樂邦文類序
樂邦文類
No. 1969A
樂邦文類序
昔善逝愍群生之旋復於诸苦趣也，指樂邦令归依，列圣幽讚、宿耆受生者不一，載诸竺墳、燦如星陳。及後之宗焉者漸遠，率以声色求而不知求诸心，故大鑒示以惟心，俾知欲得净土当净其心，是善逝说观佛，而示是心是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也，是法藏发胜願，其心寂靜、志无所著之因行也。及後之宗焉者漸遠，率弟視九品恬嬉具縛。夫恬嬉具縛，則诸佛不必出世而度生，而群生之流浪无已也。不求诸心，則愈求愈遠，三圣之观皆外逐於相也。圣人因病以致藥，众生因藥而滋疾，可不哀耶。是故称樂邦，所以使理即者缘般若而修證，拯流浪於苦轮也。言唯心，所以使观行者本法身而解脫，见三圣於真常也。善逝指人以宝藏，大鑒啟之以元鑰；大鑒示人以因华，善逝接人以果地也。披其华而遺其果，猶夫无华矣；有其藏而不能啟，猶夫无藏矣。事樂邦者，能外夫唯心耶？古今，吾心之古今也，延極三世而不可際也。刹界，吾心之刹界也，广被无邊而不可窮也。净而四圣、染而六凡，吾心之四圣六凡也。不曰唯心，將安所而求樂邦也？誠知唯心，必不能无事於樂邦也。蠢尔含生遠自无始，於无生而妄生、於无我而執我，三縛十使習染久矣，非藉濟願船棲靈圣域，則菩萨尚迷於隔阴、声闻有昧於出胎，乃下焉者而可自期不退哉？文殊，七佛导師也，无生忍非不證也而受記往生。善財，一生圓曠劫之果者也，第一义非不闻也而发願导归。不事樂邦，將何修而尽惟心之妙也？吾心中之阿彌陀佛，於因地所庄严、吾心之胜土为樂邦。原我之初，与阿彌陀佛无二无別，我則迷而流浪，为佛心中之众生；佛則觉而修證，为众生心中之佛耳。我心即佛心，我不可得而我也；佛心即我心，佛不可得而他也。不可得而他之佛，念念度生，无間於我。而众生執不可得而我之幻我，背觉合尘，役役而顛冥於三界。悲夫！故尽修乎樂邦者，所以尽修乎吾心也。尽修乎吾心，所以遠离顛倒而證我所同於阿彌陀佛者也。诸佛別无所證，全證众生本性耳。凡阿彌陀佛所具足，我亦具足，不离我心故。樂邦非相，即我心故。非空无相，即相非相故。即相非相，則依正皆真、生佛同体矣。依正皆真、生佛同体，則樂邦之过去尊音王如来未嘗入滅，未来功德山王如来久已成佛，现在阿彌陀如来在十萬亿佛刹外而靡所隔也。八萬四千隨形好隨念隨见，我心非往、彼佛不来，如鏡中燈、如水中月。鏡非攬燈，燈自现鏡；月非入水，水常含月。在在尔、法法尔，毫相常观而非观、宝臺无生而往生。若然者，謂之惟心乎？謂之樂邦乎？吾不得而知也。鹿亭上人梓宋曉師所集《樂邦文類》，乞予言。辨其卷，遂为稽首佛祖，抒臆见而卑之。
賜進士出身吏部尚書武英殿大學士海虞严訥撰
樂邦文類序
周道既往，百家各以其说爭衡於世。久之浸息，独儒老释三之教幾於並行，大率皆主於勸善戒惡，其言不同而其归則一。然释宗比道家为尤盛。余未甞读佛書，初无心佞佛，惟是诸惡莫作、众善奉行之戒，不敢須臾去心。佛之本意似不出此。世有習西方净土之教者，其说曰：凡夫生於五濁惡世，业網縈覆，生死不能出、苦海不能停。大雄氏不得已，而偏指一方，使人繫心專注。果由是而之，則達无方所矣。虽然，不得其門而入，亦徒为耳。曾不知此法本乎一心，一心所主必见於善，故佛指示曰「是心作佛、是心是佛。」诸佛正遍知海从心想生，是故應当一心繫念。若因是而論，則彌陀果觉即我性是，極樂遐方即我心是，一念到处應用无虧，亦何高下遠近之有哉？比丘宗曉，留心教典，類成此書。其大藏经論、古今儒释所著，无非西方净土教門，或闡揚奧义以警未達、或明示显應以誘方来，至於長行短偈片言隻字，无一不备。其善用身心可尚矣。一日持以示余，且有请曰：「某留心於此有年，將以刊板，化一为多，广示學者。儻得一言冠其首，使人起信起修，則某克苦編鏤不为枉矣。」余取其書读之，诸家所示頗有深趣，真可以发明往生大旨、啟迪人之善心。徐復究其理，盖人固有之性本自明白，无始迷妄不貪則悋，缘此病根是生众苦。若令离苦恼而獲安隱，当以是而對治之。譬如神醫用藥，病根既去則本体如初。又如明鏡受尘，揩摩有力則本明如舊。夫如是，則此書真復性還元之策，豈可寢之哉。嗚呼！道在邇不必求诸遠，事在易不必求诸难。昔无著師礼五臺见文殊说偈有曰「宝塔畢竟化为尘，一念净心成正觉。」佛法无量，斯言蔽诸。佛土既以心为本，其務西归者惟当善净其心而已矣，斷无它術焉。
慶元庚申中元日敷文閣學士宣奉大夫致仕汪大猷序
樂邦文類卷第一(并序)
四明石芝沙門宗曉編次
乾道中德寿宮親灑宸毫，大書「蓮社」二字，賜防禦使浙西路總管張[揙-戶+(今-一)]，龍驤鳳翥八法俱全，真希世河洛之瑞也。竊惟高宗皇帝，以唐虞之化甄陶天下，功成不居脫屣萬乘，退藏之暇游心內典，且欲追還廬阜念佛之風，故有斯舉焉。歷考自古帝王興隆释教，或建立塔廟者有之、或翻译经論者有之、或广度僧尼者有之，而未嘗闻操觚染翰发揮净邦，俾一切人升出五濁如吾圣君者。至今薄海內外宗古立社，念佛之声洋洋乎盈耳，乃知至德如風、民應如草，有不期然而然者矣。请試論之。
我佛能仁誕生迦维，不戀金轮宝位，直向雪山宴坐。既成道已，隨機闡化，故使大小偏圓教法有殊，最後法华高会一道无偏，開彼權乘悉归真實，故出世本懷至是始暢矣。又念將来之世人根暗鈍，不能自求出离，唯彌陀本願取土極樂，可以橫截愛河、徑超佛地，故於诸大乘经殷勤勸往者不一。斯盖如来異妙方便，診䘏沈淪、父去留藥之謂耳。然大教東流人或未知，而東晉遠公法師神機秀发、肇開化源，引水栽蓮、締結净社。尔时預者一百二十有三人，劉遺民等十八大贤而为上首，自是念佛三昧之道行焉。迨今八百餘載，遺風遺烈，凜然尚在，故得張[揙-戶+(今-一)]所修，遠踵其事矣。然則務學必求師、進业必託法，故茲社之興，專以彌陀为宗主、诸经为司南。自晉唐以来，高僧巨儒咸有著述讚美斯事。虽其間说义有淺深、屬辭有工拙，譬如萬派東流同归滄海，使夫飲用者咸沾一味焉。(宗曉)侵尋晚景，悟世非堅深，仰高宗皇帝道參天地、德邁羲軒，猶乃宣揚至教、啟迪群蒙，況愚忝簉僧倫，敢怠思修之路乎？由是囊括诸经，網罗众製，伏而读之，意圖良导。虽微辭奧旨未易窺測，然研味有年，粗亦識其梗概。重念隋珠和璧为天下之至宝，苟韞匵而藏诸，則人孰得而共之？遂於假日即其所得次而編之，始於经呪、終乎詩詞，凡十有四門，總二百二十餘首，析为五卷，目曰「樂邦文類」，盖倣儒家柳宗直西汉文類之作也。其有集之不尽，当有与吾同志者續焉时。
经(凡四十六处)
大藏專談净土经論目錄
法华经彌陀迹中化缘之始
悲华经三圣因願授記名号
出生菩萨经彌陀因行成就众生
无量寿经法藏发願庄严妙土
彌陀偈经彌陀本願取土之相
首楞严经大勢至獲念佛圓通
鼓音王经彌陀國城父母親屬
阿彌陀经極樂过十萬亿佛土
阿彌陀经七日不亂感佛往生
观无量寿经行三种业得生西方
观无量寿经初修日观送想西方
观无量寿经第八像观約心观佛
观无量寿经具三种心即得往生
观无量寿经下品下生十念功成
观无量寿经韋提侍女皆得往生
阿彌陀经以疑惑心生西方界邊
无量寿经不了佛智胎宮受生
菩萨处胎经生染著心墮懈慢國
平等觉经净土声闻修行證果
无量寿经揀五逆謗法不得往生
无量寿经三輩修因往生之相
无量寿经較量二土修善不同
无量寿经往生净土菩萨众多
无量寿经法滅留经百歲度人
无量寿经勸各精進努力求之
无量寿经无量寿佛光明普照
无量寿经宝鉢飲食自然盈滿
华严经較量二土晝夜長短
文殊说般若经修一行三昧專称佛名
般舟经修佛立三昧專念彌陀
方等大集经修佛立三昧中道观法
华严经解脫長者得唯心念佛門
华严经依普贤願得生極樂
法华经闻经修行即得往生
大宝积经发十种心得生極樂
隨願往生经娑婆濁惡偏讚西方
大集日藏经念佛隨心见大见小
目連所问经无量寿國易往易取
十往生经念佛之人菩萨守护
观佛三昧经佛記文殊当生極樂
文殊发願经文殊发願求生極樂
入楞伽经佛記龍樹往生樂國
善信摩親经善信厭女求生西方
首楞严经約情想多少論報高下
守护國界主经命終善惡感報优劣
呪(凡一十道)
无量寿修观行供養儀軌(此儀軌中錄出三呪如下)
无量寿如来拳印真言
无量寿如来根本印真言
无量寿如来心真言
烏瑟膩沙最胜總持经(此经中錄出一呪如下)
无量寿如来總持法門
不空羂索神變真言经(此经中錄出三呪如下)
一字真言溥遍解脫心真言不空大灌顶光真言
彌陀不思議神力傳
拔一切业障根本得生
論(凡六处)
无量寿論往生偈及五門修法
毘婆沙論念佛为易行道
大智度論樂多集功德者求生净國
大智度論释迦彌陀各有净秽國土
大乘起信論娑婆不值佛專勸念
思惟要略法利鈍二根观佛相好
阿彌陀佛尊号
大藏專談净土经論目錄
余編類斯文，所以先示经論者，欲修净业人務本故也。其诸经論皆散在大藏，今載经題函号以助撿閱之易耳。
佛说无量清净平等觉经一部二卷乃字函
後汉月支三藏支婁迦讖译
无量清净平等觉，即无量寿佛異号也。清净平等四字，寿字意也。觉，即佛之华言。
佛说阿彌陀经一部二卷乃字函
吳月支三藏支謙译
此经亦名阿彌陀三耶三佛萨樓佛檀过度人道经。
佛说无量寿经一部二卷乃字函
曹魏三藏康僧鎧译
此经更有晉永嘉年中竺法护所译之本，藏中今缺。天台观经疏所指大本，即法护所译也。
大宝积经无量寿如来会卷第十七十八師字函
大唐三藏菩提流志译
宝积總方等诸大乘经四十九会，第七即无量寿会也。
