樂邦文類卷第三

樂邦文類

樂邦文類卷第三

四明石芝沙門宗曉編次

記碑(一十九首)

龍興寺修净土院記礼部柳子厚

岳州无姓和尚碑同前

畫西方净土㡧記翰林白居易

錢唐白蓮社主碑孤山法師智圓

净慈七宝彌陀像記提刑楊傑

建彌陀宝閣記同前

延慶寺净土院記待制陳瓘

延慶重修净土院記朴菴首座清哲

開元寺三圣立像記大智律師元照

无量院造彌陀像記同前

靈山安養菴記給事程俱

高宗皇帝御書蓮社記總管張棆

南嶽山彌陀塔記牧菴禅師法忠

澄江净土道場記法真禅師守一

宝积院蓮社畫壁記司封鍾离松

荊王越國夫人往生記真閣黃策

馬侍郎往生記同前

广平夫人往生記待制王以寧

河東鸚鵡舍利塔記成都尹韋皐

傳(一十四傳)

天竺五通菩萨请佛傳

東晉蓮社始祖遠法師傳

歷代蓮社繼祖五法師傳

梁京師法悅僧主傳

後魏壁谷神鸞法師傳

梁廬山道珍禅師傳

隋天台法智法師傳

大宋永明智觉禅師傳

梁貞節处士庾詵傳

大宋无为子楊提刑傳

大宋光州王司士傳

大宋錢唐胡宣义傳

大宋龍舒居士王虛中傳

大宋明州朱氏如一傳

龍興寺修净土院記

礼部柳子厚

中州之西数萬里，有國曰身毒，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言：西方过十萬亿佛土，有世界曰極樂，佛号无量寿如来。其國无有三毒八难，众宝以为飾，其人无有十纏九恼，群圣以为友。有能誠心大願归心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外，其於佛道无退转者。其言无所欺也。晉时廬山遠法師，作念佛三昧詠，大勸于时。其後天台顗大師，著《释净土十疑論》宏宣其教，周密微妙，迷者咸赖焉。盖其留異跡而去者甚众。永州龍興寺前刺史李承晊，及僧法林，置净土堂于寺之東偏，常奉斯事，逮今餘二十年，廉隅毀頓、圖像崩墜，会巽上人居其宇下，始復理焉。上人者修最上乘、解第一义，无体空析色之跡，而造乎真源；通假有借无之名，而入於實相。境与智合、事与理并，故虽往生之因亦相用不捨，誓葺茲宇，以開後學。有信士圖为佛像，法相甚具焉。今刺史憑公，作大門以表其位。(余)遂周延四阿，環以廊廡，繢二大士之像，繒盖幢旛，以成就之。嗚呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是，遂以天台《十疑論》書[＊]于牆宇，使观者起信焉。

岳州无姓和尚碑

同前

维某年月日，岳州大和尚終于圣安寺。凡为僧若干年，年若干，有名无姓，世莫知其閭里宗族、所設施者。有问焉，而以告曰：性吾姓也。其原无初、其胄无終，承于释師，以系道本。吾无姓耶？法劍云者我名也。實且不有名，惡乎存吾有名耶？性海吾鄉也，法界吾宇也，戒为之墉、慧为之戶，以守則固、以居則安，吾閭里不具乎？度門道品其数无極，菩萨大士其众无涯，吾与之戚而不吾異也。吾宗族不大乎？其道可闻者如此。而止读《法华经》、《金刚般若经》，数逾千萬。或譏以有为，曰：吾未甞作。嗚呼！佛道逾遠，異端競起，唯天台大師为得其说。和尚紹承本統以順中道，凡受教者不失其宗。生物流动趣向混亂，惟極樂正路为得其归。和尚勤求端慤以成至願，凡聽信者不惑其道。或譏以有跡，曰：吾未甞行。始居房州龍興寺，中徙于是州，作道場于楞伽北峯，不越閫者五十祀。和尚所严事皆世高德，始出家事而依者曰卓然師，居南阳立山、葬岳州。就受戒者曰道頴師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，为南岳戒法，歲来侍師。会其終，遂以某日葬于卓然師塔東若干步。其銘曰：

道本於一，离为異門，以性为姓，乃归其根。无名而名，師教是尊，假以示物，非吾所存。大鄉不居，大族不親，淵意內朗，冲虛外仁。圣有遺言，是究是勤，惟勤惟默，逝如浮云。教久益微，世罕究陳，爰有大智，出其真門，近以显示，俾民惟新，情动生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源，師以誘导，俾民不昏。道用不作，神行无迹，晦明俱如，生死偕寂。法付後學，施之无斁，葬从我師，无忘真宅。寫是昭銘，刻茲玄石。

畫西方净土㡧記

翰林白居易

我本師释迦如来说言：从是西方，过十萬亿佛土，有世界号極樂，以无八苦四惡道故也。其國号净土，以无三毒五濁业故也。其佛号阿彌陀，以寿无量、願无量、功德相好光明无量故也。諦观此娑婆世界微尘众生，无贤愚、无貴賤、无幼艾，有起心归佛者，舉手合掌，必先向西方。有怖厄苦恼者，開口发声，必先念阿彌陀佛。又範金合土刻石織紋，乃至印水聚沙童子戲者，莫不率以阿彌陀佛为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓願於此众生，此众生有大因缘於彼國土明矣。不然者，東南北方过去现在未来佛多矣，何独如是哉？何独如是哉？唐中大夫太子少傅上柱國憑翊縣開國侯賜紫金魚袋(白居易)，当衰莫之歲、中風痺之疾，乃捨俸錢三萬，命工人杜宗敬，按《阿彌陀》、《无量寿》二经，畫西方世界一部，高九尺、广丈有三尺。彌陀尊佛坐中央，观音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，眷屬圍遶。樓臺妓樂、水樹华鳥，七宝严飾、五彩張施，爛爛煌煌，功德成就。弟子(居易)焚香稽首跪於佛前，起慈悲心，发弘誓願，願此功德回施一切众生。一切众生，有如我老者、如我病者、願皆离苦得樂、斷惡修善，不越南贍部便覩西方，白毫大光應念来感，青蓮上品隨願往生。从现在身尽未来際，常得親近而供養也。欲重宣此願而偈讚曰：

極樂世界清净土，无诸惡道及众苦，願如老身病苦者，同生无量寿佛所。

錢唐白蓮社主碑

孤山法師智圓

圣宋天禧四年春正月十二日，白蓮社主圓净大師常公，归寂于錢唐西湖昭慶本寺之上方草堂，寿六十二，臘四十四。越二月三日，弟子輩号咽奉全身瘞于靈隱山鳥窠禅師墳反右，建塔以識之礼也。其年冬，門人之上首曰虛白者，克荷師道，自状其事，再款吾廬，请吾之辭，傳師之美，以勒豐碑。且言：先人之遺旨也。吾辭不得命，乃文而序之。粵西圣之为教也，清靜而无为、仁慈而不殺，抗辭幽说、閎意眇指，大备诸夏稟化之徒。得其小者近者，則遷善而遠惡；得其大者遠者，則归元而復性。噫廬山遠公，其得乎大者遠者。与考槃居貞，修辭立誠，識足以表微、行足以作程，是故时贤仰其高、企其明，自是有結社之事焉。人到于今称之，而莫能嗣之。惟公理行謹严、修心貞素，闻廬山之風而悅之。且曰：睎驥之馬，亦驥之乘。吾虽无似，敢忘思齊之誡耶？於是乎乃飾其躬、乃刳其心，乃矢結社之謀云：夫率其道必依乎地、尊其神必假乎像、行其化必憑乎言。以为西湖者天下之胜游，乃樂幽閑而示嘉遯焉。无量寿佛者，群生之仰止，乃刻栴檀而为之形容焉。《华严．净行品》者，成圣之機要，乃刺身血而書其章句焉。其地既得、其像既成、其言既行，朝贤高其誼、海內藉其名，繇是宰衡名卿邦伯牧長又闻公之風而悅之，或尋幽而问道、或覩相而知真、或考经而得意，三十餘年为莫逆之交，預白蓮之侶者，凡一百二十三人。其化成也如是。有以见西湖之社嗣於廬山者，无慚德矣。甞試論之：遠也，上地之圣也。公也，初心之贤也。實階位不同、名声異号。然而遠出衰晉、公生圣朝，彼招者悉隱淪之贤、此来者皆显達之士，绝長益短，古今相埒，不曰盛与美与？公每顧門人曰：國初以来，薦紳先生宗古为文，大率效退之之为人，以擠排释氏为意。故我假遠公之跡，𧧷以結社事，往往从我化。而叢碑委頌、称道佛法，以为归嚮之盟辭，適足以枳棘異涂牆塹吾教矣。世不我知，或以我为設奇沽譽者，吾非斯人之徒也。君子曰：昔藥山惟儼，能回李翱之心，俾知佛。而僧傳善之。今茲众贤，庶幾實相、欽崇大觉，朝宗于性海、共極于义天，非公之力而誰与？其护法之功，代为不侔矣。公諱省常，字造微，姓顏氏，世为錢唐人。七歲厭俗，十七具戒。若乃託胎之祥瑞、受业之師保，傳講習禅之美、砥名礪節之事，則有社客群贤碑序，及門人所錄行状在焉，此不復云，直書其結社之道已。其文曰：

