集沙門不應拜俗等事序
集沙門不應拜俗等事
No. 2108
集沙門不應拜俗等事序
太原王隱客字少微撰
若夫雞渾起一龍圣開三。飛羲畫而踰繩。泛軒文而越契。端宸肅扆。題尊玉宇之中。班屣漂裾。光佐璿逵之右。洪猷僅於礼樂。秀业止於仁义。亦有棲月籠霞之俊。乘黿控鯉之英。窒慾蟺姿茹丹。菌於祕洞。休糧蛻影。吸青露於神丘。終驚迅節之期。徒侈浮欢之会。豈若能仁撫運梵典開宗。撰妙轮而曾擊。俶宝騎而高引。无生之生。究生生於至賾。不滅之滅。窮滅滅於幽源。大千通智炬之輝。尽亿曳法䗍之響。繁罝弛紐。邁三呪於湯年。苦浪堙洪。軼四乘於夏序。浸群方而演澤。濟悠劫而凝勳。襲其儀者。便屈紫皇之敬。入其道者。乃標黔首之尊。为愛習之良資。作尘勞之依止。洎乎星潯禘照日夢飛光。東徙休屠之像。西漸罽賓之化。高人響係。敷妙说於銀函。茂德肩隨。暢真詞於貝牒。列辟以之崇奉。綿代以之欽尚。故符秦肅念。紆翠輦而同嬉。劉汉虔誠。下緗輿而致礼。唯有牛圖晚運。慧景曖而還明。龍緒衰辰。德水凝而復渙。
我大唐澄飛日海撲燎霞崐。延喜流禎昭华獻吉。財成紫宙。葳蕤改粒之勳。大庇蒼黎。茵藹遷裳之业。
皇帝乘雷震極鑠電离宮。驅九駁以曾馳。駕八翼而橫厲。希風崛岫。啟鶴苑於神畿。仰化連河。構蜂臺於胜壤。敷攝誘之徽範。敦愛敬之洪謨而以控國必俟於忠。裝家寔資於孝。爰命僧尼之輩。將申跪拜之儀。則裕凝懷。誶通規於会府。因心在。念拾輿頌於英寮。虽囂議相攻各言其志。而宸襟歷選遂率於常。特懷顧復之恩。仍致昇堂之拜。悰上人沖宇淹穆秀器韶雅。逈韻遒通峻調閑綽。身城浪謐。飛宝刃以衝天。意樹紛披。聳珍翹而拂汉。既洽九儒之要。還探二藏之微。緇徒擅其姱節。素侶挹其徽望。固以偶迹乘杯侔声飛錫者矣。將恐迷生曲學近識孤闻。以適俗之權。为会真之實。叫鳳閽而莫遂。叩鸞掖而无从。爰興护念之心。載啟发揮之作。粵自晉氏迄于圣代。凡其議拜事。並集而錄之。總合三篇。分成六卷。为之贊論。格以通途。縟旨含鏘雕文振彩。信所以激昂幽致刷盪冥津者也。隱客业寡才疎。名蕪槩淺。坐烟郊而晦迹。泊風戶以棲神。徒以早尚花編深崇葉篆。欣茲盛事綴而序之。秋䗲輕光。匪助奔羲之曜。春蛙陋響。寧裨大樂之音。聊以宣情。詎云摛藻。与我同志。幸无誚焉。
集沙門不應拜俗等事卷第一
弘福寺沙門释彥悰纂錄
故事篇第一(上)
故事者。明隋以上沙門致敬等事也。自大法東流六百餘載。其中信毀交貿褒挫相倾。亟染湮殘頻令拜伏。而事非经國理越天常。用为蠹道。俱㳂舊貫焉。
奏
晉尚書令何充等執沙門不應敬王者奏三首(并序)
詔
車騎將軍庾氷为成帝出令沙門致敬詔二首
書
太尉桓玄与八座桓謙等論道人應致敬事書一首(并序)
八座等答桓玄明道人不應致敬事書一首
桓玄与中書令王謐論沙門應致敬事書一首
王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首
难
桓玄难王謐不應致敬事三首
答
王謐答桓玄應致敬难三首
書
桓玄与廬山法師慧遠使述沙門不致敬王者意書一首(并遠答往反二首)
晉何充等執沙門不應敬王者奏三首(并序)
東晉咸康六年。成帝幼冲。时太后臨朝制。司徒王导錄尚書事与上舅中書令庾亮參輔朝政。後导等薨。庾氷輔政。謂诸沙門應尽敬王者。充等議不應敬。下礼官詳議博士等議与充同。門下承氷旨为駁。充等因为此奏焉。初奏。
尚書令冠軍撫軍都鄉侯。臣充散騎常侍左僕射長平伯臣翜。散騎常侍右僕射建安伯臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書昌安子臣广等言。世祖武皇帝以盛明革命。肅祖明皇帝聰圣玄览。豈于时沙門不易屈膝顧以不變。其修善之法。所以通天下之志也。愚謂宜遵承先帝故事。於义为長。
