非亂。
三、「说无」下，施骨。能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起说，无说可得。能说既妙，故使所说皆到智地。智地者，智即是地，本觉智也。智所依地，始觉智也。修性合一，二义俱成。
四、「檀忍」下，例應施肉，論但三學及所显理。大師义加檀忍進三，成六度义，以消今经骨髓血肉，义方整足。说者應例前之三學明双非相。
五、「说甚」下，施髓。前说戒等既皆双非，豈不斷於言思之道？然是談行，今是说理，虽皆實相而須分別能契所契，六度乃是全濕之波，微妙善心是波中濕也。
二、「將此」下，明施權身，三：
初、結實標權。以圓法食充七方便飢餓众生，圓頓之外所有法門皆悉名为餘飲食，以胜況劣也。
二、「即是」下，正明施相。文略不語。三教菩萨、別教六度可为餘食，髓是中道必在己身，是故餘髓但在真諦。
三、引《法华》正示教利喜者，《大論》五十九云「示者，示人生死涅槃，三乘六度。教者教言，汝應捨惡行善。利者，未得善法味故心則退沒，为说法利引导令出。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜。」以此四事庄严说法。
二、「如来」下，成疑念。隨他意語施權飲食，隨自施實。
二、「从大」下，明现瑞序，二：初、結前開後，二：
初、節经。
二、「至心」下，释意，二：初、結前，二：
初、明至心。至，猶極也。心佛同源，今欲念佛，故須徹至己心實際。
二、「观心」下，明念佛。观心既極，故能尽念佛不殺等种种功德皆等虛空。以深观故，乃成疑念。
二、明開後。妙機關應，瑞相乃興。
二、正明现瑞，二：初、敘意，分文三：初、敘意，二：
初、正敘。为尔者，尔，汝也。表发信相，增分真因，感究竟果。
二、「问」下，料簡作者，二：初、问。二、答，二：揀感者，二：初、问。二、答，二：初、簡通从別。二、「虽然」下，益本在他。信相既为发起之人，乃同诸佛而为能應，故知能感本在众機，故應一人是應众多也。
二、分文。
三、「別相」下，判相，二：初、正判，二：初、約十因一果判；二、「又別」下，約十地一地判。
二、「问」下，料簡，二：初、約经宗簡，二：初、问；二、答。
二、約似位簡、二：
初、问。前判似位有二种意：一約十信似於分真、二例普贤似於妙觉。若今瑞相定表十地，豈令十信便登法云？豈使普贤倒入初地？
二、答。須知二往一一地中具诸地功德，十信发真獲十功德，等觉亦進後心十德。此則前後皆霑十益，故約橫竪从容而判。
二、「別相」下，隨文释相，二：初、節文示十相。二、約表发释相，二：
初、牒示誡勸。斖，尾音。斐斖者，文藐。意謂止可以经十段文彩，準擬評議倣似之耳，不可备具論其行相，故云不可責其备悉。
二、「其室」下，約相表德，二：
初、竪表十地功德，十：
初、此地初開者，大凡小圣，无明所覆境界局狹。今破此惑，故以广博表之。
二、此對戒者，準於《华严》十度對地，則初地当檀，文略不言。既诸地互具，則十度皆融。
三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，寧彰忍力？
四、督出众行者，督，率也。众行，诸度也。率诸行至于極果，故以高座表精進也。
五六七八九，皆可见。
十、隨階而圓者，行以智导，故隨階位。诸行分圓，其猶根具。注云云者，應明六度十度開合之相。然六通大小，十唯在大。十度者，於禅中有願智力，故開願度；有禅通力，開出力度；根本定禅，守本禅度。般若有道种智，開出方便度；有一切种智，開出智度；一切智守本，受般若名。
二、「復次」下，橫表一地功德，二：初、總表一地功德，二：初、約初地，三：初、通示。二、「其」下，別表，十：
初、室净表智，二：
初、明了阴功能。室能覆盖，故表五阴。欲彰智相，須明了阴。於阴達中，故双非二邊。「不为」下，释自然。中智不被二邊所作，良由此智不作二邊，故本来觉性任運现前。「不得」下，释广博。微有所得，即当局狹。「非直」下，释严事。小智无常，离过而已，終归灰滅。大觉本有，过河沙德，自然庄严。
二、「严事即」下，明三智体相。其室，表一心。自然广博严事，六字表三智。始行圓修，今日頓发。