西圣之大，维遠得之；廬山之高，维公悅之。西湖之社，群贤慕之；有始有卒，不磷不緇。我缘既終，我滅于茲，神游无何，名揚圣时。欲知我道兮，視此豐碑。

净慈七宝彌陀像記

提刑楊傑

杭州南山净慈道場比丘法真大師守一，結同志洎檀越，用金銀真珠珊瑚琥珀硨磲碼碯造彌陀佛像。圣相殊妙，感應非一。无为子瞻仰讚歎，碎七宝以为微尘、聚宝尘以为佛身，见宝尘即见佛，佛无不是宝；见佛身即见宝，宝无不是佛。七宝，世間宝也，众生貪取无有厭足，不得即瞋，癡不能悟，此惡道之因也。七宝既已为尊像矣，則非世間所用，乃出世之宝也。遇宝像者，應生恭敬，严奉禁戒、純固定力、了達智慧，此净土之因也。佛身等於大虛，故不設五藏。以众生心为心，故会中之人各書彌陀一願，每四十八人而彌陀之願周矣，悉以藏于身中，示願願不忘众生也。髻螺千有二百，一一實以舍利，堅固願力也。像成之日，以八种香湯灌沐如来，表八功德水也。人隨意以飲之，均甘露味也。一身清净，則一切身清净；一念清净，則一切念清净。然則不离娑婆，頓超極樂，一见宝像，成就大缘。豈思議之可及哉？乃作偈云：

和聚七宝，成如来身，宝即是佛，佛外无宝。佛即是宝，宝外无佛，於不二境，现诸净土。讚欢巡遶，念念彌陀，当与有情，同超極樂。

建彌陀宝閣記

同前

不願生净土則已，願生净土則无不得生。不生則已，一生則永不退转，世尊所謂阿鞞跋致、阿惟越致者歟。夫具縛有漏凡夫，初憑信念得生彼土，而三毒邪见未能頓忘，何以知其不退转耶？盖以彌陀願力常所攝持，大光常照、上善常聚、寿命永劫，水鳥樹林、風声樂響，演暢妙乘。闻其声者，念佛念法念僧之心未甞闻斷故也。众生病之，佛为醫王、法为良藥、僧为視病人，三者现前，病不得而萌矣。以是而言，則一生净土，何从而有退转哉？錢唐僧監法宝大師从雅，平生修舉彌陀教观、參究宗風，樂为偈頌，頗得其趣。又精於醫術，多施藥以濟人。人或以貨資酬之，則曰非我能也，三宝之功。必转施三宝。乃造宝閣，立彌陀大像，環以九品菩萨。海藏经典在其後，清净蓮池在其前，定观奧室分列左右。誓延行人，資給長懺，以結净土之缘。豈独以比丘身慕佛大醫用法良藥而已者哉？實能運慈施療，利与众同也。其於念三宝之心，可謂不敢間斷矣。入是道場者，观一切相为非相，則能见彌陀之全体。观一切法如幻法，則能入净土之真境。观我身之无我，則能具比丘之正见。故从一如来而见无量如来，入一净土而周无量净土，悟一法身而融无量法身矣。无念而念、无證而證、无修而修、净土果海豈易量哉？法宝僧監建立宝閣净土道場，誘集净业之侶，以期安養。則報缘之至，必果遂其所願也。元祐元年上元日，左朝散郎尚書主客員外郎輕車都尉賜紫金魚袋无为楊傑述。

延慶寺净土院記

待制陳瓘

明州延慶寺住持比丘，世有講席，以天台观行为宗。自法智大師知礼，行學俱高，聽徒心嚮。繼其後者，又皆得人，今百有餘年矣。間有苦行精修之士，来依道場。元豐中比丘介然，修西方净土之法，坐而不臥，以三年为期。期滿謂其同行比丘惠观、仲章、宗悅曰：「我等各據一室成此胜缘。後之来者加众，而室不增多。今延慶西隅尚有隙地，若得錢二千餘萬，構屋六十餘間，中建宝閣，立丈六彌陀之身，夾以观音勢至，環为十有六室。室各兩間，外列三圣之像，內为禅观之所。殿臨池水，水生蓮华，不离尘染之中、豁開世外之境。念处俱寂，了无異缘，以堅決定之心、以显安樂之土。所以順佛慈而報國恩者，豈独我四人而已哉？所欲如是，其可成乎？」惠观等答曰：「以无作任運之心，作有为利益之事。四明多檀信，何患乎不成？」自是日營月积，更七寒暑。凡介然之所欲为，无一不如其志者。初介然然手二指，誓必成此。元符二年三月落成之日，設千佛之供，復然三指以增净誓。既成所难成，又捨所难捨，而原其用心，无私己之意。於是见者闻者莫不隨喜，净習之士踊躍欣慶，而十有六室常无虛位，期滿者去、发心者来，依胜境而獲善利者，不知其幾何人也。夫净土之教古佛所说，誠心之士諦受不疑。如来之敘九品，以至誠为上上；智者之造十論，破疑心之具縛。縛解情忘、識散智现，則彌陀净境何假他求？若臨明鏡自见面像，得者不由於識受，昧者安可以情曉？超識習而不惑，度情尘而独造者，其唯誠乎。故曰誠者成也，成自成他，唯此而已。譬猶清净滿月普现诸水，影像非一、月体无二，攝流散而等所归，会十方而總于一。亦如十鏡環繞，中然一燈，光体交參，東西莫辨。然而方有定位，非无西鏡；名隨相立，西不自西。智与理融，境將誰執？安可以在纏執方之见，而測度如来无礙之境乎？慈恩有言曰「凡夫业重，处处生貪。若不定指一方，何以繫心專注？」此善智識隨方扶教，專护相宗。然論安養知足之胜劣，則以偏勸往生为最胜。乃知通人无吝，吝則多私。境強習重，盖由观淺心浮。易往无人，良以疑深障重。若欲尽除障垢，当以決定为心。濕薪如山，豆火能爇；千年闇室，日照頓明。释迦文方便至深，无量寿说法无間，观世音如母念子，大勢至如子憶母。古圣樣轍安可不遵？幻境虛无有何可捨？解脫長者不往安樂土，普贤大士親覩无量光。親覩者初无动移，不往者如是而往。普融无礙，然後空假俱中；分別未忘，寧免權實互諍。若此則心安无日，得忍何期？乃知念念现前，然後決不退转。故曰：若不決定成等正觉者，我誓不取菩提。於菩提心有退转者，我誓不取正觉。此乃法藏比丘之本願，而诸上善人之所隨學也。发如是心、行如是行、起如是願、趣如是果，而不違法藏之大誓，則寓跡于茲刹、棲心于此室者，皆阿鞞跋致之士也。其为胜利，豈有窮哉？比丘介然唱一善念，四明信士應答如響。而所以利益一方者，其广若是。可以不記其事乎？今住持延慶明智大師(中立)，法智之曾孫也。行业完實，人所信服。能以誠心修净土观，於介然之事有助为多，故併書之。大观元年八月初一日，延平陳瓘記。

《草菴錄》曰「陳瑩中作净土院記，深賾佛祖之壼奧」者。今言净土，或得於佛，則失於祖；或得於理，則失於事。得於此必失於彼。而了翁不数百字，籠罩说说，得净土之全，豈非天資高者也。然此記高，固已膾炙人口。至於晁公(说之)作明智法師碑，磅礴台宗，文章遒勁，世盛推美，誠与了翁之記並駕矣。其記有曰：師每以净土法門誘其學者，欲使人人知释迦有净土、彌陀来秽土。他时所志於心者，一日必矚於目。乃依十六观经而出視之，为彌陀大像以臨池，周之以十六观寮。蓮池鳧雛、天鳳𮊳翔，观士槁坐、人音斷绝。一涉其境者，道心百陪。寧論信与不信，故自疑其身之非圣非凡。其費具萬萬，而施者却之愈来。工度累歲年，而落成不周歲。任其役者，僧曰介然，不勞不矜，若未甞有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，則天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道場，其能胜此者。