庾氷为成帝出令沙門致敬詔二首
初詔。
夫萬方殊俗神道难辯。有自来矣。達观傍通誠当无怪。況阿跪拜之礼。何必尚然。当復原先王所以尚之之意。豈直好此屈折而坐遘槃辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。制法度崇礼秩。豈徒然哉。良有以矣。既其有以。將何以易之。然則名礼之設。其无情乎。且今果將有佛耶。將无佛耶。有佛耶。其道固弘。无佛耶。义將何取繼其信。然將是方外之事。方外之事。豈方內所体。而当矯形骸違常務。易礼典棄名教。是吾所甚疑也。名教有由来。百代所不廢。昧旦丕显後世猶殆。殆之为弊其故难尋。而今当遠慕茫昧依俙未分棄礼於一朝。廢教於当世。使夫凡流傲逸憲度。又是吾之所甚疑也。縱其信然。縱其有之。吾將通之於神明。得之於胸懷耳。軌憲宏模。固不可廢之於正朝矣。凡此等類皆晉民也。論其材智又常人也。而当因所说之难辯假服飾以凌度。抗殊俗之傲礼。直形骸於萬乘。又是吾所弗取也。诸君並國器也。悟言則当測幽微。論治則当重國典。苟其不然。吾將何述焉。
二奏尚書令冠軍撫軍都鄉侯臣充。散騎常侍左僕射長平伯臣翜。散騎常侍右僕射建安伯臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書昌安子臣广等言。詔書如右臣等暗短。不足以讚揚圣旨宣暢大义。伏省明詔。震懼屏營。輒共尋詳有佛无佛。固非臣等所能定也。然尋其遺文鑽其要旨。五戒之禁實助王化。賤昭昭之名行。貴冥冥之潛操。行德在於忘身。抱一心之清妙。且興自汉世迄于今朝。虽法有隆衰而弊无妖妄。神道。经久未有其比也。夫詛有損也。祝必有益。臣之愚誠。實願尘露之微增潤嵩岱。區區之祝上裨皇極。今一令其拜遂壞其法。令修善之俗廢於圣世。習實生常。必致愁懼隱之。臣心竊所未安。臣虽蒙蔽。豈敢以偏见疑誤圣聽。直謂世经三代人更明圣。今不为之制无虧王法。而幽冥之路可无擁滯。是以復陳愚誠。乞垂省察。謹啟。
重詔省所陳具情旨。幽昧之事。誠非寓言所尽。然其較略。乃大人神之常度。粗復有分例耳。大都百王制法虽質文隨时。然未有以殊俗參治恢誕杂化者也。豈曩圣之不達。而末圣而宏通哉。且五戒之小善。粗擬似人倫。而更於世主略其礼敬耶。礼重矣。敬大矣。为治之綱尽於此矣。萬乘之君非好尊也。區域之人非好卑也。而卑尊不陳王教則亂。斯曩圣所以憲章体國。所宜不惑也。通才博採往往备修之。修之身修之家可矣。修之國及朝則不可。斯豈不遠也。省所陳果亦未能了有之与无矣。縱其了猶謂不可以參治。而況都无而当以南行耶。
三奏臣充等言。臣等誠虽暗蔽不通遠旨。至於乾乾。夙夜思循王度。寧苟執偏管而亂大倫耶。直以汉魏逮晉不闻異議。尊卑憲章无或暫虧也。今沙門之慎戒專然。及为其礼一而已矣。至於守戒之篤者。亡身不悋。何敢以形骸而慢礼敬哉。每见燒香祝願。必先國家。欲福祐之隆情无極已。奉上崇順出於自然。礼儀之簡。盖是專一守法。是以先圣御世。因。而弗革也。天網恢恢疎而不失。臣等屢屢以为不令致拜於法无虧。因其所利而惠之。使贤愚莫敢不用情。則上有天覆地載之施。下有守一修善之人。謹復陳其愚淺。願蒙省察。謹啟于时庾氷議寢。竟不施敬。
桓玄与八座桓謙等論道人應致敬事書一首(并序)
晉元興中。安帝蒙尘於外。太尉桓玄以震主之威。欲令道人設拜於己。因陳何庾舊事謂理未尽。故与八座等書云。