佛说大乘无量寿庄严经一部三卷兵字函
大宋大宗朝西天三藏法贤奉詔译
以上五经，其平等觉与阿彌陀，並译出法藏比丘二十四願。无量寿与大宝积会，則译出四十八願。世有单本四十八願经一卷，此乃於无量寿经錄出，非別有本也。又无量寿庄严经译出三十一願。輔行曰「願数不同，部異见別，不須和会。」然細读五经，大概起尽皆同，似同梵本，但译師之異，广略隨宜耳。而荊溪謂部異见別者，則显佛说是同、隨機不等，至於結集翻译皆不同也。然則同異之说，未敢定判，览者詳之。五译之中，文相頗明取曹魏本，以故祖師诸文多引用之。
佛说阿彌陀经一卷養字函
姚秦三藏法師鳩摩罗什译
天台观经疏指此经为小本，前无量寿经为大本。观无量寿佛经处兩经之間，义当中本。
称讚净土佛攝受经一卷養字函
大唐三藏法師玄奘译
以上二经，同本異译。秦本列六方诸佛称讚，唐译具有十方诸佛称讚，此亦译師適时广略不同。龍舒净土文謂，秦本脫去四方者，不曉翻译部別也。
佛说观无量寿佛经一卷養字函
宋元嘉中畺良耶舍译
此经单本藏中无重译之文，亦名净除业障生诸佛前经。
後出阿彌陀佛偈经一卷養字函
後汉失译
此经唯五十六句偈頌，说法文体簡古，古今不得而評。
阿彌陀皷音声王陀罗尼经一卷羔字函
失译
以上二经謂之失译者，失去译師名也。有不曉者謂不译名失译。不译則梵書矣。
般舟三昧经一部三卷罪字函
後汉月支三藏支婁迦讖译
藏中有大方等大集贤护经、跋陂经，並与般舟同本異译，專说现在佛悉在前立三昧，九十日中观想称诵彌陀。摩诃止观常行三昧所準之经也。
佛说如来烏瑟膩沙最胜總持经一卷高字函
大宋太宗朝西天三藏法天奉詔译
此经无量寿佛说神呪为众生延寿，命終即得往生極樂。
无量寿如来修观行供養儀軌一卷衡字函
大興善寺三藏不空奉詔译
此儀軌結壇诵呪專期往生。
无量寿优波提舍論一卷堂字函
婆藪婁豆菩萨造、元魏天竺三藏菩提留支译
婆藪婁豆，此翻天親。天台《十疑論》所指《往生論》即此也。此論通伸净土诸经，或能观之，甚資净行。
阿彌陀经不思議神力傳養字函
此傳失載造傳人名，与小本彌陀经同卷，往生神呪在內。
集诸经礼懺儀二卷群字函
上卷唐沙門智昇集，上半卷通礼诸佛，下半卷別以偈頌礼讚西方，及懺悔发願等文。下卷比丘善导揀示專修西方要义，及集記诸祖六时礼讚净土偈頌等。
以上经論傳集一十六种，並專談净土。故《十疑論》云「藏中有数十餘部经論，殷勤指授勸生西方」是也。先贤謂净土但有七经者，其不審乎。
法华经彌陀迹中化缘之始
〈化城喻品〉曰「过去有佛，名大通智胜。其佛未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙彌。尔时彼佛说是经已，即入靜室八萬四千劫。是时十六菩萨知佛入室，各升法座，为四部众广说分別妙法华经，一一皆度六百八十萬亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨所化众生，世世所生与菩萨俱。十六沙彌，今於十方现在说法。」乃至云「西方二佛，一名阿彌陀，第十六我释迦牟尼。尔时所化众生，汝等诸比丘，及我滅度後未来世中声闻弟子是也。若如来自知涅槃时到，便集诸菩萨及声闻众为说是经。」
台宗明法华本迹，迹中以大通为首。此文乃有三意：一昔日共結缘(从是时十六菩萨下)；二中間相逢值(从是十六菩萨下)；三今日還说法华(从若如来下)。此三總括迹中一期他化尽矣。释迦既尔，彌陀亦然。良以十六王子於大通时覆講，为物結缘，其诸王子各得成佛，西方号阿彌陀。以果驗因，彌陀尔时乃为第九王子，为众講说，是知彌陀为物結缘明矣。故《妙玄》六云「大通为結大乘之首。彼佛八千劫说经，十六王子八萬四千劫覆講。于时聽众，或当座已悟、或中間得入、或近化始得」，即斯意也。如是銓量，非唯显佛佛施化道同，抑亦知古往今来生净土者並第九王子当时結缘之众矣。
悲华经三圣因願授記名号
往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界，名刪提嵐，劫名善持。有转轮王，名无諍念，主四天下。有一大臣，名曰宝海，是梵志种。时生一子，有三十二相八十种好，常光一尋。生时有百千诸天来共供養，因为作字号曰宝藏。其後出家，剃除須发，成菩提道，還号宝藏如来，广为圣王说於正法，王请如来及诸圣众三月供養。王有千子，王及千子如是供養滿二百五十歲，各各向佛及比丘僧悔诸不及。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五濁弊惡、或有世界清净微妙等。王白佛言：「诸菩萨等，以何业故取净世界？以何业故取不净世界？」佛言：「菩萨以願力故，取清净土、离五濁惡。復有菩萨以願力故，求五濁惡。」王言：「我今真實欲得菩提，不願取不净佛土。我已先於十歲之中端坐思惟，庄严清净佛土。我今发願：願成道时，世界之中无有地獄、畜生、餓鬼；众生皆作金色，人天无別；无有女人；等一化生，寿命无量。世界清净，无有臭秽，所有宮殿种种庄严如第六天。餘佛世界若有众生闻我名者，修诸善本欲生我界，願其命終必定得生，唯除五逆、誹謗圣人、破壞正法等(《安養記》云：《悲华经》备有二十四願，但文略耳)。」轮王发深願已，佛即告曰：「大王！汝见西方过百千萬亿佛土，有尊音王如来，世界清净庄严，悉如大王所願。如是四佛出现入滅过一恒河沙阿僧祇劫，入第二恒河沙阿僧祇劫，是时世界转名安樂。汝於是时当得作佛，号无量寿如来等。尔时宝藏如来，尋为第一不眴太子授記曰：『汝观天人三惡一切众生，生大悲心，欲斷众生诸苦恼故、欲令众生住安樂故，今当字汝为观世音。』无量寿佛般涅槃已，彼土转名一切珍宝所成就世界，种种庄严，安樂世界所不及也。汝成菩提道，号徧出一切光明功德山王如来。又告第二尼摩太子：『汝今所願，取大世界。如汝所願，汝当成菩提道，号曰善住珍宝山王如来。由汝取大世界故，因是字汝为得大勢至(三圣因願、授記、劫國、名号，经涉第二第三，以上但略錄耳)。』」
一向出生菩萨经彌陀因行成就众生
佛言：「我念过去广大无量无邊阿僧祇劫，有佛号宝功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，为众广说法本陀罗尼。时有轮王名曰持火。王有太子名曰不思議胜功德，生年十六，从彼如来闻是法本，即於七萬歲中精勤修習，未曾睡眠亦不偃側，端坐一处，不貪財宝及以王位、不樂自身。得值九十亿百千那由他佛，诸佛脫法尽能闻持修習，厭家剃发而作沙門。作已復於九萬歲中修習此陀罗尼，復为众生分別显示。一生之中力精教化，令八十亿百千那由他众生得发道心，积功累德，住不退地。尔时不思議胜功德比丘豈異人乎？即阿彌陀如来是也(经在大藏知字函)。」
无量寿经法藏比丘发願庄严妙土
过去久遠錠光佛出世，如是次第至五十三佛，名世自在王。彼佛世中有一國王，闻佛说法心懷悅豫，棄國棄王而作沙門，号曰法藏，高才勇哲，与世超異。佛说法言譬如大海，人以昇量，经歷劫数尚可窮底得其妙宝。有人至心精進求道不止，何願不得？佛因广说二百一十亿佛刹天人之善惡國土之麁妙。法藏闻说，皆悉睹见。发起胜願，其心寂靜，志无所著。重白佛言：「唯垂聽察。如我所願，当具说之。設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正觉(云云)。」法藏说四十八願已，大地震动、天雨妙华。法藏誠諦不虛，超出世間，一向專志庄严妙土，教化安立无数众生住於无上正真之道。今已成佛，现在西方安樂世界。其國七宝奇麗，超十方界。无有須彌日月大海溪渠井谷等，亦无四惡趣，亦无春夏秋冬，不寒不熱，常和調適。其诸众生功德善力行业之地，故能尔耳。
彌陀偈经彌陀本願取土之相
惟念法比丘，乃从世饒王，发願喻诸佛，誓二十四章。世世见诸佛，垓数无有量，不廢宿命行，功德遂具成。世界名清净，得佛号无量，國界平夷易，豐樂多上人。佛寿十方沙，光明普无邊，菩萨及弟子，不可算称量。若欲见彼佛，莫疑亦莫慮，有疑在胎中，不合五百年。不疑生基坐，叉手无量前，願欲遍十方，須叟則旋還。
首楞严经勢至獲念佛圓通
大勢至法王子，与其同倫五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專为憶、一人專忘。如是二人，若逢不逢、或见非见，二人相憶，二憶念深。如是乃至从生至生，同於形影不相乖異。十方如来憐念众生，如母憶子。若子逃逝，虽憶何为？子若憶母如母憶时，母子歷生不相違遠。若众生心憶佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香气，此則名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今於此界，攝念佛人归於净土。佛问圓通，我无選擇，都攝六根，净念相繼，得三摩提，斯为第一。」
長水疏曰「无量寿亦名无量光。一專为憶如佛，一人專忘謂不念者。如是众生见佛不定，故云若逢不逢等。佛与众生憶念相應，故如形影。念佛心者，初即以生滅心缘佛相好，專注一境心无間然，见佛相好如鏡现像。復观所念之佛俱为虛妄，本无自性，从念想现。故能念之心，已起未起自何而有？不见一法，畢竟空寂，本来离念。离念相者，等虛空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，故曰入无生忍。我既得度，众生与我无異，无異之性互相關涉，故念佛者我皆攝之。念屬意根，意即诸根所依，故云都攝。念即无念，故云净念。不以念間，故云相繼。」集解曰「以證驗修，念佛之心不可单約事解，念存三观、佛具三身、心破三惑，无生忍位方可得入。」