延慶重修净土院記

朴菴首座清哲

真常寂光本来明妙，忽然念起受此飄零。大觉圣人欲令返其妄而復乎本，設權巧而漸誘，是故释迦现秽土俾其厭、彌陀现净土俾其忻，或忻樂而修净行，必生彼國。彼則境界胜妙而皆助发真常，所以聽風柯而正念成、升宝樓而三昧显，不假方便自然得道。是故净土法門，亦還源之徑策也。然广净土之道者，唯廬山遠公同奇節逸群之贤，結蓮社於爐峯之下，修念佛三昧，期生净刹。由是後世皆宗尚之。至乎南嶽禅師始居大蘇山，傳龍樹一性之宗，別置禅室，示人修證。故天台智者初到此山，授与普贤道場，修法华三昧，因而发大總持、入佛境界。自後四方咸取則焉。有以见古人垂範虽異、归元一也。圣宋元符間，比丘介然，續古規模，立佛化事。於延慶西隅空閑寂寞之濱，建大宝閣，環为十有六室，依经以十六观名之。朱欄屈曲、碧沼澄明，状樂邦清净之境也。像刻栴檀、池栽菡萏，繼廬山蓮社之風也。懺室精严、禅堂深寂，遵大蘇道場之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕燈，无生佛事澄神內照，豁然明悟於自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地，但歲月浸遠、棟宇墮損，修三昧者无以自安。紹興丁丑，有比丘(清潤)嗟胜境之將頹，念欲发硎斯事，自視力弱难以动人，遂以此事白住持觉云法師。師曰：「事貴在誠。儻真誠一发，尚能關感诸佛，何檀信而不能动耶？況汝已能剏建妙觸宣明之室，使人咸悟水因，成佛子住。此得非誠之所致乎？」(清潤)一闻斯語，拳拳服膺，遂出于檀信，翕然从之，或捨楩楠之材、会稽之箭，使梁棟有欹斜者正之、椽箯有蠧朽者新之。飜碧瓦、整建瓴，无致乎上漏下濕。而四圍周之以句欄遮暘，戶牖窓几、甃砌階除、丹青宝閣。邊河之岸峻築高牆，俾靜室观理之人而不知有市𫑮之喧紅尘之涴。則一新轮奐，宛同大廈初成之日，足可以進簾月、焚柏香，居者妙行不休，施者植福无尽。庶幾東林之風、南嶽之道，不遠而復者，功由此也。经營四載而能事畢矣，用錢三千貫、刊銜二千名，使此方人不跬步而目擊十萬亿刹之外風吟宝葉、波动金渠，湛然如玉井磨秋，便觉已到故國、頓忘客尘，爰翅逃虛空者遽闻足音，豈不快哉。令一切人因此发軫，即观安養依正，皆由此境之所引发而躍如也，較其增修之功而莫大焉。时乾道五年南至日比丘(清哲)書。

開元寺三圣立像記

大智律師元照

三圣立像，见于《观无量寿佛经》。释迦世尊无缘大慈，深悲堪忍未得度者，大啟净土法門，曲示念佛三昧，將使神棲净域，故令繫想圣缘，十六妙观於是乎設也。是以落日懸鼓，指其向方。大水凝氷，状其宝地。林泉樓观，以次而观焉。莫不皆以百宝庄严，世无与比；光色炳煥，不可具名。已而方欲广宣观彼佛身光明相好、众会階差，俄於太虛中现出三圣，令韋提希见，以为发请之端。经曰「佛告韋提希：『吾当为汝分別解说除苦恼法。』说是語时，无量寿佛住立空中，观世音、大勢至侍立左右。韋提白佛：『我今因佛力故，得见彼佛及二菩萨。未来众生，当云何观而得见耶？』佛令先观华臺、次观形像，後观佛身、左右侍者、九品徒众。」念佛三昧於茲备矣。自廬山遠師已来，天下僧坊結繫念净社，立彌陀三圣，盖出於此经、的见於斯文耳。四明慈溪靈龜山福源兰若释子戒深，自入道稟具，常持是经，而篤志净业有年数矣。以謂修一已不若誘诸人、行一时不若存诸久，於是糾募众信，躬往錢唐，命工雕造三圣立像，江山千里往返经營，歷涉数歲始獲圓就，所費幾千緡，立于城南開元寺经藏院之懺堂。四众具瞻，歎未曾有。一日挐舟度江，抵于芝園兰若，解囊結夏，捻香稽首，请为文記。予忝屬意此道，故樂为書之。或曰：经云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」今刻木为像，世物所成。用此为佛，不知其可乎？對曰：佛身无相亦不离相。以其无相故，世出世間无有一法而是佛者。虽八萬四千三十二相，亦即非相，況他物乎？故曰离一切相即名诸佛。以其不离相故，世出世間无有一法而非佛者，況相好乎？故曰当知一切诸法即是佛法。如能達此相即非相、非相即相，則山河國土草木微尘、四生六道翾飛蠕动，莫非诸佛法身之体。而況範金合土、刻木繪塑、庄严相好而独非佛乎？诸有智者，当观此像，材木灰布膠漆金彩，假彼众缘和合而成。求於众缘，皆世間之物，各有名体，孰为佛乎？然缘无定相、物无定名，既号为佛，一切众缘莫非佛体。豈可捨此別求佛乎？故《华严》云「色相不是佛，音声亦復然。亦不离色声，见佛神通力。」若此观之，不住於相亦不离相，理事一如、真俗不二，虽復對像，是真见佛。经云「若佛滅後，造立形像持用供養，是人来世必得念佛清净三昧。」是知末法住持，像設为胜，上中下根莫不沾益。是以紫檀琢削，优闐剏啟於西乾；白㲲丹青，迦竺始流於東夏。傳模既广、瑞應尤多，生靈覩相以知归、佛化承風而久住。其有誠心達本，直造上乘，至於舉手低頭，終成缘种。克論搏濟，詎可胜言？凡到道場，宜加兢謹。

无量院造彌陀像記

同前

彌陀教观，載于大藏，不为不多。然佛化東流数百年間，世人殆无知者。晉慧遠法師，居廬山之東林，神機独拔，为天下倡。鑿池栽蓮、建堂立誓，專崇净业，号为白蓮社。当时名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，释門之後彥，劉遺民、雷次宗，文士之豪傑，皆伏膺请教，而預其社焉。是故後世言净社者，必以東林为始。厥後善导、懷感大闡於長安，智觉、慈云盛振于浙右。末流狂妄、正道梗塞，或束縛於名相、或沈冥於豁達，故有貶念佛为麁行、忽净业为小道，執隅自蔽、盲无所闻，虽闻而不信、虽信而不修、虽修而不勤。於是净土教門，或幾乎息矣。嗚呼！明教观孰如智者乎？臨終舉观经，讚净土而長逝矣。達法界孰如杜順乎？勸四众念佛陀，感胜相而西邁矣。參禅见性，孰如高玉智觉乎？皆結社念佛，而俱登上品矣。业儒有才，孰如劉、雷、柳子厚、白樂天乎？然皆秉筆書誠，而願生彼土矣。以是观之，自非負刚明卓拔之識、達生死變化之数者，其孰能信於此哉？近世宗師，公心无黨者，率用此法誨誘其徒。由是在处立殿造像、結社建会，无豪財、无少長，莫不归誠净土，若观想、若持名、若礼诵、若齋戒，至有见光华、覩相好，生身流於舍利、垂終感於善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。生当此时，得不知幸乎！臨安縣實杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，无量院又境之精舍。先是道者於院之東南隅建观音堂，復於堂後建彌陀殿。其徒(用淵)乃募士女一千人，率財計三百緡，雕造八尺彌陀像。元祐八年上元日，集众瞻礼。淵乃述誠说偈，发大弘誓，寘像腹中。是日供五百罗汉，設会飯僧以落之。越明年四月八日，庄严圓备、儀相妙好，輝彩煥发。由是一方之人得以归向，百世之下得以流通。其有礼足瞻顏称名送想，莫不拔业根於苦海、投蓮种於宝池。若夫畫地聚沙皆成佛道、低頭舉手同归一乘，而況竭力经營、存誠繫念，克論其利，尚可量耶？(淵)闻予屬意此道，果以記文为请。遂援毫直書，以塞其命。

靈山安養菴記

給事程俱

河沙刹中有一世界，号安養國，有无量寿如来應供正遍知明行足善逝世間解无上士調御丈夫天人師佛世尊。其國境界，皆以七宝裝飾成就广博严事。其國众生，皆是宿具福智，化生蓮中，住不退地。其國寿命，无有邊量。一日一夜，此土一劫。其國六时，皆有天樂微妙音声，及雨宝华而共娛樂。其國华木，皆是蓮华，如車轮大。及宝行樹交映，周徹其國。鳴禽皆是如来變化所作，於一切时演无量义。以是种种希有之事，故名安養。从是安養國東方，过十萬亿國有世界，号曰娑婆。诸國土中，无数伽蓝。有一伽蓝，曰靈山聚。復有精舍，号安養菴。是中有人，衣壞色衣、净除須发、处乞士众，名曰修意。是菴无有化生蓮中，但有胎卵濕化诸有情類，为其众生。是菴无有无邊寿命，但有五十七十至百歲为其寿限。是菴六时无有雨华及诸天樂，但於晝夜飡飯食粥、撞鍾擊鼓。是菴周匝无有宝樹及大蓮华，但见山中草木华茂。是菴无有變化众鳥演无量义，但闻蟲鳥自鳴自已。以是现前种种之事，亦名安養。是乞士者，游诸國土、親事知識，得法藏已，受用自在，還归此山結菴安居。时北山中有一居士，適游伽籃，至安養菴，謂大众言：「现前种种，如上所说，与安養世界，在一切处，非安養國。若作斷见，彼释迦文寧为虛語？若取法相，汝則孤負无量寿尊。」咄诸男子！各依位住，坐大道場。如不信承，请詣毘耶离城，当俟螺髻梵王为汝解说。崇寧五年八月甲子，北山程俱謹記。