玄再拜白頓首。八日垂至。舊诸沙門皆不敬王者何。庾虽已論之。而竝率所见。未是以理相屈也。庾意在尊主。而理據未尽。何出於偏信遂淪名体。夫佛之为化。虽誕以茫茫推乎視聽之外。然以敬为本。此处不異。盖所期者殊非敬恭宜廢也。老子同王侯於三大。原其所重。皆在於資生通運。豈独以圣人在位而比称二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物存於王者。故尊其神器而礼寔惟隆。豈是虛相崇重义存君御而已哉。沙門之所以生生資存。亦日用於理命。豈有受其德而遺其礼。霑其惠而廢其敬哉。既理所不容。亦情所不安。一代大事宜共求其衷想。復相与研尽之。比八日令得詳定也。桓玄再拜頓首。敬謂。
八座等答桓玄明道人不應致敬事書一首
中軍將軍尚書令宜阳開國侯桓謙等。惶恐死罪。奉誨。使沙門致敬王者。何庾虽論意未究尽。此是大事。宜使允中。實如雅論。然佛法与堯孔殊趣。礼教互乖。人以发膚为重。而彼髠削不疑。出家棄親。不以色養为孝。土木形骸绝欲止競。不期一生要福萬劫。世之所貴已皆落之。礼教所重意悉绝之。資父事君天屬之至。猶离其親愛。豈得致礼萬乘。勢自應廢。彌歷三代置其绝羈。当以神明无方示不以涯檢視聽之外。或別有理。今便使其致恭。恐應革者多非唯拜起。又王者奉法出於敬。信其理而變其儀。復是情所未了。即而容之。乃是在宥之。弘王令以別答公难孔國張敞在彼想已面諮所懷道宝。诸道人並足酬對高旨。下官等不諳佛理。率情以言。愧不足览。謙等惶恐死罪。
桓玄与中書令王謐論沙門應致敬事書一首
沙門抗礼至尊。正自是情所不安。一代大事宜共論尽之。今与八座書。向已送都。今付此信。君是宜任此理者。遲闻德音。
王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首
領軍將軍吏部尚書中書令武岡男王謐。惶恐死罪。奉誨。及道人抗礼至尊。并见与八座書。具承高旨。容音之唱辭理兼至。近者亦粗闻公道。未獲究尽尋何庾二旨。亦恨不悉。以为二論。漏於偏见无曉。然厭心处真如雅誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐。难以言辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以为殊方異俗。虽所安每乖。至於君御之理。莫不必同。今沙門虽意深於敬。不以形屈为礼。迹充率土而趣超方內者矣。是以外國之君。莫不降礼。良以道在則貴。不以人为輕重也。尋大法宣流为日諒久。年踰四百歷代有三。虽風移政易。而弘之不異。豈不以独绝之化有用於陶漸。清約之風无害於隆平者乎。故王者拱己不恨恨於缺戶。沙門保真不自疑於誕世者也。承以通生理物存乎王者。考诸理归。實如嘉論。三復德音不能已已。虽欲奉詶言將无寄。猶以为功高者不賞。惠深者忘謝。虽復一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。公眷眄未遺猥见逮问。輒率陳愚管。不致嫌於所奉耳。願不以人廢言。臨白反側。謐惶恐死罪。
桓玄难王謐不應致敬事三首
