集沙門不應拜俗等事卷第五

集沙門不應拜俗等事

集沙門不應拜俗等事卷第五

[＊]弘福寺沙門释彥悰纂錄

圣朝議拜篇第三(上)

議拜者。明沙門應致拜也。昔皇觉御㝢。尚開信毀之源。豈惟像末不流弘約之議。頃以法海宏曠類聚难分。有秽玄猷頗闻朝聽。致使拘文之士廢道。从人較而言之。未曰通方之巨唱也。余所以考诸故實。隨而彈焉。庶崇佛君子。或能詳览。

議兼拜

左威衛長史崔安都錄事沈玄明等議状一首

右清道衛長史李洽等議状一首

長安縣令張松寿等議状一首

議令拜

中臺司列少常伯楊思玄司績大夫

楊守拙等議状一首

司平太常伯閻立本等議状一首

兰臺祕閣局郎中李淳風等議状一首

太常寺博士呂才等議状一首

司宰寺丞豆盧暕等議状一首

司衛寺卿楊思儉等議状一首

司馭寺丞韓处玄等議状一首

詳刑寺少卿元大士等議状一首

同文寺丞謝祐等議状一首

內府監丞柳元貞等議状一首

司津監李仁方等議状一首

右武衛兵曹參軍趙崇素等議状一首

右戎衛長史李义範等議状一首

右金吾衛將軍薛孤吳仁長史劉文琮等議状一首

右監門衛中郎將能玄逸等議状一首

端尹府端尹李寬等議状一首

左春坊中护賀兰敏之贊善楊令節等議状一首

右春坊中护郝处俊贊善楊思正等議状一首

司更寺丞張約等議状一首

左典戎衛倉曹王九思等議状一首

右典戎衛將軍斛斯敬則等議状一首

左司禦衛長史馬大師等議状一首

右司禦衛長史崔崇业等議状一首

左清道衛長史蔣真胄等議状一首

左崇掖衛長史竇尚义等議状一首

右崇掖衛長史李行敏等議状一首

左奉裕衛長史丘神靜等議状一首

右奉裕衛率韋懷敬等議状一首

雍州司功劉仁叡等議状一首

議沙門兼拜状合三首

左威衛長史崔安都錄事沈玄明等議状一首

竊以。紫气騰真。玄牝之風西被。白虹沈化。涅槃之蘊東流。轡羽驤霞。影玉京而凝众妙。津慈照寂。啟金園而融至道。义冠空有理洞希夷。祛濟尘蒙熏滌因累神道裨教茲焉有徵。坦躅业已遵从。流弊义資懲革(彈曰。守法高尚称为流弊。違经拜俗謂之懲革。即事不可其如理何)原夫在三之敬。六位峻尊卑之象。百行之本。四始旌罔極之談。本立然後道生。敬形於焉礼穆寔王化之始。乃天地之经。佛以法为師。帝以天为則。域中有四大。王者居一焉。王道既其齊衡。天法固乃同貫。身为法器法惟道本。黃冠慕道緇裳奉佛。致敬君父眇契玄波(彈曰。佛法乃寰外之尊。帝天为域中之大。教存而令屈折不羈還類編人。此乃法水壅而不流。何玄波之眇契耶)且夫戒錄纔高。猶尽肅於膜拜。況乎貴賤懸邈。頓遺恭於屈膝(彈曰王謐云。沙門所以上下相敬而抗礼宸居者。良以宗致既同。則長幼成序津途有隔。則义无降屈。誠哉是言。可为龜鏡矣)必以山林独往物我兼忘。混親疎齊寵辱。惠我不为是。損己詎称非。自当泯若无情。湛然恒寂安假。仰迦维而頓顙。覿天尊而雅拜。尘容不異俗。致敬未乖真(彈曰。沙門落綵披緇。道俗懸隔。拜違佛教具显经文。而言敬未乖真容不異俗此乃指南为北。反白成玄)且伯阳緒訓於和光。不輕演教於常礼。妙叶謙尊之德。遠符隣照之規(彈曰。伯阳誕自姬周身充柱史。为官則王朝之一職。言道乃儒宗之一流。拜伏君親固其宜矣。至若不輕之礼四众。乃據理以行之。理則无簡於怨親。通貴賤而俱礼。勅乃約其尊極不制礼於卑微涇渭兩殊。无宜一貫矣)又三極之中。師居其末。末猶展敬。本何疑哉(彈曰。释众所以師資相敬。正以教义不殊故耳。非是約本末而言。何孟浪之甚也)若以袈裟異乎龍黼。縠巾殊於鷩弁服既戎矣。拜何必华。各循其本无爽彝式。其有素履貞遯清規振俗。神化肹響戒行精勤。藻掞桐鸞梵清霄鶴。錦旌徵獸瓊符御靈。德秀年耆蠲其拜礼。自餘初學後進声尘寂寥。並令尽敬君父。请即編之恒憲(彈曰。若以不拜为非。則德秀年耆詎宜蠲免。若以不拜为是。則後進初學无宜令拜。進退矛楯去取自乖。请即編之恒憲何所见之短乎)如此則進德修业。出尘之軌彌隆。苦節棲壇。入道之心逾勵。玄風斯遠國章惟緝。庶可以詳示景。則靜一訛弊(彈曰。以乖宗为景。則謂守法为訛弊。約斯以驗餘何可观)自我作故奚舊之拘。夫鏡非常之理。必藉非常之照。天鑒玄览体睿甄微。探象外之遺宗。極寰中之幽致。虽則暫駭常聽。抑亦終冥大道。謹議。