《维摩经》曰「欲得净土，当净其心。隨其心净，則佛土净。舍利弗作念言：『我世尊意豈不净，而是佛土不净若此？』时螺髻梵王言：『我见释迦佛土，清净如自在天宮。』舍利弗言：『我见此土秽惡充滿。』王言：『仁者心有高下，不依佛慧故见不净。』佛即以足指案地，时大千界珍宝严飾。佛言：『我土常净若此，为度下劣故示众惡。譬如诸天共宝器食，隨其福德飯色有異。若人心净，便见此土庄严。』」天台《维摩疏》释曰「梵王所见，以自在天为類者，欲界天也，類同居净土庄严殊妙。西方净土亦同居净，彼经亦舉第六天为類。梵王所睹，秽國即净。身子於生死涅槃、垢净有隔，不依佛慧故但见垢。宝器譬寂光，飯異譬三土。依於寂光，所见不同也。」

高宗皇帝御書蓮社記

總管張[揙-戶+(今-一)]

(臣)甞读天竺書，知出世間有所謂極樂國者，國有佛号阿彌陀，梵語也，此翻为无量，以其寿命无量光明无量故。又曰无量寿，又曰无量光。始亨國履位，捐去弗居，超然独觉，悟心證圣。以大願力，普度一切。其國悉以上妙众宝庄严，曲尽华好。地皆黃金，无山川丘谷之險。气序常春，无阴阳寒暑之變。无飢寒老病生死之苦，无五趣杂居之濁。用是种种神通方便，现希有事，善导众生忻樂起信。於日用中能发一念念彼佛号，即此一念清净純熟、圓滿具足，融会真如、同一法性，幻身尽时，此性不滅，一刹那頃佛土现前，如持左契以取寓物。(臣)敬闻其说，刻勵精進无有間斷，惟佛惟念亦既有年，闔門長少靡不从化。乃闢弊廬，廬東偏鑿池种蓮，倣慧遠結社之遺意。日率妻子課佛萬过。而又歲以春秋之季月涓良日，即烏戍普靜之精舍，与信道者共之。於是见闻隨喜，云集川至，倡佛之声如潮汐之騰江也。夫慧遠創为茲社，距今閱数百禩，其間緇素景慕餘風、祖述其高致者，代不乏人。率湮沒无闻，卒与草木同腐。(臣)独何幸，今乃蒙太上光堯寿圣皇帝親洒宸毫，書「蓮社」二大字为賜。云章奎畫自天而下，光气昭倬焜耀萬目，欢喜踊躍得未曾有。(臣)既拜手登受，竊惟陛下臨御三紀、兼愛南北，仁及草木、德及昆蟲，則似佛之普度一切。昭昭大明，如日之中无所不照，則似佛之光明无量。功成定治，付託圣子，夷睹大宝褰裳去之，則又似佛之超然独觉悟心證圣也。至若春臺寿域，亘八紘而无垠；鼓舞之神，民由之而不知。盖与極樂國土曾无間然。以是管窺圣心佛心，惟一非二，豈阿彌陀佛他心道眼洞观无礙，知炎祚之中否、憫群生之失寧，故现帝王身以應運濟世乎？不然，何与佛合契乃如此也。是則佛寿无量、圣寿亦无有量，居然可知。(臣)曩侍寵錫，又出非常，不独傳示云林以侈千一之遇，使天下後世凡獲瞻仰，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提，其为饒益詎可量？已謹刊诸金石，周對敭丕显之休命。乾道二年月日，均州防禦使充兩浙西路副都總管秀州駐剳(臣)張[揙-戶+(今-一)]謹記。

南嶽山彌陀塔記

牧菴禅師法忠(師即忠道者也)

於戲！生靈之苦，莫苦於殺戮也。爰自数年以来，寇盜四起、兵火交作，其遭非理殞亡，橫屍墮首填于溝壑者，盖不可胜数也。加復疫气流作，民亦苦之。有信士鄭子隆者，夙懷善种，悲念特发。观斯罹亂之苦，知怨业之有對也。以怨報怨，安能已矣哉？斷惟佛力可以拯濟也。乃運精誠結同志者萬人，共念西方極樂世界阿彌陀佛尊号八萬四千藏。願既圓滿，復化檀越同出净財，僦工礱石，建窣睹波一所凡七級，高三丈有二，立于南嶽罗汉洞妙高臺之右，藏念佛人名于其中。萃茲胜利，願國泰民安、品物咸亨。凡陣亡疫死者，並脫幽淪之苦，趣生净方。偉哉皇觉之道，有折攝二門調機濟物，故释迦现秽土以折之，令起厭苦之念；彌陀现净土以攝之，俾发忻樂之志。秽土者，丘陵坑坎之高低、刀兵飢疫之苦恼。净土者，宝池金地之庄严、法喜禅悅之安樂。故天台云「樂邦之与苦域、金宝之与泥沙、胎獄之望华池、棘林之比瓊樹，誠由心分垢净，见兩土之升沈；行開善惡，覩二方之麁妙。」因斯以論，則知净秽在此而不在彼也。体正观之者，達彼刀兵等苦，是亦逆化之一端也。然履茲痛惡，而凡情迷夢，猶尚以苦为樂。倒置之甚，亦可悲夫。或曰：忻净厭秽，取捨未忘。豈圣人以二见之道而化人耶？曰：经不云乎「虽知诸佛國及与众生空，而常修净土，教化於众生。」盖熾然忻厭，不见有忻厭之想，斯为得矣。窣睹告成於紹興癸丑歲仲夏日，牧菴苾芻(法忠)为紀其事，遂稽首讚曰：

劫石可消，惟是窣睹，不倾不搖，同茲寿嶽，天長地久，不磨不朽。遭兵疫者，既脫幽苦，高蹈净土。惟斯社人，旁及群靈，与其彙征。善哉佛子，興此胜事。讚何能已？

澄江净土道場記

法真禅師守一

天台鳳師學智者教，傳于澄江。人既順化矣，乃念茲世，於诸度門孰为善巧最徑要者，唯净土法門。为得其归，於是資彼樂施，敬严像設、建立道場，教人修行念佛三昧，与众祈嚮。仍屬予以記之。予謂净土之说，经論尚矣。诸師訓辨，亦已詳矣。報驗間发，不吾欺也。世猶有疑焉者，盖以无明自障、理事不融。故按《法华》云「若人散亂心，入於塔廟中，一称南无佛，皆已成佛道。」況復一心不亂，於此求生，何独不然哉？且见善不明、用心不一，則彼虽世間萬法，何往而不疑？何修而可至？独吾佛之说也哉？要之，唯当信受而已，不應疑其有无也。然則净土果有耶？曰不也。果无也？曰不也。亦有亦无耶？曰不也。非有非无耶？曰不也。是則净土果烏乎在？离此诸见，即名净土、即见如来。若闻是说，不驚不怖不畏，当知是人決定得生而无所生，以非庄严而庄严也。信心清净，一念华開，全体现前，众相具足。是心即佛，補处何疑？已度生滅，得无量寿。其或於此未能信解，餘方便中九品具在，称力取修亦不唐捐耳。

宝积蓮社畫壁記

司封鍾离松

宣和初，慈受禅師住慧林，每苦口語人曰：「修行捷徑，莫越净土。」时魏居士展转化导，亡慮萬人。江民表左司公望，作念佛三昧詠，大勸于世。予未弱冠，隸业上庠，蚤預斯社。又因僧兄木訥首座諄諄警策，知有自性彌陀、唯心安養，迨今年殊七十，虽兵火飄零，晨昏不懈，其得力处盖不少。矧予曾高異驗，宝珠备載。若王敏仲尚書(古)、葛仲忱大夫(繁)、馬仲玉提刑(玗)，皆先世懿親，事蹟炯炯在人耳。則予家有此净缘尚矣。乾道庚寅夏，予蒙恩奉祠，僑寓蘇寿解后宝积實講師，遐想蓮社清風、擬追東林高躅，会東平李侯洎诸名德，俱刻意熏修多歷年所，遂莫逆於心，相与为社，同声称佛，協誠篤願，率載閱月一集。咸知此生不負稟質之靈，報尽決有归真之所，豈不休哉。一日社友吳君，喟然歎曰：「发菩提心，必具悲智二行。審欲求生圣域，正須啟迪群迷。安得寫十界九品，俾萬目瞻敬，知所省觉，为广大无窮之利耶。」言未既，诸君翕然称善，於是同社捐金以成之，闻者隨喜以助之。選工施彩，幻出二圖于門廡，復攟摭教藏、发明旨趣，一以示萬法唯心、一以指西方徑路。較餘功德，真所謂百千萬亿分不及一者歟。噫光阴電掣，因果影隨，勿倚壯而廢日、勿肆情而造愆。瞻茲簡易法門，能即回光返照，則不离当处超脫苦轮，诸佛境界悉现前矣。吳君名克已，字復之，東阳佳士也。少年頴悟，窮经博古，尤邃於易。內典淵奧，靡不究通，甞論瞿曇出世一大事因缘，发吾覆多矣。繪事告成，往来改观，可不記诸檀侶以垂不朽。予因序其梗槩云。越四載，癸巳九月朔，左朝请大夫前主管台州崇道观鍾离(松書)。