初难来示云。沙門虽意深於敬。而不以形屈为礼难曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔礼拜亦篤於事。爰暨之師逮于上座与世人揖跪。但为小異其制耳。既不能忘形於彼。何为忽儀於此。且師之为理。以資悟为德。君道通生則理宜在本。在三之义。豈非情理之極哉来示云。外國之君莫不降礼。良以道在則貴。不以人为輕重也难曰。外國之君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其畏服。既畏服之。然後順軌。此盖是大懼鬼神福報之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將異於雅旨。豈得被其法服便道在其中。若以道在然後为貴就如君言。圣人之道道之極也。君臣之敬愈敦於礼。如此則沙門不敬。豈得以道在为貴哉来示云。歷年四百歷代有三。而弘之不異。豈不以独绝之化有日用於陶漸。清約之風无害於隆平者乎难曰。歷代不革。非所以为證也。曩者晉人略无奉佛。沙門徒众皆是诸胡。且王者与之不接。故可任其方俗不为之檢耳。今主上奉佛親接法事。事異於昔。何可不使其礼有准日用清約有助于教。皆如君言。此盖是佛法之功。非沙門傲誕之所益也。今篤以祇敬將无彌濃其助哉来示云。功高者不賞。惠深者忘謝。虽復一拜一起。豈足答濟通之恩难曰。夫理至无酬。誠如来旨。然情在罔極則敬自从之。此圣人之所以缘情制礼。而各通其寄也。若以功深惠重。必略其謝。則释迦之德为是深耶。为是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。
王謐答桓玄應致敬难三首
初答难曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔礼拜亦篤於事答曰。夫沙門之道。自以敬为主。但津塗既殊。义无降屈。故虽天屬之重。形礼都尽也。沙門所以推宗師長自相崇敬者。良以宗致既同則長幼成序。資通有係則事与心應。原佛法虽曠而不遺小善。一介之功報亦應之。积毫成山。义斯著矣难曰。君道通生則理應在本。在三之义。豈非情理之極哉答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶鑄敷气功則弘矣。而未有謝惠於所稟。措感於理本者何。良以冥本幽绝。非物象之所舉。運通理妙。豈麁迹之能酬。是以夫子云。可使由之。不可使知之。此之謂也难曰。外國之君非所應喻。佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其畏服答曰。夫神道設教誠难以言辯意。以为大設靈奇示以報應。此最影響之實理。佛教之根要。今若謂三世为虛誕。罪福为畏懼。則释迦之所明。殆將无寄矣。常以为周孔之化救其甚弊。故言迹尽乎一生。而不開萬劫之塗。然遠探其旨。亦往往可尋。孝悌仁义明不謀而自同四时之生殺。則矜慈之心见。又屢抑仲由之问。亦似有深旨。但教体既殊故此处常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎难曰。君臣之敬愈敦於礼。如此則沙門不敬。豈得以道在为貴哉答曰。重尋高論。以为君道運通理同三大。是以前條已粗言意。以为君人之道竊同高旨。至於君臣之敬。則理尽名教。今沙門既不臣王侯。故敬与之廢耳难曰。歷代不革。非所以为證也。曩者晉人略无奉佛。沙門徒众皆是诸胡。且王者与之不接。故可任其方俗。不为之檢耳答曰。前所以云歷有年代者。正以容養之道。要当有以故耳。非謂已然之事。无可改之理也。此盖言勢之所至。非㦎然所據也。胡人不接王者。又如高唱。前代之不論。或在於此耶难曰。此盖是佛法之功。非沙門傲誕之所益。今篤以祇敬。將无彌濃其助哉答曰。敬尋来論。是不誣佛理也。但傲誕之迹。有虧大化。誠如来誨。誠如来誨。意謂沙門之道可得称異而非傲誕。今若以千載之末淳風转薄。橫服之徒多非其人者。敢不懷愧。今但謂自理而默差可遺人而言道耳。前答云。不以人为輕重。微意在此矣难曰。若以功深惠重必略其謝。則释迦之德为是深耶。为是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉答曰。以为释迦之道深則深矣。而瞻仰之徒。彌篤其敬者。此盖造道之倫必資行功。行功之美莫尚於此。如斯乃积行之所因。来世之關鍵也。且致敬師長。功猶难抑。況擬心宗極。而可替其礼哉。故虽俯仰累劫。而非謝惠之謂也。