右清道衛長史李洽等議状一首

竊以。道教沖虛释門祕寂。至於照仁濟物崇义为心。乃睠儒風。理將无異(彈曰。儒教所明不踰寰域释宗所辯高出见闻。故魏東阳王丕曰。佛法沖洽非儒墨者所知今言不異。何多謬耶)至若宿德耄齿戒律无虧。棲林遯谷高尚其事。若斯儔輩可致尊崇。其有弱齓蒙求熏修靡譽。背真混俗心行多違。以此不拜。义难通允(彈曰。夫称沙門者何也。謂紹法象贤发蒙啟化。儀異搢紳之飾教殊廊廟之規。求宗故所以直骸。孰可分其德业。矯俗故由茲抗礼。寧容隔以尊卑)但在家在國事君事親。不拜之儀。何可以訓(彈曰。誠哉奉君親者。无宜不拜沙門不事王侯背思天屬以拜为訓似未之思)望请勒拜。垂憲於後。謹議。

長安縣令張松寿議状一首

竊惟。佛道二門虛寂一致。縱不能練心方外擯影人間。猶須迹与俗分。事与时隔。然今出家之輩多杂尘伍。外以不屈自高。內以私謁为務。徒有入道之名。竟无离俗之實(彈曰。不屈者奉法而然。私謁者誠違教义只可峻其科簡懲彼不逞之流寧容縱火崑崗而欲俱焚玉石耶)。至若君親之地礼兼臣子。孝敬所宗义深家國。不有制度何以经綸。望请僧尼道士女官等。道为时。須事因法会者。虽在君后聽依舊式。捨此以往並请令拜。若归覲父母子道宜申。如在观寺任遵释。典(彈曰。夫僧尼合拜則无宜不拜不合豈簡时方何得剃发同是一人約处便開。異礼法服始終无二。據事遂制殊经此乃首鼠兩端。苟要时譽。未曰志隆家國獻奉忠貞)庶其以卑屈为恥。稍屏浮競。以道德自尊。漸弘教法。輒進愚管。伏增慚戰謹議。

議沙門致拜状合二十九首

中臺司列少常伯楊思玄司績大夫楊守拙等議状一首

竊以。佛道二教本尚虛玄。演方便於三乘。契忘言於一指。唯寂唯寞。何寂寞之不包。非有非无。何有无之不鑒。今之法侶寔繁有徒。久損拜跪之儀(彈曰。请问何处令拜而言損耶)自处高上之地。約有为之戒律。揖无上之君親(彈曰。剃削既奉释宗。守戒无宜設礼)推之人情。情涉縱誕。求之至理。理所未通(彈曰。推之人情。巢許无云縱誕。求之至理。沙門寧曰不通)令致敬於君親。庶垂範於来葉。謹議。

司平太常伯閻立本等議状一首

竊以。寂滅垂軌。猶弘孝敬之儀。无为闡化。終叶虔恭之礼。虽道超可道。道尚繫於三尊。法空诸法。法猶包於四大。況皇猷遠暢。衍地义以宣風圣澤遐霑。浹天经而灑潤。至德所被。理不隔於幽明。大道傍通。故无分於真俗。而違方之士空迷相物之心。淪俗之徒尚嬰自我之累(彈曰。今诸僧等莫不圣朝以来为國所度。將以資奉陵廟津梁品庶。而言違方淪俗者。豈不傷皇家之福乎)莫識九重之貴。不知得一之尊。绝忠孝於君親。棄敬愛於母后。求诸至理。竊謂不通。俱拜君親。未乖舊典。謹議。