二、「天紺」下，宝間表境，二：初、直表三諦；二、「一地」下，兼表融即。室中一地有此三相，可表妙境三一相即。行者應知，諦智名別其体不殊，欲彰修證彊立能所。
三、「有妙」下，妙香表慈悲。一心境智普能与拔，即名慈悲。境智高广，与拔称之，故使慈悲竪高橫闊。三无差別，故能遍滿一切众生三科之內。
四、「其室」下，高座表四德。常我是法身，樂即解脫，净即般若。三德互具，故一一具四不可思議，名祕密藏。是佛究竟棲依之处，故以座表。
五、「有四」下，佛坐表觉智。本有四德，即是三諦以为所坐；修得四德，即是三智以为能坐，故用佛表。
六、「放大」下，放光表自他。以照此土光，即能照他土，可表以自行而化诸众生。
七、「雨诸」下，雨华表四辯。解一切众生語言陀罗尼，用法、义、辭及樂说辯，一多融談，慈注无尽，闻无不喜，以华表之。文字性离，故雨於空。此辯方能詮示妙理。
八、「作天」下，天樂表四攝。布施、愛語、利行、同事，此四攝物，其猶雅樂悅樂於人。
九、「受天」下，受樂表法喜。一心三智即寂而照，无法不知，此曰澄神受义天樂。
十、「根缺」下，根具表互具用。业转现識已分破故，见闻觉知根根皆具。
三、「初地」下，總歎。法性功德不可窮尽，此地能称法性显德，故使诸佛不能尽说。止十相者，经家略舉也。梗介者，介應作概，声之誤也。云梗概，粗略也。
二、「初地」下，例餘地。此去九地，地地皆然，將橫入竪、无竪不橫。
二、「復次」下，別表一地自他，二：初、約初地，二：
初、略示。自行功德即自行因果，化他功德即化他能所。此与《法华》十妙意同。
二、「其室」下，正表，二：
初、前五表自行。若以此文配十妙者，法身境妙、般若智妙、解脫行妙、因成位妙、成佛三法妙。此自行因果也。若境智行對理性等住前三即，此乃从彊約修別對，若論法体真位无缺。
二、後五表化他。意轮鑒機，即感應妙；口轮说法妙；身轮神通妙。「又表」下，以受天樂根缺具足，既皆转障，可通對於眷屬、利益二种妙也。此即化他能所。
二、「初地」下，例餘地。
二、「从一」下，總现相，二：
初、迷意總表。言意略者，止在十义故。意广者，以一切之言无所不該故。
二、「一切」下，依文別表。該，包也。十法界者，心、佛、众生三人皆具，具虽不異，迷悟且殊。佛已證悟，心、生在迷。全迷則曰理性十界，信说則曰名字十界。念念体達名观行十，六根遍照名相似十，證十起應名非真十，今表極果乃究竟十。己心合佛十界体用，亦见众生十界同佛，是今表果十界之义。不作此解，徒云一切該十法界。三世間者，假實依報也。攬實成假，名字不同，即众生世間。所攬實法，色心間隔，即五阴世間。正報所依，依報差別，即國土世間。未曾有者，分證十本、分垂十迹虽得圓融，若望極果，明昧尤別。如《华严》说灌顶菩萨所得功德如一塊土，妙觉功德如四洲土，故因圓理显。若自若他三十世間，一一究竟清净自在，未曾有也。「國土」下，以三世間配三德，且从义便也。國土等者，迷时假實既依國土，果上智斷全依法身，故於國土明實相滿。众生等者，《释論》云「众生无上者佛是」。佛翻为觉，始觉人空、終觉法空，故於众生世間明般若滿。五阴等者，《释論》云「法无上者涅槃是」。因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是。二執既尽，五阴自在，故於五阴世間明解脫滿。以三對三，須知其意，良以三德舉一即三，显三世間一一圓遍、互融互攝，新伊天目類之可知。實相是要者，實相无相，極果俱是究竟忘相，故称實相自他圓滿也。◎
五、「从信」下，默念騰疑序，二：
初、分文。
二、「欢喜」下，隨释，二：
初、见相欢喜。
二、「从至」下，默念陳疑，三：
初、明騰疑意。积疑不騰，恐成疑盖。
二、「念释」下，正騰所疑。一切功德依寿得住，其寿既促，众德奚为？故皆不疑，但念寿短。此覆不騰，莫能決了。
三、「而不」下，明默念意。威尊故默，求決故念，承前可见。
六、「从尔」下，止疑序，二：
初、分文。
二、「疑盖」下，隨释，二：初、正止疑，三：