桓玄重难王謐
二难省示猶復。未释所疑。因来告復粗有其难。夫情敬之理。豈容有二。皆是自內以及外耳。既入於有情之境則不可得无也。若如来言。王者同之造化。未有謝惠於所稟措感於理本。是为功玄理深莫此之大也。則佛之为化。復何以过茲。而来論云。津塗既殊則义无降屈。宗致既同則長幼成序。資通有係則事与心應。若理在己本德深居極。豈得云津塗之異而云降屈耶。宗致为是何耶。若以學业为宗致者。則學之所學。故是发其自然之性耳。苟自然有在所由而稟。則自然之本居可知矣。資通之悟。更是发鎣其末耳。事与心應。何得在此而不在彼又云。周孔之化救其甚弊。故尽於一生而不開萬劫之塗。夫以神奇为化則其教易行。異於督以仁义尽於人事也。是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如云。若此为實理。行之又易。圣人何缘捨所易之實道。而为难行之末事哉。其不然也。亦以明矣。將以化教殊俗。理在權濟。恢誕之談。其趣可知又云。君臣之敬理尽名教。今沙門既不臣王侯。故敬与之廢。何为其然。夫敬之为理。上紙言之詳矣。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤於情本。豈是名教之事耶。前論已云。天地之大德曰生。通生理物存乎王者。苟所通在斯。何得非自然之所重哉又云。造道之倫必資功行。积行之所因。来世之關鍵也。擬心宗極不可替其敬。虽俯仰累劫而非謝惠之謂。请復就来旨而借以为难。如来告。以敬为行首。是敦敬之重也。功行者当計其为功之勞耳。何得直以珍仰释迦而云莫尚於此耶。惠无所謝。達者所不惑。但理根深極情敬不可得无耳。臣之敬君。豈謝惠者耶。
王謐重答桓玄
二答奉告并垂重难。具承高旨。此理微緬至难措言。又一代大事應时詳尽。下官才非拔幽特乏研析且妙难精詣益增茫惑。但高音既臻。不敢默已。輒復率其短见。妄酬来誨。无以啟发容致祇用反側。願復詢诸道人通才蠲其不逮。公云。宗致为是何耶。若以學业为宗致者。則學之所學。故是发其自然之性耳。苟自然有在所由而稟。則自然之本居可知矣。今以为宗致者。是所趣之至导。學业者日用之筌蹄今將欲趣彼至極。不得不假筌蹄以自運耳。故知所假之功。未是其绝处也。夫积學以之極者。必階麁以及妙。魚獲而筌廢。理斯见矣。公以为神奇之化易。仁义之功难。圣人何缘舍所易之實道而为难行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以为佛之为教与內圣永殊。既云其殊理則无並。今論佛理故当依其宗而立言也。然後通塞之塗。可得而詳矣。前答所以云。仁善之行。不殺之旨。其若似可同者。故引以就此耳。至於发言抗論。津徑所归固难得而一矣。然愚意所见。乃更以佛教为难也。何以言之。今內圣所明以为出其言。善應若影嚮。如其不善千里違之。如此則美惡應於俄頃。禍福交於目前。且为仁由已。弘之則是而猶有棄正而即邪。背道而从欲者矣。況佛教喻一生於彈指。期要終于永劫。語靈異之无位。設報應於未兆。取之能信。不亦难乎。是以化暨中國。悟之者尠。故本起经云。正言似反。此之謂矣。