兰臺祕閣局郎中李淳風議状一首

竊以。三辟之重。要君者无上(彈曰。沙門承恩入道。非曰要君)五刑之極。非孝者无親(彈曰。親放出家。詎为非孝耶)是以悖德悖礼。为大亂之本源(彈曰。僧等动依经教。非悖德礼也)唯敬唯忠。乃经邦之正軌(彈曰。僧等虽形闕奉親。而內懷其孝敬也。礼乖事主。而心戢其恩忠也)至於老教虛靜。資柔弱以曲全。释典沖和。常不輕为普敬(事如左威衛議中彈)未闻傲慢君親矜夸众庶(彈曰。沙門身具佛戒形具佛儀。人天自仰。寧是矜傲)可以淳風勵俗。安國寧家者也。今令道士女官僧尼恭拜君親。於道佛无虧(彈曰。经云。拜君損君拜親損親行敬違教。孰曰无虧)復从國王正法。大革前弊深廢澆訛(彈曰。以順法为訛弊。用違教为廢革。可謂首冥適越背道逾多)使其永識隨順之方。更知天性之重。謹議。

泰常寺博士呂才等議状一首

一謹案老子道德经云。域中四大王居一焉。又案仁王般若经云。地前三贤菩萨位。当四天下主。內经又云。假令比丘得須陀洹果。经八萬劫始见於地前。今令道士女官拜敬域中之大僧之及尼。拜敬地前菩萨。此乃不乖本教。正合其宜(彈曰佛经所以不令僧敬俗者良以出处不同故也。縱使三贤菩萨。为四天下主。而猶现有妻子相不捨家位。厚信曰如然。致敬則无誠说故涅槃经云。诸出家人从诸白衣諮受未闻。不應礼拜。據此則殊乖本教。何謂正合其宜耶)皇后皇太子。尊同於君。理合敬拜(彈曰。仁王经云。出家人法不拜國王。國王尚不許拜。自下斷焉可知)一又案道经云。道士一人得道乃追榮七葉父母。此則立身成道。貴於追显前葉。今时未得道者见生父母。理合拜敬。又案內经云。西方妙樂國土。本为法藏比丘願力所成。是知妙樂之所。乃是比丘願往生处也。又案无量寿观经云。願生妙樂國土者。先須孝養父母。後云具足戒行。然经宿不见即須跪问孝之儀也。不拜父母何成孝養。今令僧尼道士女官拜敬父母。亦是不違本教(彈曰。如经所云生西方者該通道俗言孝養父母者。此明处俗往生因也。言具足戒行者。此明出家往生因也。此則道俗懸隔修行兩殊。安得混彼二因。俱言释侶且孝養異宜。寧唯跪礼揚名後代亦其至也。故五分律云。若诸沙門左右二肩荷擔父母。親於身上便利不净縱使一劫。猶不能報須臾之恩。若教父母識三宝四諦。受持五戒行十善道於一念頃即为以報父母之恩。何以故荷擔等事是人中善。不能令彼生天證圣。若教父母識諦宝因果受齋持戒。由此因缘即能證圣。又四分律云。佛言比丘不應礼敬一切白衣。父母虽曰居尊。終同白衣之列。佛教不令礼拜。若拜乃陷於親生有致敬之容。死招无量重罪。不孝之。極寧越是乎)一謹案周礼有九拜之儀。一曰稽首。注云。首至地也。又案尚書言。於禹益等拜。皆言稽首。此为拜君之敬。通於古今也。然今之僧尼礼拜。正当稽首之法。是以维摩经云。导众以寂故稽首。然今若令尼作婦女跪拜。但为衣服不称。恐爽於常情。圣人无心。以百姓心为心。俗行已久不求改變。今令尼等拜敬。望请許其稽首。此則不乖古今之儀。順於輿人之頌(彈曰。夫希顏之士亦顏之儔。慕驥之乘亦驥之類。今尼等辭榮是一入道不殊。何独慮爽常情則欲令其稽首。若也不求改變稽首。未是循常常情既也不循。豈順輿人之頌)謹議。