鼓音王经彌陀國城父母親屬
佛在瞻波大城法会，说西方安樂世界阿彌陀佛，若人能持名号，臨欲終时，彼佛大众往此人所，令其得见，见已欢悅。所生之处，永离胞胎秽欲之形，宝蓮华中自然化生。其國号清泰圣王，其城縱广十千由旬，於中充滿刹利之种。阿彌陀佛父名月上转轮圣王，其母名殊胜妙顏，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰攬光，神足精進名曰大化，魔主名曰无胜，有提婆達多名曰寂靜。若人诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜六时專念敬礼彼佛，堅固正念，悉除散亂，念念不绝，十日之中必见彼佛，并见十方如来及所住处，唯除重障鈍根之人所不能覩(呪广不錄)。
孤山《彌陀疏》曰「《鼓音王经》既有女人及惡逆者，豈非彌陀现秽土耶？天竺決疑曰：天親論女人根缺不生。鼓音王佛母，且指初降生时。成正觉已，國土隨净，必无女人。其母或转成男子，如此方龍女。或復命終，如悉達母。二家所说，天竺为正。以经所说遠离胞胎秽欲，佛勸人往生故，但對機不等，与诸经少差降耳。」
阿彌陀经極樂过十萬亿佛土
从是西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂，其土有佛号阿彌陀，今现在说法。
霅川新疏曰「極樂之土有四不同，所謂同居、方便、實報、寂光。前三傳傳而論有苦有樂，唯寂光乃至極之樂耳。同居中有二，謂同居秽、同居净，今经所明是同居净。佛意意令行人至寂光之樂，而彼未宜，且令取於同居之净。既至彼净，則究竟寂光之樂可期矣。大哉圣人善權，其若是乎。」
《十疑論》「问曰：西方去此十萬亿佛刹。凡夫劣弱，云何可到？答：为對凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十萬亿刹，但使众生净土业成者，臨終在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云『彌陀佛國，去此不遠。』又业力不可思議，一念即生，不須愁遠。又如人夢，身虽在床，而心意識遍至他方。生净土亦尔，不須疑也。」
《自信錄》曰「極樂去十萬亿刹，凡夫命終頃刻至者，自心本妙耳。如《楞严》曰『汝猶未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生、隨处滅尽，因缘和合虛妄有生、因缘別离虛妄名滅。殊不知生滅去来本如来藏常住妙明性真常中，求於去来迷悟生死了无所得。』以此推之，当命終时，染濁缘离，故娑婆当处幻滅、清净缘合故極樂当处幻生。此滅彼生，間不容发，亦何頃刻之可論乎？抑见終日取捨而未甞取捨者矣。」
阿彌陀经七日不亂感佛往生
不可以少善根福德因缘得生彼國。若人闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日至若七日，一心不亂。其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前。是人終时，心不顛倒，即得往生。
孤山疏曰「不可以少善根得生，則反显可以多善得生也。少善謂等閑发願、散亂称名。多善謂執持名号、要期日限。執謂執受，持謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。」
霅川疏曰「福德虽多，大略如《观经》中三种净业可也。天台判三种净业为散心，十六妙观方名正受。以彼例此，福德因缘即散心，一心不亂即正受。孤山判此经是散善、观经屬定善。予不韙彼说。且《普門品疏》释一心称名有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心四性不生，与空慧相應，是理一心。用彼驗此，一心亦然。〈普門品〉中无不亂二字，智者尚作空慧释之。今云一心不亂，何苦貶为散善？」
观无量寿经行三种业得生西方
欲生彼國者，当修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威儀；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，勸進行者。此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因。
天台《观经疏》曰「初业共凡夫，次共二乘，後是大乘不共之法。第一敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行，身除三邪、口离四过、意斷三惡。第二在家戒，亦即十戒。具足众戒者，道俗备受微細。不犯威儀者，三千悉不缺也。第三发菩提心是願，起意趣向名为发心。佛果圓通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能運通，说之为乘。」《妙宗》曰「此三种业，得前者不得後後，得後後者必得前前。」
观无量寿经初修日观送想西方
佛告韋提希：「汝及众生当起想念，正坐西向諦观於日，令心堅住，專想不移，见日欲沒状如懸鼓。」
《观经疏》曰「落日懸皷，用標送想之方。」《妙宗》曰「繫心之法，須观落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居处故，即以所见落日为境想之。今起观中之日，以圓人知能想心本具一切依正。今以具日之心，缘於即心之日，令本性日显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中？此心堅住明了，則日观成也。」
观无量寿经第八像观約心观佛
次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故應当一心繫念，諦观彼佛。
《观经疏》曰「诸佛如来下，泛明诸佛。是故應当下，徧观彌陀。法界身者，報佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入，如白日升天影现百川，明佛身自在能隨物现也。又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。得此观佛三昧，解入相應，故言入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者，向问佛本是无心净故有，便謂條然，故言即是。始學名作，終成即是。」《妙宗》释曰「欲想佛身，須知观体。体是本觉，起成能观。本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无別所證，全證众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又復彌陀与一切佛，一身一智應用亦然。彌陀身显即诸佛身，诸佛相明即彌陀体，是故泛明诸佛以为彌陀观体。从法界身下，是約感應道交释。从又法界身下，是解入相應释。」融心解曰「若无初释，則观非观佛。若无次释，則生佛体殊。二释相成，是今观法。是心作佛者，明即心變，全性成修。是心是佛者，心外无佛、佛外无心。既全是心，心豈见心？如指不自觸、刀不自傷。《般舟》所謂『我所念即见』。心作佛心者不知心等，《止观》約此而立中观，《般舟》与此文同也。如来恐人著相观佛，故於真像之前示乎观体，令依此法而观佛身。」《妙宗》又曰「今之心观，非直於阴观本性佛，乃託他佛显乎本性，故先明應佛入我想心，次明佛身全是本觉。故應佛显，知本性明，託外义成、唯心观立。若論作是，即不思議三观也。以若破若立名作空假二观也，不破不立名是中道观也，全是而作則三諦俱破俱立，全作而是則三諦俱非破立。即中之空假名作，能破三惑、能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身当果，即空假之中名是。則全惑即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。故知作是一心修此三观，乃十六观之總体、一经之妙宗，文出此中、义遍初後。是故行者，当用此意修净土因。不可不知。」
观无量寿经具三种心即得往生
若有众生願生彼國者，发三种心即便往生。何等为三？一者至誠心、二者深心、三者回向发願心。具三心者，必生彼國。
《观经疏》曰「至誠心者，即實行众生。至之言專，誠之言實。深者佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚樂善根生，故《十地经》云『入深广心』，《涅槃》云『根深难拔』，故曰深心。」善导释曰「身礼拜彼佛、口称場彼佛、意观察彼佛，三业真實，故名至誠心。以真實信心，信知自身具足烦恼流转三界，信知彌陀本願称名下至十声得生，乃至一念无有疑心，故名深心。凡所作为一切善根，悉皆回願往生，故名回向发願心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。」