初、止疑意。疑盖覆心者，五盖中疑能覆禅慧。須預止者何哉？若未解理，心合致疑。既覩威尊，是決疑地，儻堅執疑念則观慧莫開，故須止之，令諦心受法。例如等者，疑是见惑，能障真諦；斷疑见道，方進真修。信相騰疑或權或實，佛止則令自他獲益。
二、「从汝」下，正止疑，三：
初、大用不應。八十之寿是法界全体起應物大用，故不應以定短致疑。
二、法性不應。释尊所證性海淵深，豈以長短心慮測度？
三、智度不應。真信真智二皆具足，能知能證；汝今未具，不應度量。此三不應，是約三身而成止意。亦可前二約所思止，後一約能思止。
三、「释論」下，引證結。佛所有法皆悉无量，若以有量心慮量之，必当覆溺於疑惑海，是故四佛以三不應止其疑念。
二、「何以」下，释止疑，三：初、释法性不應，二：
初、明八众攝菩萨。经列八众虽已分明，但闕菩萨，故約生法權實示之。法性土者，方便實報也，既不居此故不在言。
二、「若凡」下，明皆不應測性。如来所遊深广法性，尚过菩萨所行清净，況復凡小而能思算？
二、「唯除」下，释智度不應，二：初、正释降佛难測。唯佛与佛乃能究尽，因智那知？
二、「舊用」下，兼示佛所知法，二：
初、古释可知故无常。言此語者，唯除如来句也。寿量既为智之所知，是可思法，驗是无常。
二、「天台」下，明今释常智知常。无量常智者，究竟无知方具足知，此知称性，以全本智成佛智故。既知本性，性豈无常？古師不解，故以有知而为佛智，乃以所知是无常法。
三、「智性」下，令比知大用。无知之智既冥法性，法性本用具足发现，现長现短皆名常寿，以全性故。经释智性略大用者，以可解故。
七、「从时」下，集众序，二：初、正释经文，二：初、對他经前後。二、「时者」下，約今经解释，三：初、正明此室众，二：初、略释时众；二、「信相」下，明集众意。即八十寿显三身常，豈益信相一人而已？故以神力攝诸有缘，令闻圓常，得四悉益。言益处多者，豈止一室。此众闻後，在处宣布耳。
二、「众有」下，兼明一经众。正明此室具四种众，傍兼诸品皆有四众。句三：
初、明此经具四众。影響众者，古往诸佛法身大士，隱其圓極助佛揚化，为伴奉主，如影隨質、似響答声。四众名义，具《法华疏》。
二、「此经」下，明众与诸经同。此中集天龍，与《华严》何異？此品新本既云「无量婆罗門众」，又〈懺悔品〉信相出城，与无量无邊百千众生俱往靈鷲，豈皆鬼神？驗知集众与诸经同。
三、「相承」下，止常情偏局解。豈以此品舊译文略，便云止集天龍众耶？
三、「總瑞」下，明经部法益，二：
初、異《法华》屬方等。一切世間合該十界，未曾有事悉具出现。合於十界皆显三德，而且未授二乘佛記，驗知未可同法华部，但就通教對利根者明三身常、辨圓法性，与其二酥談圓不異。既其首題不標般若，部內二处称方等名，故今判教屬於方等。而此部中得圓益者，自於十界妙證新伊，亦得称为未曾有事悉具出现。
二、「此中」下，須乘戒显众益。乘戒四句者，一乘戒俱急、二乘戒俱緩、三乘急戒緩、四乘緩戒急，先須了知乘戒体相。且戒論十种，唯取不缺、不破、不穿、不杂，此之四戒虽分定散，皆人天因，是今戒也。不取隨道、无著、智所讚、自在、隨定、具足，以此六种虽名为戒，体是三观，自屬乘耳。乘論五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所攝。唯取三乘，以此三乘該於四教，是入理智；虽分深淺，皆动烦恼出生死故，得名乘也。今以四戒而對三乘論於緩急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天来闻法者是。其俱緩者，惡道苦縛莫預此会。乘急戒緩者，今诸龍鬼同集者是。乘緩戒急，著樂诸天嗜欲人等，不預此者皆是其類。復須了知，集今会者虽云乘急，乘有權實。宿世修習藏通急者，今在室中覩於四佛，佛身不同但见應化，縱闻長寿須归灰滅，滅已不生。若其宿修別圓急者，今覩四佛同尊特身一身一智，闻山斤等虽是應寿，知即法報三一难思，名见常身。權實等者，此四緩急众生之中，有實行者、有權示者，權能引實作种熟脫久近因缘，故云等事。別記者，即《法华》、《净名疏》及《止观》也。今依彼说，故注云云。
三、「齊此」下，判屬序段。◎
金光明经文句記卷第二(下)