司宰寺丞豆盧暕等議状一首

竊以。释門垂範。义在沖虛。道家立言。理归損挹。豈自矜尚。然後为高(事如祕閣局議中彈)若乃君臣父子之儀。尊卑貴賤之序。与夫儒教分路同趨。但緇服黃冠未通正法。真言净戒莫能堅受。唯憑衣鉢以自尊崇(彈曰。经称袈裟者。诸佛幢相。又言同於佛塔鉢盂應法之器。自古诸佛皆同此器。故十轮经云。象王见獵師著袈裟。敬故自拔其牙与此獵師。又四分律云。大德娑伽陀伏毒龍於鉢中。是知應器法衣其功不小。服之自貴何事深疑。且負板冕衣仲尼猶敬。矧茲器服而不尊乎)。謙撝之道既虧。熏修之行彌失。然則尊严之極本屬君親。資敬所归道俗何別。上动皇鑒下擇芻詞。改而更張。请遵拜礼。謹議。

司衛寺卿楊思儉等議状一首

刚折柔存。扇玄風之妙旨。苦形甘辱。騰释路之微言。故能開善下之源。弘不輕之行(事如祕閣議中彈)是以声闻降礼於居士(彈曰。经云。净名居士示疾毘耶。见有妻子常修梵行。见有眷屬常樂遠离。虽为白衣奉持沙門清净律行。既同僧伍拜跪故是常儀。況示彼宿心得法寧容不荷。引斯为例竊恐非宜)柱史委質於周王。此乃成緇服之表綴。立黃冠之龜鏡。自茲已降喪其宗軌。歷代溺其真理。習俗守其迷途(彈曰。佛教入华歷经英圣。五遭拜伏。三被摒除。咸以事理难違。還遵舊轍今言守迷溺理。似傷迂誕)一人有作萬物斯覩。紐维天地駢駕百王。转金轮於胜境。構玉京於玄域。遂使違真道士。追柱史之遐風。矯释沙門。緝声闻之绝典(彈曰。佛教所明人有二种。一声闻。二菩萨。菩萨形无定質。應隨類以为儀。声闻剃发染衣。守高蹈而成則教制声闻之伍。不令礼彼白衣。順以奉行何名矯释)況太阳垂耀。在天標无二之明。大帝称尊。御宇極通三之貴。且二教裁範虽绝尘容。事止出家未能逃國(彈曰。沙門所以不拜俗者。正以绝於尘容。非为逃國者也。至如严光干木之流。頴涘商山之伍。或踞謁長揖。至之而不居洗耳辭榮。聘之而不至。此亦高蹈而尔。寧逃國乎)。

同賦形於姒鏡。皆仰化於姚風。豈有抗礼宸居独高真軌。然輕尊傲長在人为悖。臣君敬父。於道无嫌考詳其义跪拜为允。謹議。

司馭寺丞韓处玄等議状一首

礼无不敬名教是先。君父同資彝倫所尚。況真人善下妙在和光。菩萨不輕义摧我慢(事如司衛議中彈)斯則舛慮齊致分波共源。所以綱紀百王財成萬品者也。而緇黃之侶沿習为常。銷愛敬於君親。行貢高於尊極。苟殉私欲(彈曰。沙門棄须发去华競守道不屈豈殉私耶。易称言語君子樞機。榮辱在焉何可不慎)坐紊天经。點瀨鄉之清尘。負連河之妙旨(彈曰連河通教皆云。令沙門拜有損君親。謨誥显然何云負旨)靜言永念。良可寒心(彈曰。梵網经云。出家人法不礼拜國王父母。又萨遮尼乾经云。若人謗声闻辟支佛法毀呰留难者诸善神王不护其國。四方賊起水旱不調。死亡无数。今不信佛教抑令跪拜。此則謗法。此則留难。若佛語有徵則粉首碎身无以塞責。豈寒心靜念而可免之哉)如愚管见。致拜为允。謹議。

詳刑寺少卿元大士等議状一首

竊以。白馬東归寺刹爰建。青牛西上观座方興。莫不照燭昏迷导引騰化。然敬君之範簡略闕言。不拜之儀因循往有。非直情乖物义。抑亦理爽圣经(事如中臺司列議中彈)且法服制儀。表绝凡流之恒敬。蓮花宝座。豈说不拜於君親(彈曰。銅自石生。珠因水育取者方委傳者故迷。況佛教幽微理难窺涉。不知而作。其斯謂乎)君有天地之尊。敬君遠符经教。親著生育之惠。拜親遐会法源。撫事有益於经。捫理未虧於法。牽率愚管設敬为宜。謹議。