观无量寿经下品下生十念功成
下品下生者，作不善业五逆十惡，以惡业故應墮惡道。如此愚人臨命終时，遇善知識为说妙法教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應称无量寿佛。」如是至心令声不绝，具足十念称南无阿彌陀佛，称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪，命終之时见金蓮华，即得往生。
《观经疏》曰「善心相續至於十念，或一念成就，即得往生。以念佛除滅罪障故，即以念佛为胜缘也。问：云何以少时心力，而能胜終身造惡耶？大論自有此責，是心虽少时，而力猛利，諦心決斷，胜百年願力，是心名为大心，以捨身事急故，如人入陣不惜身命名为健人也。」《妙宗》曰「此虽造惡，已曾修观，故使臨終勸念，定心則成。亦是乘急戒緩人也。縱现世不修三昧，亦是宿种今熟，故《十疑論》云『臨終遇善知識，十念成就者，並是宿善业強，始遇知識。』作此解释，方合定善之义。若本不修三昧者，則屬前悔，有輕重义也。」
观无量寿经韋提侍女皆得往生
说是語时，韋提希与五百侍女闻佛所说，應时即见極樂世界，心生欢喜，逮无生忍。世尊悉記，皆当往生。
《观经疏》「问曰：論说女人、根缺不生。此经韋提希、五百侍女同生，云何？曰論：说女人根缺不生者，就彼为言。生彼國者，净根离欲，故无女人。身根精上，故无根缺。经語初生，故有善心一切得往。」《十疑論》曰「彼无女人及无盲聾瘖瘂人。但此处女人及盲聾瘖瘂人心念彌陀，悉生彼國。」
阿彌陀经以疑惑心生西方界邊
佛言：「其中輩人，虽不去家捨欲，当持经戒、分檀布施，常信佛語，欲生佛國。其人命終，自见阿彌陀佛。往至佛國，可得智慧勇猛。若人中悔，心中狐疑，不信分檀诸善得福、不信彌陀佛國往生。其人續念不绝，暫信暫不信，无所專據。續其善願为本，故得往生。其人寿終，不能得至阿彌陀佛所，便道见阿彌陀佛國界邊七宝城中，心大欢喜，便止其中，七宝水池蓮华化生。其城縱广二千里，快樂如忉利天。不见彼佛，但见光明，心自悔責。其人於城中五百歲，乃得往至阿彌陀佛，闻经闻解。」
无量寿经不了佛智胎宮受生
佛告慈氏：「彼國人民，有胎生者。汝復见不？」對曰：「已见。」「其胎生者所处宮殿，或百由旬、或五百由旬，各於其中受诸快樂，如忉利天。」慈氏白佛：「何因何缘，彼國人民胎生化生？」佛言：「若有众生，以疑惑心修诸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可称智、大乘广智、无等无倫最上胜智，於此诸智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此诸众生，生彼宮殿，寿五百歲，常不见佛、不闻法、不见僧，是故於彼謂之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，於七宝华中自然化生，加趺而坐，須臾之頃身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就。彌勒当知，彼化生者，智慧胜故。」佛言：「其人作是以後，若復中悔，心意狐疑，不信作善後世得福、不信往生佛國。其人虽尔，續得往生。其人命欲終时，阿彌陀佛即令其人於臥夢中见阿彌陀國土，心中大喜，意自念言：『我悔不知益作诸善，今当往生。』其人但念，口不能言，即自悔过者，疑差減少，悔无所及。其人命終，即生阿彌陀佛國，不能得前至，便道见二千里七宝城中，心独欢喜，便止其中，於七宝浴池，蓮华化生，如第二忉利天上自然之物。於其城中五百歲竟，乃得出至阿彌陀佛所。其人闻经，心不開解，智慧不明。所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛大遠，不能得近。亦如第二中輩狐疑也。其人久久亦当智慧開解，知经勇猛，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世求道时中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善得其福德，皆自然得之尔。当知生疑惑者，为失大利。是故應当明信诸佛无上智慧。」
《观经疏》释日观中云「教令正观，为除疑心。大本明以疑惑心修诸功德，落在邊地，復受胎生，故作此观令除疑惑也。」《妙宗》曰「经云『不了佛智則生疑惑』，疏云『故作此观令除疑惑』，即显此观能了佛智。若不用三观观落日者，則迷佛智。日观既尔，餘观例然。故知大師依乎佛智立今观法，若凡小善乃至臨終回向佛智。作众惡者，須依佛智求滅罪障，既有乘种生彼，速见三宝，不生邊地及胎宮也。」
菩萨处胎经生染著心墮懈慢國
佛言：「过此西方十二亿那由他刹有懈慢國，決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國，若从此國过，人多染著，即願生其中，遂不得到彌陀佛土。若人见此不貪不愛，即得越过至安樂國。」
《彌陀经鈔》曰「此懈慢國，即无量寿经所謂疑城。佛恐众生念佛生疑，故现此國也。问：既云懈慢，何得快樂？答：若對極樂，即为懈慢；若對娑婆，即为快樂也。」
平等觉经净土声闻修行證果
无量清净佛國，其诸菩萨阿罗汉各自行道，中有在地講经、诵经、坐禅者，有在虛空講经、经行者，中有未得須陀洹道者則得須陀洹道、未得斯陀含道者則得斯陀含道、未得阿那含道者則得阿那含道、未得阿罗汉道者則得阿罗汉道、未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自行道，莫不欢喜。又《彌陀经》云「彼佛弟子皆阿罗汉，非是算数。」又《观经》中中三品人生彼闻法，皆得阿罗汉果。
《十疑論》曰「彼无二乘之心，純一大乘清净良伴。」《观经疏》「问曰：依《往生論》二乘种不生。《观经》中輩小乘得生，何耶？答：正处小行不生。要由垂終发大乘种，尔乃得生。以其先多學小，至彼闻苦空无常，发其本解，元證小果。得小果已，於小不住，必還入大。」《妙宗》曰「回心故得生，慣習故證小。知大證小，不執偏真而为究竟，不久證大也。」
无量寿经揀五逆謗法不得往生
四十八願第十八云「設我得佛，十方众生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、誹謗正法。」又下卷云「诸有闻佛名号，信心欢喜，乃至一念回向願生，即得往生；唯除五逆、誹謗正法。」
《观经疏》云「大本五逆謗法不得生。此《观经》逆罪得生。释有兩义，約人造罪，有上有下。上根如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根造逆，多无重悔，故不得生。二者約行，行有定散。观佛三昧名定，修餘善业为散。散善力微，不除五逆，不得往生。大本就此，故言不生。此经明观，故说得生。」
无量寿经三輩修因往生之相
佛言：「十方众生願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，发菩提心，一向專念无量寿佛，修诸功德，願生彼國。是人寿終，无量寿佛与诸大众现其人前，即隨彼佛，生七宝华中，住不退转，智慧勇猛，神通自在。其中輩人，至心願生彼國，虽復不作沙門，大修功德，当发无上菩提之心，一向專念无量寿佛，多少修善，奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門等，以此回向願生彼國。其人臨終，无量寿佛化现其身，与诸大众现其人前，即隨化佛往生其國，住不退转，功德智慧次上輩也。其下輩人，至心欲生彼國，假使不作诸功德，当发无上菩提之心，一向專意乃至十念。若闻深法，欢喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛。此人臨終，夢见彼佛，亦得往生，功德智慧次中輩也。」
《观经疏》曰「《观经》九品，为令識位之上中下，即是大本三品也。」孤山《刊正記》曰「大本三輩，但齊《观经》六品，以彼三輩純明善行，不及惡人故也。靈芝謂『大本三品，皆曾发心，可對观经上品，中下二品則非所對，況復行因与今全別。』輔正解曰『天台以今经九品会同大本三輩，乃約彼此位次高下相同而会，不約行因发心之相以会三品也。』」
无量寿经較量二土修善不同
佛言：「後世人得佛经語，当熟思之，能於其中端心正行，主行为善、率化其下，转相勅令各自端守，广殖德本、布恩施惠、忍辱精進、一心智慧、正心正意齋戒清净一日一夜，胜在无量寿國为善百歲。所以者何？彼佛國土无为自然，皆积众善，无毛发之惡。故於此修善十日十夜，胜於他方诸佛國中为善千歲，以他方佛國为善者多、为惡者少故。唯此多惡无有自然，心勞形困、飲苦食毒。吾哀汝等，苦心誨諭，教令修善。」
无量寿经往生净土菩萨众多