公云。行功者当計其为功之勞。何得直以珍仰释迦而云莫尚於此耶。请試言曰。以为佛道弘曠事数彌繁。可以練神成道。非唯一事也。至於在心无倦於事。能勞珍仰宗極。便是行功之一耳。前答所以云莫尚於此者。自謂擬心宗轍其理难向。非謂礼拜之事便为无最也。但既在未尽之域。不得不有心於希通。虽一介之輕微。必終期之所須也。
公云。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤於情本。豈是名教之事耶。敬戢高論。不容間然。是以前答云。君人之道竊同高旨者。意在此也。至於君臣之敬。事尽揖拜。故以此为名教耳。非謂相与之際尽於創迹也。请復重申以尽微意。夫太上之世君臣已位。自然情愛則义著化本。于斯时也。則形敬蔑闻君道虛運。故相忘之理泰臣道冥陶。故事尽於知足。因此而推。形敬不与心为影響。殆將明矣。及親譽既生茲礼乃興。豈非後圣之制作事与时應者乎。此理虛邈良难为辯。如其未允请俟高当。
桓玄三难王謐(并序)
来难。手筆甚佳。殊为斐然。可以为释疑处。殊是未至也。遂相攻难。未见其已。今復料要。明在三之理以辯對輕重。則敬否之理可知。想研微之功。必在苦愈析耳。八日已及今。与右僕射書。便令施行敬事尊主之道。使天下莫不敬。虽復佛道无以加其尊。豈不尽善耶。事虽已行无豫所論宜究也。想诸人或更有精析耳。可以示仲文。
三难比獲来示。并诸人所論。並未有以释其所疑。就而为难。殆以流遷。今復重申前意而委曲之想。足有以頓白馬之轡。知辯制之有耳。夫佛教之所重。全以神为貴。是故師徒相宗莫二其倫。凡神之明暗各有本分。分之所資稟之有本。師之为功在於发悟。譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質非美玉琢磨何益。是为美惡存乎自然。深德在於資始拂瑩之功。寔以未焉。既懷玉自中又匠以成器。非君道則无以申遂此生而通其为道者也。是为在三之重而師为之末。何以言之。君道兼師。而師不兼君。教以弘之。法以齊之。君之道也。豈不然乎。豈可以在理之輕而奪宜尊之敬。三復其理愈所疑駭。制作之旨。將在彼而不在此。錯而用之其弊彌甚。想復領其趣而遺其事。得之濠上耳。
王謐三答桓玄
三答重虧嘉誨云。佛之为教以神为貴。神之明暗各有本分。師之为理在於发悟。至於君道則可以申遂此生。通其为道者也。而为師无該通之美。君有兼師之德。弘崇主之大礼。析在三之深淺。實如高論。實如高論。下官近所以脫言鄙见至於往反者。为顧问既华不容有隱。乃更成別辯一理。非但習常之惑也。既重研妙旨。理實恢邈。曠若发曚。於是乎在。承已令庾桓施行其事。至敬时定公私幸甚。下官瞻仰所悟。义在擊節。至於濠上之誨。不敢当命也。
桓玄与廬山法師慧遠使述沙門不敬王者意書一首(并遠答往反二首)
沙門不敬王者。既是情所不了。於理又是所未喻。一代大事。不可令其体不允。近八座書今示君。君可述所以不敬意也。此便当行之事。一二令詳遣想。君必有以释其所疑耳。王領軍大有任此意近亦同遊謝中面共諮之。所據理殊未释所疑也。今郭江州取君答。可旨付之。
遠法師答桓太尉