同文寺丞謝祐等議状一首

竊以。君親之重。事極昊天。恭恪之儀。理貫名教。至如凝心玄路投迹法門。莫不肅敬神明不輕品物(事如司馭議中彈)豈有弛傲所生不屈君父。既違恭順之礼。恐累求道之因(彈曰。誠因不累其如陷君親何)请革舊風准勅申拜。謹議。

內府監丞柳元貞等議状一首

竊以。礼无不敬名教是先。君父同資彝倫所尚。且佛滅度後法付國王。舒卷之規理鍾明圣(彈曰。右春坊議云夫付囑者。佛以像法末年。淳心漸薄邪见增長正法衰替。四部之众无力弘宣。是以付囑國王令王擁护。如其不护法当自壞。豈勞付囑令王毀壞。誠哉得付囑之旨也)但非常之制黔首恒。驚雷同之心君子为恥。自我作故。方懸日月之典。可使由之。寧拘風雨之好。如愚管窺。致拜为允。謹議。

司津監李仁方等議状一首

愛敬之道。义極於君親。恭和之德。事昭乎释老。豈有生因覆載。將抗礼於人天。質稟发膚。遂齊尊於父母。眷言方外。未离天地之間。顧惟俗表。尚处閻浮之域(事如司衛寺議中彈)而为不拜天子。類严遵之不臣。長揖至親。似宋人之名母。何以津梁品彙导引凡庶。圣智之教豈至於斯(彈曰。易称籍用白茅。又云。巽在床下紛若之吉乃为无咎。未有抑令致拜。復曰。津梁尊而辱之何以去取)奉勅議闻。伏请令拜。謹議。

右武衛兵曹參軍趙崇素等議状一首

竊以。三教爰興俱敦勸獎。派流虽別趣善同归。緇黃之躅稍殊。君親之儀詎隔。豈有纔捐俗服遂傲礼容。高揖乘輿不拜严父。資敬之道不足。忠孝之跡頓虧。李释斯風。未为尽善(彈曰。內將外反真与俗乖何得輕弄筆端高略玄極孔子曰。非圣人者无法誠哉)方今垂範立制道德齊礼。经典乖失詳議改張。據理論情。拜實为允。謹議。

右戎衛長史李义範等議状一首

父慈子孝起自天经。君义臣忠資於地礼。三尊之重君最为先。五教所崇父居其首。人倫之綱紀。臣子之归宗。佛道興隆之前。緇俗異貫。陵遲之後同藉國王。連河制之於主君瀨鄉尽編为天戶。況释迦滅度付囑國王(事如內府監議中彈)李老裔孫克成宏構。緇黃代俗。握宝鏡以君臨。縱使佛道尊严天位彌重。帝王國母无上最尊。稽首虔誠无妨悟道(事如同文議中彈)至真之理猶日勤修。礼佛拜天彌成正觉。謹議。

右金吾衛將軍薛孤吳仁長史劉文琮等議状一首

道家立旨。取貴於柔謙。释教为宗。有存於汲引。虽復邁九仙而飛迹。標致弗爽於同尘。超十地而遊神。修行豈乖於忍辱。且君親尊重。比乾严而有裕。臣子忠肅。申拜伏而无違。斯迺萬國之大经。千葉之常軌。居造次而必踐。处少選而难廢。至若緇黃二教頓損茲礼。唯擅貢高之法。莫修資敬之儀(事如司馭寺議中彈)虛啟弊風實差彝典(事如右武衛中彈)但勸誘之規虽則多躅。等归利物。寧履义方。何必驕倨为容。便躋众妙之域。虔恭表節。遂隔真如之境(事如左戎衛議中彈)緬尋旨趣深謂不然。致拜君親寔为通理。謹竭愚識庶会宏謨。深懼不当。退用慚惕謹議。

右監門衛中郎將能玄逸等議状一首

竊以。親生膝下鞠養之愛惟深。一人至尊严敬之儀斯重。豈以身披緇服而不拜於君親(彈曰誠固以此而佛不令拜俗也)首掛黃冠。遂替子臣之礼。謹議。

端尹府端尹李寬等議状一首

夫出家之徒名曰离俗。教誡之法謙下是先。既達苦空理捐人我(彈曰。不敬之来自持真教豈缘存我而不拜乎)況君父尊重敬比於天。拜伏之儀事无疑惑。但以因循往代。敬其衣誡使然(事如司宰寺議中彈)止可君父不受其拜。何得自为尊重。且像法末教委以國王(事如內府監議中彈)國王示以尊卑。未爽一乘之道。謹議。