彌勒白佛言：「於此世界，有幾不退菩萨往生極樂？」佛告彌勒：「於此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼國。一一菩萨，已曾供養无数诸佛，次如彌勒者也。诸小行菩萨，及修習少功德者，不可称計，皆当往生。又不但我刹诸菩萨往生，他方佛土如遠照佛刹，有百八十亿菩萨皆当往生。乃至不但此十四佛國诸菩萨往生，十方世界无量佛國往生者甚多无数。若我具说，一劫尚未能尽，今略说耳。」
无量寿经法滅留经百歲度人
若有闻此经者，於无上道終不退转，是故應当專心说行。吾说此经法，令见无量寿佛及其國土，所当为者皆可求之，无得以我滅度之後復生疑惑。当来之世，经道滅尽，我以慈愍，特留此经止住百歲。其有众生值斯经者，隨意所願皆可得度。其有不信讚歎称揚阿彌陀佛名号而謗毀者，五劫之中当墮地獄具受众苦。
无量寿经勸各精進努力求之
佛告彌勒、诸天人等：「无量寿國，微妙安樂清净若此。何不力为善？念道之自然，著於无上下、洞達无邊際。宜各勤精進，努力自求之，必得超绝去，往生安養國，橫截五惡道，惡趣自然閉。昇道无窮極，易往而无人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生，寿樂无有極。」
无量寿经无量寿佛光明普照
佛告阿难：「无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光，照百佛世界、或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛刹、南西北方四维上下，亦復如是。或有佛光，照于七尺、或照一由旬。如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无邊光佛、无礙光佛等。其有众生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，欢喜踊躍，善心生焉。若在三塗见此光明，无復苦恼，寿終之後皆蒙解脫。」
无量寿经宝鉢飲食自然盈滿
彼佛國土，诸往生者所处宮殿、衣服宝器，自然在前，金銀瑠璃等鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。虽有此食，實无食者，但见色闻香，意以为食。自然飽足，身心柔軟，无所味著。事已化去，时至復现。又《平等觉经》、《大彌陀经》並云「阿彌陀佛、菩萨、阿罗汉，悉有自然七宝鉢，鉢中百味飲食，不類世間天上，乃八方上下飲食中精味，香味无比，自然化生。欲得甜醋，在所欲得。所食不多不少，亦不言美惡。食訖化去，皆清净无染，所食但用作气力耳。」《往生論》云「愛樂佛法味，禅三昧为食。」
《安養記》曰「初言實无食者，次二经謂用气力故食。準欲界未离段食，故須食之。據滿願子成佛，法喜禅悅食，更无餘食想，則净土亦容實无食者。当知彼土百味四微既隨意而具，食与不食安可一途？二经各说，乃適时好尚耳。」
华严经較量二土晝夜長短
〈寿量品〉心王菩萨言：「此娑婆世界释迦佛刹一劫，於極樂世界阿彌陀佛刹为一日一夜。極樂世界一劫，袈裟幢世界金刚堅佛刹为一日一夜。如是次第过百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於胜蓮华世界贤胜佛刹为一日一夜。」又《彌陀经》云「彼佛國土，晝夜六时。」
慈恩《彌陀通贊》曰「净土晝夜，各有六时。问：净土人绝无明，國无昏曉，何言晝夜？答：华開金沼化生，为天曙之情；鳥宿瓊林，菩萨作时昏之想。」霅川《新疏》曰「当知六时應是晝三夜三。彼國众生身有光明，无須彌山，不以日之出沒分其晝夜。若如释籤，謂诸天以华開华合以表晝夜，則慈恩之说或然。此則寄此方晷刻名彼土时分耳。如《华严》所说，則西方六时誠不可用此間寅卯等校其長短也。或不取慈恩所说，以无證據故。予閱《悲华经》，彼明蓮华尊佛世界乃曰『彼佛常有光明，以华合、鳥棲、菩萨入定，即知夜分。若風吹华散、诸鳥和鳴、菩萨从禅定起，知是晝分。』」
文殊说般若经修一行三昧專称佛名
文殊言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫缘法界，是名一行三昧。欲入一行三昧，應处空閑，捨诸亂意，不取相貌，繫心一佛，專称名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能见过去现在诸佛。何以故？念一佛功德，亦与无量诸佛功德无二，皆成一如，成最正觉。」
天台《止观》云「常坐三昧，出文殊说。《文殊问经》名一行三昧。九十日为一期，結加正坐，隨一佛方面端坐正向，时刻相續。若坐疲極、或疾病所困、或睡盖所覆，內外障侵奪，却当專称一佛名字，慚愧懺悔，以命自归，与十方佛名功德正等。」《輔行》释曰「隨一佛方面等者，隨向之方必須正西。若障起念佛，所向便故。经虽不局令向西方，既令專称一佛，诸教所讚多在彌陀，故以西方而为一準。与十方佛等者，释疑也。恐有人疑，何故独令称彌陀？是故释云功德正等也。」
般舟经修佛立三昧專念彌陀
佛言：「何因致现在诸佛悉在前立三昧？其有四众持戒完具，独一处止，心念西方阿彌陀佛今现在，去是千亿萬佛刹，其國名須摩提，在众菩萨中央说经。一切常念彼佛，譬如夢中见金宝，親屬相与娛樂，觉已说之。若人念彼佛一日晝夜，若过七日七夜，阿彌陀佛於觉不见，夢中见之。心作念时，诸佛國土、大山須彌、幽冥之处悉为開闢，不持神足到其佛刹。便於是間，坐见彼佛，闻所说经。譬如舍衛有三婬女，时罗閱國有三男子，本未曾见，闻之婬意即动。夢到其所，与共棲宿，婬事宛然。用是念故，见佛当生。常念佛身有三十二相端正无比，用念佛故，得空三昧。又如夢中食甘美飲食，觉已腹空，自念一切所有皆如夢也。佛於三昧中立，有三事持：佛威神力持、佛三昧力持、本功德力持。用是三事，故得见佛。作是念：佛从何所来？去到何所？自念佛无所从来，我亦无所至。我所念即见，心作佛心。自见心是佛心，是恒萨阿竭心是我身心。见佛心不自知心，心不自见心。心有想为癡心，无想是泥洹。是法无可樂者，皆念所为。設使念为空耳。復有四事，疾得是三昧：一者不得有世間思想如指相彈頃三月；二者不得臥出三月，如指相彈頃；三者经行不得休息，不得坐三月，除飯食左右；四者为人说经，不得望人衣服飲食。佛威神力，於三昧中立，東視百千佛、百萬佛、百亿佛。如是十方悉见诸佛。」
《止观》云「常行三昧，出《般舟经》。般舟，翻为佛立。佛立有三义(如经)。此三昧成，能於定中见十方佛在前立。明此三昧有三：一、身開遮。身開常行，避惡知識，常独处止，常行乞食，不受別请，严飾道場，盥沐其身，改換衣服，唯專行旋，九十日为一期。要期誓願：使我筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息。二、口说默。九十日口常唱阿彌陀佛名无休息，九十日心常念阿彌陀佛无休息。或唱念俱運、或先念後唱、或先唱後念，唱念相繼无休息时。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專彌陀为法門主。舉要言之，步步声声念念唯在彌陀。三、意止观。三月常念彌陀三十二相，从足下千輻轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶；亦應从顶缘至千輻轮，令我亦逮是相。又念我当从心得佛、从身得佛。佛不用心得、不用身得，不用心得佛色、不用色得佛心。智者曉了本无所有、壞本绝末(空)，如夢见七宝親屬，觉已不知在何处。又如婬女夜夢从事，觉已念之，不来不往，樂事宛然。又如夢食美食，觉已腹空。自念一切所有法皆如夢，是名如相念(假)。自念佛从何所来？我亦无所至，我所念即见，心作佛心。自见心见佛、心是佛、心是我、心见佛，心不自知心、心不自见心。心有想为癡，心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为。設有念，亦了无所有(中)。若人欲得智慧如大海，於此坐不運神通悉见诸佛者，当修是三昧。是三昧於诸功德最为第一。此三昧是诸佛父母，一切如来从是法生。」
《輔行》释曰「意止观中，先念三十二相以为观境。又念我当下，正明於境，以修三观。我所念诸句中佛字，一自心三昧所见佛、二西方从因感果佛。今具二义，共为一境，为順理故。从初义释，三昧既成，隨念即见。见是心性名心作佛。佛既心作，故见佛时名见自心。若见自心，即见佛心，以彼佛心是我心故。故此中意，但观自心及所见佛不出法性，故见佛心即见己心。己心佛心即是中道。」四明《融心解》曰「止观判般舟文，心佛叵得为空，夢事宛然为假，心不见心为中。说則三相歷然，修則一念备(矣)。」
方等大集经修佛立三昧中道观法
佛告贤护：「若欲成就诸佛现前三昧，隨所念处即见如来，如取清油、净水、水晶、明鏡，用是四物观己而像，善惡好醜影现分明。而彼现像，不从四物出，亦非餘处来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来亦无所去，无生无滅、无有住所，菩萨亦尔。即復思惟：今此佛者从何所来？而我是身復从何出？观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔，本无出处，豈有转還？彼復應作如是思惟：今此三界，唯是心有。何以故，隨彼心念，還自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛、我心是如来。我心是我身，我心见佛。心不知心、心不见心。心有想念則成生死，心无想念即是涅槃。所思既滅，能想亦空。当知菩萨因此三昧證大菩提。」