先君司封，頃时奉祠吳門，念蓮社可以归心，迺糾率復为之。会者幾百人，綽有廬阜之風。繪二圖于壁，併書其事，立石宝积精舍。越十一載，而先君无疾而化，享寿八十有六。距今又十五載矣。四明曉師，会稡樂邦文類，造門求之。予嘉其志，且欲斯文不朽，遂出以授之。慶元己未十月旦。男迪功郎監行，在草料場，鍾离(憙)謹志。

荊王越國夫人往生記

直閣黃策

我观众生顛倒妄想，耽著五欲不求出离，未有能发決定願生西方極樂世界者。至於冤憎会遇、恩愛別离，老病死相危險逼迫，顛沈痛毒不可堪忍，然後悲涕号呼归依佛宝，以冀脫死。故凡心念口言，归命慈尊，願賜接引往生净國者，唯越國夫人王氏則不然。夫人，荊王之妻，宜其耽著五欲不求出离，而独倾心約己，归依无量寿佛，願生西方。与夫众苦见前不可堪忍，始求出离者，豈可同日而語哉？世謂夫人宿植德本，受佛記莂，却来人間代佛設教，为唱导師。躬率內外富貴等人，同修净观，悉归佛土。理或然乎？夫人事西方精恪端潔，不捨晝夜。給侍奔走之人，无有異念。惟一庶𭩃，懈慢不勤，夫人訓告之曰：「我尽室皆勤，唯尔怠墮不从人告。幻惑在会，恐失道心。不可在吾左右也。」其妾悚悟悲悔，精進思惟，净念相繼。久之謂同事曰：「吾其行矣。」一夕異香遍室，无疾而終。明日同事之妾，告夫人言：「昨夜夢化去之妾，託致起居。夫人訓責我勤修西方，今獲往生，感德无量。」夫人曰：「使我亦夢，乃可信尔。」是夜夫人夢遇亡妾，敘謝如前。夫人曰：「西方可至乎？」妾曰：「第从(某)行。」夫人隨之，见二池塘，白蓮华小大間錯，或榮或悴，种种不同。夫人问曰：「何以如此？」妾曰：「此皆世間发念修西方境人也。纔发一念，善根已萌，遂成一华。唯其勤墮不同，是以榮悴各異。盖精進者鮮榮，間斷者枯悴。若悠久不息，念定观成，形消命尽化生其中矣。」中有一蓮华，华葉忽落。復有人朝服而坐，其衣飄揚，隨風散滅，宝冠瓔珞庄严其身。夫人问曰：「何人也？」妾曰：「楊傑也。」又一华開，衣朝服而坐者，然其华悴而葉存。夫人復问之，妾曰：「馬玗也。」夫人曰：「我当生何許？」妾导夫人前邁約数里許，妾请夫人延望。唯见一壇，金碧照輝，光明交徹。妾曰：「夫人化生之地，乃金壇上品上生也。」既觉，悲喜兼集。徐訪楊傑、馬(玗)所在，則傑已死而(玗)无恙。夫人始生之日，秉爐爇香，望观音閣而立。頃时子孫左右，趣夫人受獻寿之儀，則已立化矣。嗚呼異哉！富樂之人常於佛事不暇，而有暇者失於不信，能信之者又患於不能斷疑。至於困苦发心者，多失於遲暮。固知闻正信、发正念、修善缘，豈易事哉。楊傑次公，洞明宗说，而人不知其密修净观，臨終乃有將錯就錯之偈。(余)闻夫人軼事，乃銓次之，以助发信受往生者。而未信之士，必將感发于斯文，而归向於净观佛國也。宣和五年季冬，隨缘居士黃(策)子虛記(荊王即哲宗皇帝叔)。

馬侍郎往生記

同前

宣和五年冬，予得越國夫人往生净土事，迺为之記。六年吳思道訪馬(玗)於淮之南，加考實焉，益知前記。盖馬氏自少師忠肅公，守杭州日，慈云式懺主以安養佛事授之。自是舉族遵奉，相繼不違。大夫公諱(玗)，字東玉者，乃其孫也。公自幼篤志佛教，元豐中有僧广初者，以天台智者《十疑論》授之。公大喜曰：「吾得所依矣。」復得慈云十念回向法，行之二十五年不少懈。尚書公王(古)示以蓮社圖、決疑集、往生傳，於是诵佛益精進，尤以放生为佛事，勸导信入者不可胜計。倅当塗，守淄川、新定，民皆化之。平日未甞以私怒笞責一人。錢唐照律師，勉以繫念法。其在官，閱教藏诵经呪，皆有常規。崇寧元年，感疾经夏，盥櫛念佛，易衣幘，端坐而終。有气如青盖，出戶騰空而上。家人長幼貴賤，夢公往生上品者，後以十数日，皆如合契。时现光相於几筵。八月中有婢臥疾，亦念佛而逝。教授公諱(永逸)，字強叟者，公之子也。行天竺十念，習十六观，三十餘年矣。诵观音，甞覩其相。今年四月感疾，即命治後事。见彌陀、观音、勢至俱来接引，結印示滅。顶熱有異香，舍利如珠璣。其弟夢乃祖曰：「某已生净土，十日华開矣。」柩上有五色金光，华者以数四，自後瑞應种种非一。夫人姓王氏，亦行十念法，及诵破地獄偈、彌陀佛号。甞夢地獄主者，謝为地獄众持偈之賜。其後寢疾，修持不息，念佛而绝。親戚侍妾，亦夢王氏生極樂國。夫人与娣姒方氏，有報應往生傳。(余)因越國夫人之事，知馬公之生净土。由馬公而知其子婦亦登樂國，故復敘其略以示信士，亦結未来之因乎。隨缘居士(黃策子虛)記。

广平夫人往生記

待制王以寧

余甞闻道於正觉禅師，觉请(余)读《起信論》。时方多事，奔走戎馬間未遑省察。及謫官天台，始得《起信論》於隣僧。翻閱再三，竊有疑焉。是書为大乘人作破有蕩空一法不留之書也，而末章以繫念彌陀求生净土为言，其旨何也？晚过雪峯，问清了禅師。了曰：「實際理地不受一尘，萬行門中不捨一法。子欲壞世間相棄有著空，然後證菩提耶？」(余)曰：「寧有是？」了曰：「如是則净土之修，於道何損？」(余)始豁然有慰於其心。比经行福清，聽遠近知識談馮夫人事，益契了老之说可信不誣。夫人名法信，政和門司贈少師諱珣之女。生十六年，嫁为鎮洮軍承宣使，今妙明居士陳(思恭)之妻。夫人少多病，体力尫孱，若不胜衣。及归陳氏，病日以劇，数呼醫謀藥，殆无生意。醫辭曰：「夫人病非吾藥能力。」於时慈受深禅師，为王城法施主。夫人徑造其室，求己疾之方。慈受憐之，教以持齋诵佛，默求初心。夫人耳其語，諦信不疑。齋居未踰月，忽語所親曰：「晨素善矣。杂以晚葷，徒亂人意，盍尽徹之。」自此屏葷血、却鉛华膏沐之奉，依掃塔服，專以西方净观为佛事。行亦西方也、坐亦西方也、起居食息亦西方也、語默动靜亦西方也、酌水獻华亦西方也、翻经行道亦西方也，刹那之念、秋毫之善，一以为西方之津梁。自壬寅迄壬子十年之間，亡墮容、亡矜色，心安体胖、神气昌王，人皆尊高之。一日忽提筆，書数語異甚，若厭世仙去者：隨缘認业許多年，枉作老牛为耕田，打疊身心早脫去，免將鼻孔被人牽。族黨怪之，夫人曰：「清净界中，失念至此。支那缘尽，行即西归。適我願兮，何怪之有。」壬子九月，示疾久之，气息纔屬。十二月壬寅夕，矍然而寤，語侍旁者曰：「吾已神遊净土、面礼慈尊，观音左顧、勢至右盻，百千萬亿清净佛子稽首慶我来生其國。若夫宮殿林沼、光明神麗，与华严佛化及十六观经中所说，无二无別。唯證方知，非所以語汝曹也。」侍疾者亟呼妙明，語其故，乃相与合掌策勵，俾繫念勿忘。又明日甲辰，安臥右脇，吉祥而逝。三日而後歛，家人輩往往闻妙香芬馥，不類人間。及茶毘，舉尸如生，凝然不壞。夫人享年三十六，以妙明显仕，恩封广平郡夫人。妙明为(余)言：「(思恭)初未知道，夫人實勸发之。又懶不怡生，夫人實经紀其有亡。平居接內外親姻，及拊馴其子姪僮媵，一一有恩意。死之日，哭者失声，至於煉顶灼臂以薦冥福，非有以得其心能若是乎？以(思恭)貧甚，又甞筍輿独走二千里，乞糴於其兄昭宣君德裕。时閩偷縱橫，使令者能道其往来應變方略，如世健男子。盖夫人志力刚果不可搖奪，故其辦道勇決，所成就亦如是，是可嘉也已。」以寧老且病，於无量寿國方且问途，闻夫人事，樂为之記，非徒信觉了二禅師之語，亦以为將来熏修者不勸云。紹興三年二月二十一日，阿彌陀佛弟子正信菴王(以寧)待制記。