左春坊中护賀兰敏之贊善楊令節等議状一首

竊以。犧皇至賾。金人靡兆於龜文。軒后韞靈。紫气未敷於鳥跡。洎劉庄精感。託神想於東流。尹喜翹誠。覩物色於西邁。由是龍宮梵化。灑慈潤於大千。澹泊凝真。冲寂弘於㝢內。虽復遠標天構气淑无为。体均具相功深濟度。莫不稟宸極以存其法(事如端尹府議中彈)資遺体以受其靈。豈有超俗塗而輕法主。潔其己而忽所生。忠孝一虧二教何寄。今若資忠貞以凝道。移孝行而修誡。則福足以显玄門。忠孝用光臣子。假或恭敬被於群品。據理尚有可通。況唯拜伏君親。未審於何不可(事如祕閣局議中彈)请准明詔。致拜为允。謹議。

右春坊中护郝处俊贊善楊思止等議状一首

竊闻。道迹希微。立言資於輔帝。释教虛寂。垂法依於國王(事如左春坊議中彈)是以紫气真容玄猷西被。黃金圖相妙旨東流。仙侶莘莘。藉天基而遂重。法徒濟濟憑圣政而彌隆。況今德冠阴阳道包真俗。恩霑动植。尚荷亭育之慈。澤被生靈。猶懷仁寿之施。唯释老二門由来迂誕(事如右金吾衛議中彈)既捐真典便虧四大。偏信化人不遵三有。主上崇孝敬之儀。敦跪拜之礼。爰发綸誥令拜君皇后太子及父母者。非直庶寮允愜(彈曰議不拜人殆將太半今云庶寮允陿何其謬歟)抑亦垂範將来。謹議。

司更寺丞張約等議状一首

释教開俗儒風範化。即途虽言異軫。證理誠則同归(事如右清道衛議中彈)莫不粉澤仁义舟輿恭儉。然後克闡徽猷以隆遠大。何則忠为令德孝實天经。惟君惟父同取其敬。借使行超物表道备人師。豈可長擡於顧復之親。抗手於宸扆之貴。事須適變。未可膠絃(彈曰。正以君親容養。開以方外。抗手長撎。豈自为乎)君父尊严。申拜为允。謹議。

左典戎衛倉曹王九思等議状一首

竊以。川瀆細流。竟朝宗於溟海。螢燭末光。終归耀於日月。故知物有深厚。猶取貴於總名。況在君親莫大而有棄於严肅。洎乎關浮紫气塔照金容。老释二門俱隆法教。但法教流布事由君后。出家离俗命在尊親。遂使覆載之恩棄而不答(事如奉常議中彈)。貴賤之礼捐而靡修。既虧人事有傷礼律(彈曰外內既殊奚可拘於礼律)。爰軫圣慮詢及蒭蕘。輕陳管见从拜为允。謹議。

右典戎衛將軍斛斯敬則等議状一首

竊以。三教殊塗。俱極尊崇之道。五儀齊致。寔隆严敬之規。而释老二門本求虛寂。周孔兩法归於教义。若乃君臣之礼。固无易於緇黃(事如司更寺議中彈)父子之容。豈有隔於贤智。崇樹既久积習相沿。損益惟宜允归明圣。臣等詢議。请从拜礼。謹議。

左司禦衛長史馬大師等議状一首

竊以。光分兩曜。是显尊卑之容。位辯三才。爰彰父子之性。明乎愛敬之礼。与天地而齊生。君臣之义。將造化而俱立。至若金人啟夢慧日初開。紫气浮關玄風肇扇。此乃興於中古教始漸移。虽復各設法門津梁庶品。究其所指終会儒宗(事如司更寺議中彈)庇俗既是同方。遵敬何烦異路。必將道体为別。有犯未合繩違(彈曰。有犯非僧繩違事寧不可无愆。守道設礼有累君親)遺教制在國王。設礼寧容不可(事如左春坊議中彈)況三乘之典。无闻傲誕之经。五千之教。詎載矜誇之义。敬親何妨重道。拜主豈廢尋真(事如右戎衛議中彈)且割股捨頭猶无訴苦。尊君愛父詎即辭勞(彈曰。割股捨頭必益。无宜訴苦。敬君拜父慮損。豈敢辭勞)參練是非。拜誠为得。謹議。