此经与前《般舟经》同本異译。此中所明中道观法，文相显著，故更重錄。
华严经解脫長者得唯心念佛門
長者言：「善男子！我若欲见安樂世界无量寿如来，隨意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，隨意即见。我能了知一切如来國土庄严神通等事，无所从来亦无所至，无有行处亦无住处。亦如己身，无来无去、无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼，知一切佛及与我心皆如夢故，如夢所见，从分別生。见一切佛从自心起，又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如響，譬如空谷隨声发響。悟解自心，隨念见佛。我如是知、如是憶念，所见诸佛皆由自心(此出貞元《华严经》)。」
清涼《貞元疏》曰「无所从来下，正辨唯心，即心无心便入真如，了彼相虛唯心现故。以我即寂之唯心，叩彼即体之妙用，能念念念何动寂之相干？既了唯心，了心即佛，故隨所念无非佛矣。況志一不撓，精研造微，佛應克誠，于何不见？下列四喻，通显唯心，喻无来往，別喻兼明不出入等。四喻皆具四观：一正是唯心、二唯心故空、三唯心故假、四唯心故中，融而无礙，即华严意。夢喻不来不去、影喻不出不入、幻喻非有非无、響喻非合非散。三观齊驅，以性融相，則入重重念佛之境，已见德云。」
华严经依普贤願主得生極樂
〈行願品〉普贤菩萨於逝多林末会，发十大願王。其一一願皆云：虛空界尽，众生界尽，我此大願无有窮尽。是人臨命終时，最後刹那，一切诸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍宝伏藏无復相隨。唯此願王不相捨离，於一切时引导其前，一刹那中即得往生極樂世界，到已即见阿彌陀佛。其人自见生蓮华中，蒙佛授記。得授記已，经无数劫，普於十方不可说不可说世界，以智慧力隨众生心而为利益，乃至能於烦恼大苦海中拔濟众生令其出离，皆得往生極樂世界。又下偈云「願我臨欲命終时，尽除一切诸障礙，面见彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，现前成就此大願，一切圓滿尽无餘，利樂一切众生界。」
《貞元疏》曰「问：不求生华藏，期生極樂，何耶？答：有四意，一者有缘故、二欲使众生归憑情一故、三不离华藏故、四即本師故。」《行願鈔》曰「有缘者，彌陀願重，偏接娑婆人也。归憑情一者，若闻十方皆妙、彼此融通，則初心茫茫无所依託，故方便引之。不离华藏者，極樂去此但十萬亿佛土，华严中所有佛刹皆微尘数，故不离也。即本師者，如经第三十九云『或有见佛无量寿观自在等共圍繞。』疏判云『讚本尊遮那之德也。』疏又曰『华藏刹海皆遮那境。无量寿佛去十萬亿，並未出於刹种之中。豈非本師隨名異化也。』」
道純法師曰：「问：普贤行願，是华严流通，何故於世界海中偏指極樂？既信解圓宗，十方佛刹皆可往生，結归西方必有深旨。答：普贤为善財海众说願王已，結归西方者，盖为信解圓宗人，入文殊智、修普贤行，福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明頓同诸圣，然猶力用未充，未及如来出现普利众生，所以暫依净土、親近彌陀海众，直至成佛。故经曰『親覩如来无量光，现前授我菩提記。蒙彼如来授記已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。』即斯意也(此文出《直指净土決疑集》)。」
法华经闻经修行即往安樂世界
佛言：「若有女人，闻是经典，如说修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩萨众圍繞住处，生蓮华中宝座之上，不復为貪欲所恼，亦復不为嗔恚愚癡所恼，亦復不为憍慢嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。」
荊溪《法华記》曰「若有女人等者，此中秖云闻是经典如说修行，即净土因，不須更指《观经》等也。问：如何修行？答：既云如说修行，依经立行，具如〈分別功德品〉中直观此土四土具足，故此佛身即三身也，故此大众即一切众，以惑未斷故，故安樂行是同居净土行之气分也，故不离同居秽见同居净。问：同居類多，何必極樂？答：教说多故、由物機故、是攝生故、令專注故、宿缘厚故、約多分故。」
大宝积经发十种心得生極樂
彌勒白佛言：「如佛所说阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有众生发十种心，隨一一心專向於佛，是人命終。当得往生。世尊！何等名为十种心？」佛告彌勒：「如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者於诸众生起於大慈无損害心；二者於诸众生起於大悲无逼恼心；三者於佛正法不惜身命樂守护心；四者於一切法发生胜忍无執著心；五者不貪利養恭敬尊重净意樂心；六者求佛种智於一切时无忘失心；七者於诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不著世論，於菩提分生決定心；九者种诸善根，无有杂染清净之心；十者於诸如来，捨离诸相起隨念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处(经第九十二卷)。」
隨願往生经娑婆濁惡偏讚西方
普广菩萨白佛言：「何故经中讚嘆阿彌陀佛刹七宝诸樹、宮殿樓閣，诸願生者，皆悉隨彼所欲應念而至？」佛告普广：「汝不解我意。娑婆世界人多貪濁，信向者少、習邪者多，不信正法、不能專一。令诸众生專心有在，是故讚嘆彼佛國土诸往生者，悉隨彼願无不獲果。」
大集日藏经念佛隨心覩见大小
佛言：「欲生清净佛刹，不生障礙。而此众生，應净洗浴、著鮮潔衣，菜食長齋、勿噉辛臭，於寂靜处正念結加，或行或坐念佛身相，更莫他缘。或一日夜、或七日夜至心念佛，乃至见佛，小念见小、大念见大，乃至无量念者见佛色身无量无邊。佛身三十二相，於一一相亦念亦观，皆能明了。隨所见相，见青光明。於彼光相，專精繫意，无令心亂。彼光出已，从行者顶入。尔时安心謹莫驚怖，念此青光於自身中支体遍行，见身火然乃至成灰，風来散滅。如是念时，无有一相，十方皆空。如是修者，能於一彈指頃到一佛刹及无量刹。」
此经所明念佛，虽不定指西方，竊见慈云懺主念佛方法，引證念佛大小之义。故此錄之，庶览彼文者知经始末。
目連所问经无量寿國易往易取
佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後、後不顧前，都会大海。世間亦尔，虽有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。秖由不信佛经，後世为人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我说，无量寿國易往易取，而人不能修行往生，返事九十六种邪道。我说是人名无眼人、名无耳人。」
十往生经念佛之人菩萨守护
佛言：「若有众生念阿彌陀佛、願往生者，彼佛即遣二十五菩萨擁护行者，若行若坐、若住若臥、若晝若夜，一切时一切处不令惡鬼惡神得其便也。」
观佛三昧经佛記文殊当生極樂
文殊白佛言：「我念过去宝威德上王佛，时有長者名一切施。長者有子，名曰戒护。子在母胎，以敬信故，預为其子受三归依。生年八歲，童子见佛，恭敬作礼。一见佛故，即得除滅百千萬亿生死之罪。从是已後，常生净土，得百千亿念佛三昧門。故今释尊復記之曰：『文殊師利！汝当往生極樂世界證入初地。』」
文殊发願经文殊发願求生極樂
願我命終时，滅除诸障礙，面见阿彌陀，往生安樂刹。生彼佛國已，成滿诸大願，阿彌陀如来，现前授我記。严净普贤行，滿足文殊願，尽未来際劫，究竟菩萨行。
入楞伽经佛懸記龍樹生極樂國
大慧汝当知，善逝涅槃後，未来世当有，持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥号为龍樹，能破有无宗。世間中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安樂國。
《楞伽经》有三本，此出七卷成文，實叉难陀所译，在四字函。
善信摩親经善信厭女求生净土