河東鸚鵡舍利塔記

成都尹韋皐

元精以五气授萬類，虽鱗介毛羽，必有感清英純粹者矣。或炳耀离火、或稟奇蒼精，皆應乎人文以奉若时政，則有革彼禽類習乎能言。了空相於一念，留真骨於己斃，殆非元圣示现感於人心，同夫異缘用一真化。前歲有獻鸚鵡鳥者曰：「此鳥声容可观，音中华夏。」有河東裴氏者，志樂金仙之道。闻西方有珍禽，群嬉和鳴，演暢法音。以此鳥名載梵经，智殊常類，意佛身所化，常狎而敬之。始告以六齋之禁，比及午後，非时之食終夕不視，固可以矯激流俗、端严梵倫。或教以持佛名号者曰：当由有念以至无念。則仰首奮翼，若承善聽。其後或俾之念佛，則默然而不答。或謂之不念，即鳴言阿彌陀。歷試如一，曾无爽異。(余)謂：以其有念为缘生、以无念为真際。缘生不答，以为缘起也。真際虽言，言本空也。每虛室戒曙，发和雅音，穆如笙竿、靜鼓天風，下上其音念念相續，闻之者莫不洗然而嘉善矣。於戲，生有辰乎？缘其尽乎？以今年七月，悴尔不懌。已日其馴養者知將尽，乃鳴磬告曰：將西归乎？为尔擊磬，尔其存念。每一擊磬，一称彌陀佛。洎十擊磬而十念成，歛翼委足，不震不仆，揜然而绝。按释典，十念成往生西方。又云得佛慧者歿有舍利。知其说者固不隔殊類哉。遂命火以阇维之法焚之。餘燼之末，果有舍利十餘粒，炯尔耀目，瑩然在掌。識者驚視，闻者駭聽。咸曰：苟可以誘迷利世，安往而非菩萨之化歟？时有高僧(慧观)甞詣五臺山巡礼圣跡，闻说此鳥，涕淚悲泣，请以舍利，於靈山用陶甓建塔旌異也。(余)謂：此禽存而由道、歿而有徵。古之所以通圣贤階至化者，女媧蛇躯以嗣帝，中衍鳥身而建侯，紀乎𠕋書，其誰曰語怪？而況此鳥有弘於道流，圣證昭昭，胡可默已。是用不愧，直書于辭。貞元十九年八月十四日記。

右記见唐文粹。余翻閱诸書，又见於異類中，進修西方獲感驗者凡三事。龍舒文曰「潭州有人，養一鸜鵒，俗号八八兒。偶见僧念彌陀佛，即隨称不绝，因捨与僧。後亡，乃棺以葬之，俄口生蓮华一枝。有頌曰：有一非禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮华发，我輩为人豈不知。」戒殺類曰「当塗漁人劉成李暉天宝春，載魚往丹揚，泊舟浦中。李㳂幹，劉独在，遽见船中大魚振鬣搖首，称阿彌陀佛。劉驚奔于岸，俄闻萬餘魚俱跳躍，念佛声动天地。劉大恐，尽投魚于江。李至不信，劉即用己財酬之。明日忽於荻中得錢萬五千，題云還汝魚直。」《自信錄》曰「黃巖正等寺观師，甞畜一鸜鵒，能言語。纔闻念佛則隨之，其後唯呼阿彌陀佛。一日立死，穴土葬之，未幾於舌端生一紫蓮华。靈芝師甞讚之，有『立亡籠閑渾閑事，化紫蓮华也大奇』之句。大哉！物之奇異若此。」(余)闻《大彌陀经》曰「阿彌陀佛现在十方世界，教化无央数天人，下至蜎飛蠕动，莫不过度之。」是知佛之为化，不以品類为間，凡有善心者悉濟度之。惟夫人为萬物之靈，柰何闻见而不能景慕者，盖亦多矣。今观鱗羽之梭化，豈人倫之不若乎？

記類終

净土往生事跡，先贤作傳凡数家，所載者亡慮半千人。往往古今，若出家、若在家，下至小夫婢類，能知我佛攝生本願，潛修密嚮，命終感召者，不可以数量計。又安能尽入吾門遷董之筆耶？今姑擇其已載者及未載者一十餘傳，盖欲將来知源流、識模範，非止为发起信心而已矣。

天竺五通菩萨请佛傳

唐南山律師《歷代三宝感通錄》云「昔天竺雞頭摩寺五通菩萨，往安樂世界，请阿彌陀佛云：『娑婆众生，願生净土。无佛形像，请垂降許。』佛言：『汝且前去，尋当现彼。』及菩萨還，圣儀已至，一佛五十菩萨各坐蓮华，在樹葉下。五通菩萨取葉所在，圖寫流布。洎汉明感夢使往祈法，便獲迦葉摩騰等至雒阳。後騰姊子作沙門，持此瑞像，又達此國，所在流布。未幾齎像西還，而此土畫像不甚遍傳。南北多故，经像湮沒，此之瑞跡殆將不见。隋文開教，有沙門明憲，从高齊道長法師得本，说其因依，与上符合，是以復傳於世。时遇北齊畫工曹仲達者，善于丹青，妙畫梵跡，傳模茲像京邑所推，故今寺壁正阳皆其遺筆也。」《法苑珠林》所載亦同。又唐《續高僧傳》云「江都安樂寺有僧慧海，唯專净业，俄感齊州僧道銓齎无量寿像遺之。」是亦天竺五通菩萨，乘空往请尊容。既冥会素懷，殷勤礼懺，是像忽煥发神光。於是懇苦願生，沒齿为念。一夜忽起，面西作礼，加趺而逝。即隋大业五年也。近乾道間西湖居士李子濟，求僧志叶，復圖茲像於貝多葉，行於吳地。宗曉因缘得之，瞻想圣儀，如佛真在。聊書始末，永发信心云尔。

蓮社始祖廬山遠法師傳

时教虽本佛说，然而洪时教者必以天台为始祖。律藏虽本佛制，然而張律藏者必以南山为始祖。禅宗虽本佛心，然而傳佛心者必以達磨为始祖。勸生净土，固出大觉慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，應以遠公法師为始祖焉。法師諱慧遠，俗賈氏，雁門人。少游學，通经史庄老。年二十餘，问道道安法師，因聽講《般若经》豁然開悟，乃曰：「九流異議，皆糠粃耳。」因削染事之。至二十四，大曉经論，凡诸疑难莫不條析。偽秦建元中，襄阳𡨥亂，因屆尋阳，见廬峯清峻，意頗樂之。刺史桓伊，即創東林以居焉。自是三十年，影不出山、跡不入俗，每送客以虎溪为界。桓玄震主之威，相见不觉致敬。晉安帝自江陵還都，或勸師候覲，師称疾不前，帝復遣使问勞。时有劉遺民、雷次宗、宗昺、洎诸高僧一十八人、並棄世遺榮、依遠游止。遠拉一百二十三人为蓮社、令遺民著誓辭、於彌陀像前建誠立誓、期生安養。謝靈運負才傲物、一与遠接、肅然心服。为鑿二池、引水栽白蓮求入社。師以心杂止之。陶淵明、范寧，累招入社，終不能致。故齊已詩云：元亮醉多难入社，謝公心亂入何妨？遠於净土克勤于念，初十一年澄心系想，三覩圣相，而遠沈厚不言。後十九年七月晦日，於般若臺方从定起，见彌陀佛身滿虛空，圓光之中有诸化佛，观音勢至左右侍立。又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空。佛告遠曰：「我以本願力故，来安慰汝。汝後七日，当生我國。」又见佛陀耶舍、慧持、曇順在佛之側，前揖遠曰：「師志在吾先，何来之遲？」既而乃与其徒曰：「吾始居此，幸於净土三覩圣相。今復再见，吾往生決矣。」次日即寢疾，期七日而後行。汝徒当自勉，无以情慮拘也。至期果令終，寿八十三，即义熙十二年丙辰八月六日也。遺囑露屍林下，弟子奉葬西嶺，謝靈運作銘、張野为序。唐大中二年，諡号辨觉大師。昇元三年，改諡正觉。大宋興國三年，追諡圓悟大師，墳为凝寂之塔。師有杂文二十卷，号廬山集。靈芝元照律師作序，板刊紹興府庫，識者敬焉。