右司禦衛長史崔崇业等議状一首

竊惟。藏史立言。靡替君臣之义。能仁闡教。先崇孝敬之風。縱道致乘鳧。尚委身而降礼。业成捧馬。猶負櫬以追恩(彈曰負櫬教有成文拜伏经无此说)況共踐俗塗同餐圣化。豈有盜名黃服。遂忘亭毒之功。託跡緇門。便遺顧復之德。傲物行己高視王侯。我慢为心長揖父母(事如中臺司列議中彈)求之前代久滯迷方皇家。戶牖百王澄汰千古。事非害政容或可沿。时有虧風理宜革弊(事如祕閣局議中彈)且四大齊德。豈使遵道而不遵王。三教均名(事如左司禦議中彈)何独崇释而不崇孔。今若正其儀而教毀。設敬須疑(彈曰。誠哉何烦致惑耶)屈其身而道存。加拜何惑。重以不輕攝行。更符真諦之規(事如同文寺議中彈)持下御情。彌合冲虛之軌式遵璽誥。輕獻蒭言。致拜之礼。實諧僉議。謹議。

左清道衛長史蔣真胄等議状一首

竊以。释道二門俱承玄化。虽復緇黃有別。虔恭之志不殊。宜令拜跪。以申臣子之敬(彈曰。沙門迹超方外津梁家國。称謂異於臣子拜敬。何預率賓)謹議。

左崇掖衛長史竇尚义等議状一首

瀨井微言。二篇極於为谷。崛園幽旨。萬物存乎不輕(事如右司禦議中彈)況乃君親兼極跪拜猶簡。豈非绝棄於內敬而矯修於外迹乎(彈曰。行道以答四恩。豈矯修於外迹育德以資三有豈绝棄於內敬乎幸子思之无多言也)如见所量。望令加礼。謹議。

右崇掖衛長史李行敏等議状一首

竊以。释老兩教語迹虽殊。恭順之理。雅同儒轍(事如右司禦議中彈)豈有尊極之处。抗揖等於平交。師僧之前。拜伏过於輿皂(事如左威衛議中彈)既驚物議且斁彝章。革此舊風咸謂为允(事如右司禦衛議中彈)況黃冠荷天基之慶。緇衣承付託之重(事如左司禦衛議中彈)劬勞尽生育之恩。欲報申昊天之义。二門之法𠐻倨乖於恒典。五敬之所投拜允合常儀。謹議。

左奉裕衛長史丘神靜等議状一首

若夫二儀始闢。君臣之道即隆。三才創分。父子之情斯在。莫不皆竭股肱俱遵愛敬。故知君臣父子稟自天然。極尊極親无可为間。止如释老之教近日始崇。释則興於汉朝。老則置於宋代。皆缘时君有旨父母承恩。方染緇衣然称入道。如无所稟不得离俗。离俗虽言绝境習道。仍居宇內(事如司津議中彈)率土皆曰王臣。不闻限已緇素(事如左清道衛議中彈)父生母鞠罔極。难酬於法。虽曰绝尘在身。須敦仁义。豈容为臣未曾効節。为子未展溫清。承恩乃變素衣。去发言真入道。乘茲傲誕慢君蔑親。高挹帝王不拜父母。为臣貽寬怠之咎为子招不敬之辜(事如左清道衛議中彈)庸流自謂合然。往代恕其无識(彈曰昔汉帝降礼於摩騰。吳主屈節於康会趙邦澄上寵懋錦衣。秦日道安榮參共輦。斯並德回萬乘。道降極尊。況乎十室难誣。而曰庸流无識)因循自久行之不改。圣上重纘皇極欲革前非孝理蒼生思遵名教。爰降綸旨飾光彝典。恐爽恒情。特令詳議。謹尋释老二教。见在遺文。我慢矜高是人难度(彈曰。守道不屈寧是矜高耶)庶事謙約无失冲撝。靜思此言其义见矣。入道已成凌虛控鶴。深修禅定得五神通如此輩流猶願卑屈。況庸僧尼见居王土。衣緇異俗餘事罕知(彈曰。曼倩云談何容易談何容易。惜哉夫沙門之內功业寔繁。圣朝以来盖亦不少。且帝京僧伍盛德如林。略舉十科用開未喻。至若译经則波頗玄奘。义解則僧辯法常。習禅則曇遷慧因。护法則法琳明贍。明律則玄琬智首。感通則通達转明。遺身則玄览法曠读诵則慧詮空藏德声則智凱法琰。弘福則德美智興。若此之流具如僧史所列。而言罕知餘事。何雷同之甚乎)唯自矜高願居人上。求之释教。其义蔑闻。凡曰是人准经致敬。況在極尊并之父母。欲令拜伏义无不可。其僧尼道士女道士。於君皇后皇太子及其父母所。並请准勅令跪。庶使光二教之謙撝隆萬代之名教。謹議。