佛在舍衛，有長者女名曰善信，智慧博達，常有大願，不樂世俗。自念：「萬物无常当归於死，天地亦当敗壞，何況人身。念我父母兄弟不知罪福，貪欲无厭。我年三五，以許他男。我家兄弟受取匹帛，我身当往受诸苦难。不如今日清净，当发上願，求覓安隱長樂之处，可以自娛。」便正一心，自誓身命。尔时天帝现於空中，告善信言：「若当自归西方安隱清净法國，先向十方礼拜，慈心敬意念必達也。」女便欢喜，澡浴燒香，向十方礼。天又告曰：「汝当说頌讚嘆阿彌陀佛。」善信依教。帝释即化端生男子，手抱黃金，以頌調之。善信答頌，诃男女过。帝释叉手勞之，欲何求索？普世无双功德洋洋，不可称量。善信闻已欢喜，地为大动，说偈归佛。佛即与大众俱飛到其家，善信礼佛，佛便放光微笑，为授二十四戒。善信闻已而得七住，即於佛前化为男子。父母兄弟皆受五戒(此缘出《经律異相》第三十八卷)。
首楞严经情想多少論報高下
佛告阿难：「一切世間生死相續，生从順習、死从變流。臨命終时未捨煖觸，一生善惡俱时頓现。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及与净願，自然心開，见十方佛，一切净土隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即为飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰、情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重为毛群、輕为羽族。七情三想，沈下水轮，生於火際，受气猛火，身为餓鬼，常被焚燒，水能害己，无食无飲，经百千劫。九情一想，下洞火轮，輕生有間、重生无間，二种地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄说法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」
守护國界主经命終善惡感報优劣
佛言：「若人命終之时，預知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人決定往生净土。若人念佛持戒无精進心，命終亦无善相亦无惡相，地府不收、安養不攝、如睡眠去。此人疑情未斷、生於疑城、五百歲受樂、再修信願方归净土。若人起憐憫心、正念现前、於財宝妻子心无愛戀、眼色清净、仰面含笑、想念天宮当来迎我、耳闻天樂、眼见天童。捨此報身，定生天界。若人生於柔軟善心、起福德心，身无病难，憶念父母妻子，於善於惡心不錯亂，其心正直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。若人於夫妻男女惡眼瞻視、舉手捫空、便利不觉、身常嗅秽、兩目紅赤、仆面而臥、踡身左脇、百節酸疼、或见惡相，口不能言、声吟叫喚，冤債现前、心識散亂、狂惑顛倒、遍体如氷、手捻死拳、身硬如石，此人命終定入地獄。若人好舐其唇、身熱如火，常患飢渴，好说飲食，張口不合，貪戀財宝，命卒难斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在云霧心神昏散，怕闻佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛戀妻兒，踡手足指，遍身流汗，出麁澁声，口中咀沫，此相现前，定入畜生。」
无量寿修观行供養儀軌(出大藏衝字函)
尔时金刚手菩萨在毘盧遮那大集会中，白佛言：「我为当来杂染世界惡趣众生，说无量寿陀罗尼，修三密門，證念佛三昧，得生净土，入菩萨位。不以少福无慧方便得生彼刹，依此教法決定得生上品初地。應先入曼荼罗，得灌顶已，然後从師受此儀軌。当於胜地塗拭净室，建立方壇，上張天盖，周匝懸旛。上壇分布八曼荼罗，磨白壇香，用塗圣位。壇西安无量寿像，持诵者東坐面像，坐卑脚床。行者每日澡浴登壇，三时散种种华，置二閼伽或新宝器，滿盛香水置於壇上。於壇四角安四贤瓶，香华飲食隨力所辦，一一加持，殷勤供養。行者即观察一切有情本性清净，为诸客尘所蔽，不悟真理。是故说此三密加持，能令自他清净。」
右儀軌一卷，三藏不空所译。自此文後，列净三业及普礼、結界、獻座、观想，並結印诵呪，總二十四章，非不精切，願依法行持者撿之。今於中錄其簡而可行者三章于后，庶資广净业云。
无量寿如来拳印真言
次結如来拳印：以左手四指握拳，竪大指，以右手作金刚拳，握左大指即成。以此拳印地，真言加持七遍，變其世界。如来拳真言曰：
唵(引)(一)步欠(平声)(二)
由結此印、真言威力故，即變此大千世界成極樂刹，七宝为地，水鳥樹林皆演法音。无量庄严，如经所说。行者由数習此定，每於定中见極樂世界无量寿佛，在大众会，闻说契经。臨命終时，心不散动，三昧现在，刹那迅速生蓮华中，證菩萨位。
无量寿如来根本印真言
次結无量寿如来根本印，二手外相叉作拳，竪二中指頭相拄，如蓮华葉形。結此契已，诵无量寿真言七遍，以印於顶上散。陀罗尼曰：
曩謨(引)囉怛曩(二合)夜(引)耶(一)娜莫阿(引)哩野(二合引)弭跢(引)婆(去引)耶(二)怛佗(去)孽跢(引)夜囉曷(二合)帝三(去)藐三(去)沒馱耶(三)怛儞也佗(四)唵阿蜜㗚(二合)帝(五)阿蜜㗚(二合)妬(引)納婆(二合)吠(微閉反引)(六)阿蜜㗚(二合)多三(去)婆(上)吠(準上)(七)阿蜜㗚(二合)多孽陛(八)阿蜜㗚(二合)多悉弟(九)阿蜜㗚(二合)多帝際(自曳反)(十)阿蜜㗚(二合)(十一)多尾訖磷(二合引)帝(十二)阿蜜㗚(二合)多誐曩吉(引)底(丁以反)迦㘑(十三)阿蜜㗚(二合)多嬾(上)弩枇娑嚩(二合)㘑(十四)萨嚩(引)囉佗(二合)娑(去引)馱寧(十五)萨嚩磨訖礼(二合引)捨乞灑(三合)孕迦㘑娑嚩(二合引)賀(引)(十六)
此真言纔诵一遍，身中十惡、四重、无間罪、一切业障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪，诵七遍，即时還得清净。诵滿萬遍，獲得不廢忘菩提心三昧，菩萨心显现，身中皎潔圓明如净月轮。臨命終时，见无量寿与大众俱来迎安慰，即生極樂上品上生。
无量寿如来心真言
无量寿如来心真言曰：
唵(引)(一)阿蜜㗚(二合)多帝際賀囉吽(引)(二)
此真言能诵十萬遍滿，得见阿彌陀如来，命終決定得生極樂。
烏瑟膩沙最胜總持经(出大藏高字函)
如是我闻：一时佛在極樂刹大善法堂中坐。尔时无量寿如来告观自在言：「一切众生疾病短寿者，一切如来烏瑟膩沙最胜總持法門，若人受持读诵，速得无病長寿安樂。」即时观自在请佛宣说(呪广不錄)。若人書寫此法，安置塔中、广大供養，右繞千匝、恭敬礼拜，則獲智慧。若七日寿命延至七年，若七年寿命延至七十。獲得如是長寿安樂，无诸疾病，得宿命通。
无量寿如来總持法門
尔时无量寿如来入普照吉祥三摩地。从定出已，即说一切如来无量寿總持法門曰：
唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)覩𭡠婆(二合)吠阿蜜哩(二合)多尾訖㘓(二合)帝(引)阿蜜哩(二合)多誐(引)彌儞(去)阿蜜哩(二合)多哩那(二合)禰誐誐曩計哩帝(二合)羯哩(引)萨哩嚩(二合)吉梨(二合引)舍叉演羯哩曳(引)娑嚩(二合引)賀
若人用此法門，加持净土作塔。又復書此總持，安在塔內，香华供養，延於寿命，及增智慧。若人於此塔前倍興供養，日日诵持滿八百遍，发自利利他平等之心，如是依法消除八难。是人命終，不生地獄、畜生、焰摩罗界，如蛇蛻皮，即生極樂，獲大果報，受胜妙樂。
不空羂索神變真言经一字真言
观世音菩萨说一字真言曰：
唵(喉中擡声引呼。此下三呪唵字並同此呼)
如是真言大悲心观观世音，如法受持，應善修行者，能害过现重罪，一切垢障尽皆消滅。当得一切诸佛菩萨、天仙龍神悉皆欢喜。当捨命後，往於西方極樂國土，住極喜地，蓮华化生。
溥遍解脫心真言
尔时观世音菩萨即於佛前諦观一切，说溥遍解脫心真言曰。
此道呪二百一十二句，文广不錄(此下三呪，经中具有結壇捻印立像等法，文涉一卷)。
又溥遍解脫心真言曰：
唵沒(二合)囉㰤麼(一)廢灑陀(上)囉(二)馱囉馱囉(三)地利地利(四)度嚕度嚕(五)縒曼嚲入縛攞(六)畝佉𤙖(七)莎縛(二合)诃(八)
又溥遍解脫心一字真言曰：
唵惡(輕呼)(一)莎縛(二合)诃(去)(二)
若人六时倍復精進，如法严治身器，依法持诵，滿一落叉，是业成熟，观世音菩萨现金色身，当滅无始一切根本重罪。若不现者，復倍精進，诵滿二落叉或三落叉。是业成熟，观世音定当现身執手，指示西方净土，阿彌陀佛坐宝蓮华師子之座，復得阿彌陀佛手摩其頭，謂同彼土一切菩萨福命功德。捨此身後，往於西方安樂國土上品蓮华，具诸相好，識宿命智，得不退转。
不空大灌顶光真言(出《不空羂索神變经》第二十八卷，潔字函)
尔时释迦牟尼如来即伸右手摩清净蓮华明王顶。时大千世界六變震动，所有十方刹土过现未来一切如来、毘盧遮那如来一时皆现，亦同授与清净蓮华明王灌顶三昧耶。尔时十方三世一切如来、毘盧遮那如来各伸右手摩清净蓮华明王顶，同说不空大灌顶光真言曰：
唵(喉中擡声引呼)(一)㫊暮伽(上)廢(无計反)嚕者娜(二)摩诃畝𭡠(能乙反)囉麼抳(三)鉢頭(二合)麼入縛攞(四)跛囉(二合)襪嚲野𤙖(五)