蓮社繼祖五大法師傳

蓮社之立既以遠公为始祖，自師归寂，抵今大宋慶元五年己未，凡八百九年矣，中間繼此道者乃有五師：一曰善导師、二曰法照師、三曰少康師、四曰省常師、五曰宗賾師。是五師者，莫不仰体佛慈大啟度門，異世同轍，皆众良导。傳記所載，誠不可掩，以故錄之，为繼祖焉。

一、善导師者，不知何許人。唐貞观中，见西河綽禅師九品道場講诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津要。修餘行业，迃僻难成。唯此观門，速超生死。」於是篤勤精苦若救頭然。續至京師，擊发四部。每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒氷亦須流汗。出即为人说净土法，三十餘年不暫睡眠，般舟行道礼佛方等，诸有䞋施用寫彌陀经十萬餘卷、畫净土變相三百餘壁。京华道俗受化者不計其数。或问导曰：念佛生净土耶？答曰：如汝所念，遂汝所願。於是导乃自念，如是一声則有一道光明从其口出，十至千百，光亦如之。後謂人曰：「此身可厭，诸苦變易。」乃登柳樹，向西願曰：「願佛接我、菩萨助我，令我不失正念、不生退墮。」言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，賜寺额为「光明」焉。《天竺往生略傳》曰「阿彌陀佛化身，自至長安。闻滻水声，和尚乃曰：可教念佛。遂广行勸化，三年後滿長安城皆悉念佛。」後有法照大師，即善导後身也。

二、法照師者，唐代宗大曆四年，於衡州湖東寺啟五会念佛道場，感五色祥云覆其寺。云中有樓閣，睹阿彌陀佛及二菩萨，其身高大，滿虛空中。復於道場之外遇一老人，指见文殊。因往五臺，大圣现竹林寺。照入寺之講堂，见文殊在西、普贤在東，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地无由显现。未審修何法門最为其要？」文殊曰：「汝所请问，今正是时。诸修行門，无如念佛。我於过去，因念佛故，得一切种智。」照又问曰：「当云何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀，願力难思。汝当繫念令无間斷，命終決定往生。」说已为照摩顶而退。師續於并州行五会教，化人念佛。德宗於長安宮中，常闻東北方有念佛之声。遣使尋覓，至于太康，果见照師勸化之盛。遂勅迎入內，教宮人念佛亦及五会。按柳文南嶽彌陀和尚碑曰「在代宗时，有僧法照为國師。初居廬山，由正定以趣安樂國，见蒙惡衣持佛者。佛告曰：『此衡山承遠也。』出而求之，肖焉，乃从而學，傳教天下。」準此，法照師於遠公也。

三、少康師，縉云仙都人。貞元初至洛下白馬寺，见殿內文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若於净土有缘，当使此文再发光明。」言未已，光乃閃爍。康曰：「劫石可磨，我願无易矣。」遂至長安善导影堂，大陳薦獻，倏见善导遺像升於空中，謂曰：「汝依吾事利樂有情，則汝之功同生安養。」又路逢一僧，曰：「汝欲化人，当往新定。」言訖而隱。新定，今严州也。師至彼，人无識者。康乃乞錢，誘小兒曰：「阿彌陀佛是汝本師，能念一声与汝一錢。」群兒務錢，隨亦念之。後经月餘，俟錢者多。康曰：「可念十声与一錢。」如是一年，无少長貴賤，念佛之人盈於道路。續於烏龍山建净土道場，築壇三級，集众午夜行道。康高声唱阿彌陀佛，众共和之。師一唱佛声，众见一佛从口而出，連唱十声則有十佛若貫珠焉。師曰：「汝见佛者，決定往生。」众滿数千，亦有竟不见者。後遺囑道俗，当於安養起增進心，於閻浮提生厭离心。言已放光数道，掩然而逝，塔於臺子巖，天台韶國師甞重修之。世称後善导者，即師是也。

四、省常師者，大宋淳化中，師住錢唐南昭慶院，專修净业，結净行社。王文正公(旦)为社首，翰林承旨宋(白)撰碑，翰林學士蘇(易簡)作净行品序，状元孫(何)題社客於碑阴亦系以記。士夫預会，皆称净行社弟子。社友八十比丘、一千大众。孤山圓公作師行业記并蓮社碑，記中引蘇序曰「予当布发以承其足、剜身以请其法猶无嗔恨，況陋文淺學而有悋惜哉。」宋碑曰「師慕遠公啟廬山之社，易蓮华为净行之名。遠公当衰季之时，所結者半隱淪之士。上人屬升平之世，所交者多有位之贤，方前則名士且多，垂裕則津梁曷已。」因二公之言，想当时之盛亦可槩见矣。

五、宗賾師者，師賜号慈觉，元祐中住真州長蘆寺，宗说俱通，篤勤化物，有《葦江集》行于世，內列种种佛事，靡不運其慈念。盖師自他俱利，願力洪深，故能遠紹佛化也如此；人或不知，返嫌忉怛。悲夫師居長蘆，海众云臻，爰念无常之火四面俱焚，豈可安然坐而待尽？乃遵廬阜之規，建立蓮华胜会，普勸修行念佛三昧。其法日念阿彌陀佛，或百千声乃至萬声，回願往生西方净土，各於日下以十字記之。当时即感普贤、普慧二大菩萨預会，證明胜事。非所作所修契圣，曷至是耶？靈芝称为近代大乘師，信乎其为大乘師矣。

以上五師，紹隆大法行业如此，繼遠为祖，孰曰不然乎？

梁京師法悅僧主傳

梁京師正觉寺法悅，齊末为僧主，精修福业，四部所归。甞闻宋明帝造丈八金像，四鑄不成，於是改为丈四。悅乃与白馬寺智靖，率同缘改造丈八无量寿像，以申厥志。始鳩集金銅，屬齊末亂离，至梁初方以事奏闻。降勅聽許，材官工巧隨用資給。以天監八年五月三日，於小庄严寺營鑄，本量佛身四萬斤銅，鎔瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶，隨鑄不滿。又闻奏，勅銅三千斤。庫始就量送，而鑄处已见傳詔載銅爐所，遂併銷鎔，一鼓便就，来人俱失。臺內銅至，方知先到靈感所致。及開模量度，乃涌成丈九，而光相不差。有二大錢，见在衣條，莫測神異。初像素既成，有道昭師夜間礼懺，忽见素晃然大明。鑄後三日，有僧道度助費開模，而遙见二僧跪開像髻，倐然不见。及移像還光宅寺，久不得雨頗有埃尘，忽夜有微雨沾潤。僧祐師经行像所，忽见像邊有光焰上下，猶如燈燭。是夜淮中賈客，並闻催督治橋，如有数百人声。自佛法東流，金像靈瑞莫过于此。

後魏壁谷神鸞法師傳

释曇鸞，雁門人，少游五臺，因感靈異，誓而出俗，三乘頓漸具陶文理。師性好方術，闻江南陶隱居有長生法，千里就之，陶即以所學仙经十卷授之。師喜躍自得，以謂神仙必可致也。後還洛下，遇三藏菩提留支，意頗得之，问支曰：「佛道有長生乎？其能却老为不死乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。道家何有焉？」遂以《十六观经》授之曰：「汝可诵此，則三界无復生、十道无長往，盈虛消息禍福成敗无得而至。其为寿也，有劫石焉、有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无窮，此吾金仙氏之長生也。」鸞承其語，驟起深信，遂焚所學仙经而專观经，修三福业、想像九蓮，虽寒暑之變、疾病之侵，不懈于始念。魏主憐其志尚，号为神鸞。一夕正持诵次，忽一梵僧昂然入室曰：「吾龍樹也，所居者净土焉。以汝有净土之心故来见汝。」鸞曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未来未可追，现在今何在？白駒难与回。」言訖而失。鸞以所见胜異，必知死期至矣。即集众盛陳教誡，因令高声唱阿彌陀佛，鸞乃西向瞑目而終。一众同闻管絃絲竹之声由西而来，良久乃寂。魏主感之，勅葬汾西，條其行业以立碑焉。