詳省別告及八座書。问沙門所以不敬王者。意义在尊主崇上。遠存名体徵引老氏。同王侯於三大。以資生運通之道故宜重其神器。若推其本以尋其源。咸稟气於兩儀。受形於父母。則以生生通運之道为弘。資存日用之理为大。故不宜受其德而遺其礼。霑其惠而廢其敬。此檀越立意之所據。貧道亦不異於高懷。求之於佛教。以尋沙門之道。理則不然。何者佛经所明凡有二科。一者处俗弘教。二者出家修道。处俗則奉上之礼。尊親之敬。忠孝之义。表於经文。在三之訓彰乎圣典。斯与王制同命有若符契。此一條全是檀越所明。理不容異也。出家則是方外之賓。迹绝於物。其为教也。達患累缘於有身。不存身以息患。知生生由於稟化。不順化以求宗。求宗不由於順化。故不重運通之資。息患不由於存身。故不貴厚生之益。此理之与世乖。道之与俗反者也。是故凡在出家。皆隱居以求其志。變俗以達其道。變俗服章不得与世典同礼。隱居則宜高尚其迹。夫然。故能拯溺族於沈流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。广開天人之路。是故內乖天屬之重而不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。若斯人者自誓始於落簪。立志成於暮歲。如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。虽不处王侯之位。固已協契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其德虛霑其惠。与夫尸祿之贤同其素飡者哉。檀越頃者。以有其服而无其人故。澄清簡練容而不杂。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深。非言所喻。若復開出处之迹。以弘方外之道。則虛襟者挹其遺風。漱流者味其餘津矣。若澄簡之後猶不允情。其中或真偽相冐。涇渭未分。則可以道廢人。固不應以人廢道。以道廢人則宜去其服。以人廢道則宜存其礼。礼存則制教之旨可尋。跡廢則遂志之欢莫由。何以明其然。夫沙門服章法用。虽非六代之典。自是道家之殊俗。表之名器。名器相涉則事乖其本。事乖其本則礼失其用。是故愛夫礼者必不虧其名器。得之不可虧。亦有自来矣。夫遠遵古典者。猶存告朔之餼羊。餼羊猶可以存礼。豈況如来之法服耶。推此而言。虽无其道必宜存其礼。礼存則法可弘。法可弘則道可尋。此古今所同不易之大法也。又袈裟非朝宗之服。鉢盂非廊廟之器。軍國異容戎华不杂。剔发毀形之人。忽廁诸侯之礼。則是異類相涉之像。亦竊所未安。檀越奇韻挺於弱年。風流邁於季俗。猶參究时贤以求其中。此而推之。必不以人廢言。貧道西垂之年。假日月以待尽。情之所惜豈存一己。苟吝所執。盖欲令三宝中興於命世之運。明德流芳於百代之下耳。若一旦行此佛教長淪。如来大法於茲泯滅。天人感歎道俗革心矣。貧道幽誠所期。復將安寄。缘眷遇之隆。故坦其所懷。執筆悲懣。不觉涕泗橫流矣。
桓太尉重答遠法師書
知以方外遺形故不貴为生之益。求宗不由順化故不重運通之資。又云。內乖天屬之重而不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。若如来言。理本无重。則无缘有致孝之情。事非資通。不應復有致恭之义。君親之情許其未尽。則情之所寄何为绝之。夫累著在於心滯不由形敬。形敬盖是心之所用耳。若乃在其本而縱以形敬。此復所未之喻。又云。佛教兩弘亦有处俗之教。或澤流天下道洽六親。固以協讚皇極而不虛霑其德矣。夫佛教存行各以事應因缘有本必至无差者也。如此則为道者。亦何能違之哉。是故释迦之道。不能超白净於津梁。虽未獲須陀。故是同國人所蒙耳。就如来言。此自有道深德之功。固非今之所謂宜教者所可擬議也。来示未能共求其理。便大致慨然。故是未之喻也。想不惑留常之滯。而謬情理之用耳。
集沙門不應拜俗等事卷第一(故事上)