若有过去一切十惡五逆四重诸罪，得闻此大灌顶光真言三七遍，即得除滅一切罪障。若诸众生具造十惡五逆四重诸罪，猶如微尘滿斯世界，身壞命終墮诸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，屍陀林中散亡者屍骸上、或散墓上塔上，彼所亡者若地獄、餓鬼、修罗、傍生中，以一切不空如来、毘盧遮那如来真言加持沙土之力，應时即得光明，及身除诸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮华化生，乃至菩提更不墮落。
秀州海鹽普照院释智圓，母喪以遺骨盛於小匣，日诵毘盧灌顶呪，加持土沙，覆于骨上，殆至盈尺。一日顶骨忽涌於土面，初不以为然，仍舊覆之。翌日復尔，众皆驚駭。时武夷公權作記以广其事，大智律師作讚以美之。文见《芝園集》。
拔一切业障根本得生净土呪(出彌陀不思議神力傳，養字函)
拔一切业障根本得生净土神呪。宋元嘉年，求那跋陀奉制译，合計五十九字，一十五句。若人能诵此呪者，阿彌陀佛常住其顶，日夜擁护，无令怨家而得其便，现世常得安隱，臨命終时任運往生。龍樹菩萨願生安養，夢感此呪。那舍三藏诵此呪，天平寺銹法師从那舍口授此呪。其人云：「经本外國不来。若欲受持，当嚼楊枝、澡豆漱口、然香，於佛像前胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，所有四重五逆十惡謗方等罪悉得滅除，现世所求皆得，不为诸惡鬼神之所惑亂。若诵滿二十萬遍，即感得菩提芽生。若至三十萬遍，即面见阿彌陀佛。」
南无阿彌多婆夜哆(一)他伽跢(二)夜哆地(三)夜他阿彌唎(四)都婆毘(五)阿彌唎哆(六)悉耽婆毘(七)阿彌唎哆(八)毘迦兰諦(九)阿彌利哆(十)毘迦兰哆(十一)伽彌膩(十二)伽伽那(十三)枳多迦隷(十四)莎婆诃(十五)
此呪有六哆字，藏中经本注多曷切，此为正呼也。龍舒文恐人不正此音，並改为掇字。擅改呪文，世所不許。有二他字，俱透戈切。跢字都餓切。地字澄買切。唎字上声，与里同音。枳字止音。此呪人所诵持，並不与上一十五句相應，失本真也。欲期傚驗者，須正此句读。
无量寿論往生偈及五門修法(天親菩萨)
世尊我一心，归命尽十方，无量光如来，願生安養國。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虛空，广大无邊際。正觉阿彌陀，法王善住持，如来净华众，正觉华化生。愛樂佛法味，禅三昧为食，永离身心恼，受樂常无間。大乘善根界，等无譏嫌名，女人及根缺，二乘种不生。众生所願樂，一切能滿足，故我願往生，阿彌陀佛國。我作論说偈，願见彌陀佛，普共诸众生，往生安樂國。
若人修行五念門成就者，畢竟得生安樂國土见阿彌陀佛。一者礼拜門，身业礼拜阿彌陀佛，为生彼國意故。二者讚嘆門，口业讚嘆彼佛光明智相，欲如實修行相應故。三者作願門，心常作願，一心專念畢竟往生，欲如實修行奢摩他故。四者观察門，以智慧观察，欲如實修行毘婆舍那故，一观察彼國土庄严、二观察彼佛庄严、三观察彼诸菩萨庄严。五回向門，所有功德善根，以方便回向攝取众生，不捨一切世間故。又观察門三种庄严，略说入一法句，謂清净句，真實智慧无为法身故。菩萨如是修五門，自利利他，速得成就菩提故。
毘婆沙論念佛为易行道
龍樹菩萨
論第四曰「佛法有无量門，如世間道有难有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩萨道亦如是，难行則久可得(是墮声闻缘觉地者)，或有勤行精進，以信方便，易行疾至，應当念佛称其名号。阿彌陀佛本願如是：若人念我，称名自归，即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。」偈曰：
若人願作佛，心念阿彌陀，應时为现身，是故我归命。若人欲疾至，不退转地者，應以恭敬心，執持称名号。彼佛本願力，十方诸菩萨，来供養聽法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，供自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日於三时，供養十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑則华不開，信心清净者，华開則见佛。十方现在佛，以种种因缘，歎彼佛功德，我今归命礼。其土具庄严，殊彼诸天宮，功德甚深厚，是故礼佛足。若人生彼國，終不墮三趣，及与阿修罗，我今归命礼。
《十疑論》曰「难行道者，在五濁惡世，求阿鞞跋致，甚难可得。略述有五：一外道相善亂菩萨法、二无赖惡人破他胜德、三顛倒善果能壞梵行、四声闻自利障於大慈、五唯有自力。譬如跛人步行，一日不过数里。易行道者，謂信佛教念佛三昧，乘彌陀願力攝持，決定往生。如人水路行船，須臾千里。亦如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。」
大智度論樂多集功德者求生净土(同前)
論四十三「问曰：菩萨法應度生，何以但至清净无量寿佛國土中？答：菩萨有二种，一者慈悲心多为众生、二者多集诸佛功德。樂多集功德者，至一乘清净无量寿國土。好多为众生者，至无佛法众处，讚歎三宝之音。」又論四十五曰「菩萨有二：有先自成就功德，然後度众生；有先成就众生，後自成就功德者。」
《妙宗鈔》「问曰：《观经》上品是出假位，合在秽土利益有情。何故求生净土耶？答：今十向菩萨求生净土，乃是大論先自成就功德人也。故《十疑論》明未得无生忍已還，要須常不离佛，故須求生(十向菩萨，約別教说；約圓，即十信位)。」
大智度論释迦彌陀各有净秽國土(同前)
論三十六曰「当知释迦文佛更有清净國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不严净國，如释迦文佛國。」又三十八卷曰「此間閻浮惡故，释迦寿應短；餘处好故，佛寿應長。」
又《涅槃经》二十二曰「西方去此三十二河沙，乃至有无胜國，所有庄严如安樂世界，我於彼土出现於世。」
《观经疏》曰「應佛皆为兩量，逐物隨缘參差長短。」《妙宗》释曰「佛佛既皆三身圓證，應身被物、物寿長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀现長亦能现短，释迦现短亦能现長。」
起信論娑婆不值佛專勸念佛(馬鳴菩萨)
復次众生初學是法，欲求正信。其心性弱，以住此娑婆，自畏不能常值诸佛親承供養，懼謂信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便攝护信心，謂以專欲念佛因缘，隨願得生他方佛土，常见於佛，求离惡道。如修多罗说，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。常见佛故，終无有退。若观彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
贤首《起信疏》曰「往生有三位：一如蓮华未開，信行未滿，未名不退；但以处无退缘，故称不退。二信位滿足已去，华開见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也。三三贤位滿，入初地已去，證遍滿法身，生无邊佛土，如佛記龍樹等住初地生净土等也。此中畢竟等，是後二位。」
四明《融心解》曰「此土濁重，十信方出苦轮；彼土境胜，九品悉皆不退。故今託彼胜境修观，縱理未显、见愛俱存，捨報必生无退转处。《起信》令观彼佛真如法身者，自非一心三观，將何观之？今家以三观释经，与馬鳴之意更无少異，故《十疑論》令想彌陀法身報身光明相好。故知往生之行，正在三观。想彼三身，捨此求彼，初心不退，其义皆成也。」
思惟要略法利鈍二根观佛相好
观无量寿佛，有二种人，鈍者先自观察额上一寸，除却皮肉，但见赤骨。繫念在缘，不念他念；心若餘缘，攝之令還。次观赤骨，辟方一寸，令白如珂。又復通變其身皆作白骨，无有皮肉。更變此骨身，使作瑠璃光色清净。从此瑠璃身中，放白光明，自近及遠，遍滿閻浮，唯见光明，不见诸物。還攝光明，入於身中。既入之後，乃於光中观无量寿佛結加趺坐，顏容巍巍，如紫金山。繫念在佛，不令他缘，常如与佛對坐不異。若利根者，但当先作明想，晃然空净。乃於明中观佛，便可得见。行者若欲生彼國者，当作是观。次观诸法畢竟空相，而於众生常興大悲，所有善本尽以回向，願生彼國，便得往生。
右法见大藏圖字函，詳其文非佛说，又不載菩萨所造，而是鳩摩罗什所译，必西竺教典之類也。今錄於此，願資思修云尔。
阿彌陀佛尊号
南无西方極樂世界，三十六萬亿一十一萬九千五百同名同号阿彌陀佛。
昔释迦牟尼佛住世行化，至一俗舍，见翁婆二人以穀一斗記数，共念阿彌陀佛，願生净土。佛言：「我有異方便，令汝於一声中念得多穀之数。」遂令念上佛名。
右佛尊号因缘，诸净土经並不见出，始因唐飛錫禅師《宝王論》，以此佛号立一念多佛門。次侍郎王古《直指净土決疑集》承之。後龍舒《净土文》广勸人受持，乃曰「甞以秈禾穀校之，一合有千八百粒。若一称此号，乃滿二千碩穀之数。佛既自以此教人，則其功德不可思議也。」切缘《宝王論》不載所出经論，尤为缺典。今恐称诵者欲知，故茲錄示。
樂邦文類卷第一