右奉裕衛率韋懷敬等議状一首

竊以。三教五儀咸窮叡想。殊塗一致必俟尊严。释老戒时尊崇是務。周孔訓俗严敬为先。遂使緇衣之酋抽簪奉教。青襟之伍映雪傳芳。为百代之楷模。作千齡之准的。且誕靈舍衛道自尸毘。既有母子之恩(事如右司禦衛議中彈)豈隔君臣之礼。緇黃虽異贤智寧殊。拜伏君親誠乖昔典(彈曰。據教令拜。有益乎。有損乎。有益也。豈以乖昔典而不拜乎。有損也豈以順昔典而令拜乎。今只可約損益以昌。言无宜據乖順而申議)无圣即仍舊。有圣則典移。法既俟圣方興。亦冀缘興改法。曹司僉議。请从拜礼。謹議。

雍州司功劉仁叡等議状一首

竊以。玄風肇扇莫先於伯阳。總众妙而謙卑。高棲物表。致群生於道德。象帝之先聿宣为子之方贈言尼父載揚事君之礼从政周行。神功用而无名。至化流而不測。人能弘道。其在茲乎。況乎道異崆峒人非姑射。竊比河上之德。不遵柱下之規虛談捕影之書。自取順風之礼。矜傲誕於家國。绝忠孝於君親。有靦之容曾无愧怍。及至青牛西邁。涉流砂而化胡(彈曰。魏略西域傳云。臨猊國有神人。名曰沙律。年老发白状如老子。常教人为浮圖。人有災禍及无子者。勸行浮圖齋戒令捨財贖愆。时臨猊王久无太子。因祀浮圖。其妃莫耶夢白象而有娠。及太子生从右脇而出。自然有髻墮地能行七步。其形似佛。以祀浮圖得兒。故名太子为佛圖也。前汉哀帝元狩中秦景使月氏。國王令太子口授於景。所以浮圖经教前汉早行。後六十三年明帝方感瑞夢也。秦景傳经不云老子化胡作佛经是老说。晉代杂錄云。道士王浮每与沙門帛遠抗論。王屢屈焉。遂改換西域傳为明威化胡经。題彼沙律以为老子。曲能安隱誑惑人間言喜与聃化胡作佛。佛起於此。裴子野高僧傳云。晉惠帝时沙門帛遠字法祖每与祭酒王浮一云道士基公。求共諍邪正。浮屢屈焉。既瞋不自忍。乃託西域傳为化胡经。以誣佛法。遂行於代。人无知者。殃有所归。致患累載。幽明錄云。𮑱城李通死。来云见沙門法祖。为閻罗王講首楞严经。又见道士王浮。身被鎖械求祖懺悔。祖不肯赴。孤負圣人死方思悔。又案袁宏後汉紀皇甫謐高士傳等。竝无老子化胡作佛之文。即日朝庭君子博識者多。豈得塞耳偷鈴。指鹿为馬。信可謂虛无之談徒聒人耳)爰有白馬東来。越葱山而夢汉。弘通貝葉比妙蓮华。行以普敬为先。教以不輕为本(事如左崇掖議中彈)服貌虽異同趣无为。率土之濱。未闻无父之子。溥天之下。未见无君之臣。貞观年中已定先後。尽礼致敬斷焉可知(彈曰。貞观中詔本以皇系所宗殊无使拜之文。但有先後之語。今乃例茲遣敬。斯則比附勅文。失旨之愆孰重於此)歷代滋多。曾莫先觉(彈曰。自佛教入汉年逾六百。其中晉代庾氷偽楚桓玄赫連宋武蕭齊有隋等诸君。皆抑僧拜咸以事非。通允俱尋舊迹而云。歷代滋多曾莫先觉者。豈不面欺圣旨誣誷群英乎)陛下乘乾御辯減五登三。振千古之隤綱。维萬國之绝紐。豈徒革狸首之詠。資父事君。方且變天竺之風。自家刑國。謹議。

集沙門不應拜俗等事卷第五(議拜上)