龍舒净土文曰「按《楞严经》有十种仙，皆寿千萬歲，数尽還入轮回。为不曾了得真性故，与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人學仙者，萬不得一；縱得之，亦不免轮回，为著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真實。故寒山詩曰『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛家之生死自如而无所拘也。自古得仙者，唯鍾离、呂公，而學二公者豈止千萬。自予親知闻，数亦不少，終皆死亡，埋于下土。盖平生空費心力，終无所益也。欲求長生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为長生也大矣。不修此法而學仙者，是捨目前之美玉，而求不可得之碔砆。豈不惑哉？」

梁廬山道珍禅師傳

释道珍，梁天鑒中憩錫廬山，闻昔遠公結社净方，心頗慕之。然其所行，心尚猶豫。異时忽夢海上数十人櫓舟前邁，珍问之，對曰：「將適彌陀國也。」珍曰：「願將隨往，得否？」曰：「以子之意，孰敢相拒。但於此一日之修，功超永劫。彌陀一经存，而子未之诵，及未曾浴僧，如何求適也？」珍夢觉嗟嘆愧悚，若於胜法有差焉。遂專其经，大設沐浴。後二年一日，忽堂虛戶扃有捧銀臺而至者，曰：「法华報尽，当陞此臺。」又曰：「師之功行，当乘金臺。奈何始心猶豫，故止此耳。」珍謝曰：「果能越三界出五苦，則珍也见佛之基有漸，奚必金臺也？」然珍少言語，虽睹其事未甞矜示於人，乃自書之藏於经函。其亡之夕，所居之山，崖壑萬疊，若烈火千炬交相輝爍，鄉民望之驚異。及旦，即山问之，乃知珍亡。其所见者，往生之驗矣。異日，经函獲其所紀，因得傳世。

隋天台法智法師傳

释法智，游學于東越，有通大小乘经义者智必師之，以故強學多闻，人罕儔匹。末年以徑直之門莫如念佛，於晨興暮息繫念不弛者七年。已而議曰：「犯一吉罗，承其罪也，歷一中劫。此誠可信，以其故而为之也。一称阿彌陀佛而滅亿劫重罪，則予也切有疑焉。」或告智曰：「无疑也。教以念佛，久則功，功則化，化則三昧现前。今子之疑是疑佛也。夫佛語豈有可疑者耶？释尊出广長舌，十方诸佛同讚净土，正为众生信根难立，故勸发之耳。」智斷其疑，乃於國清寺绝去诸缘，一心念佛。想念既極，感观音勢至现身。異日，又感天冠宝瓶光映其身。智謂道俗曰：「吾生净土，盖有日矣。誰能具膳餞我？」众笑而對曰：「唯恐道人之不能耳，吾等不辭矣。」遂剋後三日会食。食罷，智无他，众或疑其相侮，因宿其房伺候之。夜未央，智於繩床念佛，安坐而化。是夜有金色光自西而来，照数百里。江上漁人謂已天曉，舳艫相望，率皆驚起。

大宋永明智觉禅師傳

師諱延寿，本丹揚人，後遷餘杭。總角之歲，诵《法华经》，五行俱下，经六旬而畢。甞为北郭稅務專知官，见魚鰕輒買放生。後盜官錢，並为放生用。事发坐死，領赴市曹。錢王使人視之，若悲懼即殺之，否則捨之。而彼澹然无異色，乃捨之，因投明州翠巖出家。次參韶國師，发明心要。初往天台智者巖，九旬習定，有鳥尺鷃巢于衣裓中。於國清行法华懺，夜见神人持戟而入，師呵其何得擅入。對曰：「久积净业，方到此中。」又中夜旋遶，次见普贤前供養蓮华忽然在手，因思夙有二願：一願終身常诵《法华》，二願畢生广利群品。憶此二願，復樂禅寂，進退遲疑，莫能自決。遂上智者禅院作二鬮，一曰一心禅定鬮、二曰诵经萬善庄严净土鬮，冥心自期曰：「儻於此二途有一功行必成者，須七返拈著为證。」遂精禱佛祖，信手拈之。乃至七度，並得诵经萬善生净土鬮。由此一意，專修净业。遂振錫金华天柱峯，诵经三載。禅观中见观音以甘露灌于口，从此发观音辯才。初住雪竇山，晚詔住永明寺，徒众常二千，日課一百八事。學者參问，指心为宗、以悟为決。日暮往別峯行道念佛，旁人闻山中螺貝天樂之声。忠懿王嘆曰：「自古求西方者，未有如此之切也。」遂为立西方香严殿，以成師志。至大宋開宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，跏趺而逝。

梁貞節处士庾詵傳

庾詵，字彥宝，新野人。幼聰驚，经史百家无不該綜，至於棊算機巧並绝一时。而性託夷簡，特愛林泉，十畝之宅山池居半，蔬食弊衣不修產业。一时乘舟从沮中還，載米一百五十石，有人寄載三十石。及至家，寄者曰：「君三十石，我一百五十石。」詵默而不言，恣其取足。凡处事類此也。武帝少与詵善，及起兵署为平西府記室。至普通中，詔为黃門侍郎。並称疾不起。晚年尤遵释教，宅內立道場，六时礼懺，诵《法华经》日終一遍。忽於後夜见一道人，自称願公，容止甚異，呼詵为上行先生，授香而去。大通四年因寢，忽夢觉曰：「願公復来，不可久住。」言終而亡，年七十八。舉室咸闻空中唱「上行先生已生彌陀净域矣。」武帝闻而敬之，諡号貞節处士，以显高烈(见南史)。

大宋无为子楊提刑傳

公諱傑，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊邁，年少登科，官至尚書主客郎，提點兩浙刑獄事。而又尊崇佛法、明悟禅宗，江西臨濟下棒喝承当之輩，猶謂常流。復闡楊彌陀教观，接誘方来。括其所談，乃謂众生根有利鈍，其近而易知、簡而易行者，唯西方净土也。但能一心观念、總攝散心，仗彌陀願力，直超安養，更无他趣，決取成功矣。龍樹所謂易行之道，依他力故也。公作天台十疑論序、王古直指净土決疑集序、法宝僧監彌陀宝閣記、安樂國三十讚，备陳西方要津，誠为萬世往生龜鑒矣。公有《輔道集》，專紀佛乘。東坡作序，其略曰「无为子宿稟靈機，遍參知識，凡所謂具爍迦罗眼者，次公目擊而道存焉。公晚年作監司郡守，乃畫丈六彌陀尊像，隨行观念。至寿終时，感佛来迎，端坐而化。辭世頌曰：『生亦无可戀，死亦无可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。』宣和中有荊王夫人神游净土，见公坐蓮华上，則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊净方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道，世必生其人者歟。」

大宋光州王司士傳

光州司士參軍王仲回，无为郡人。因陳本郡圩[塌-羽+于]水利，大司農考得其實，请于朝廷推恩，乃有是命。其为性信厚，未甞与人較短長。頗通算数之學，而至老手不释卷。天衣懷禅師住鐵佛道場时，亦甞请问，而鄉里以善人归之。熙寧末年，(予)扶护先妣長寿太君喪归葬故里，得暇閱大藏教典，因以净土妙缘舉示老舊。司士是时已能誠信嚮慕，但未具深心尔。至元祐初，(予)自省闈乞守丹揚，待次錦繡溪上。司士时见訪叩请，未甞拒也。问曰：经典多教念彌陀生净土，祖師則云心即是净土，不用更求生西方。其不同何也？答曰：實際理地，无佛无众生、无樂无苦、无寿无夭，又何净秽之有？豈得更以生不生为心耶？此以理奪事也。然而处此界者，是众生乎？是佛乎？若是佛境，則非众生，又何苦樂寿夭净秽之有哉？試自忖思。或未出众生之境，則安可不信教典至心念彌陀而求生净土哉？净則非秽、樂則无苦、寿則无夭矣。於无念中起念，於无生中求生，此以事奪理也。故《维摩经》曰「虽知诸佛國，及与众生空。而常修净土，教化於群生。」正謂是也。又问：如何得念不間斷？答曰：一信之後，更不再疑，即是不間斷也。司士忻躍而去。至二年十二月旦之夕，(予)守丹揚，忽夢司士云：「向蒙指示净土，今已得生。特来相謝。」乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其夢，盖陳令深信净土故也。其後得司士之子術哀訃，乃司士未亡前七日預知时至，与鄉舊为別。吾弟(作)亦在坐，屢发见謝之語。是知司士決生净土矣。元祐四年四月八日无为子(傑)記。

次公此傳，誠不可棄。但論事理相奪，未若台宗所謂圓观事理一念具足也。其言一信不疑即是不間斷者，司士转身只此一則語。昔善导化人有曰：若人欲速得往生，應起无間修，所謂恭敬礼拜、称名讚嘆、憶念观察、回向发願，心心相續，不以餘业相間，故曰无間修。又若貪瞋癡来間者，但隨犯隨懺，不令隔念隔日隔时，常使清净，亦名无間修。若能畢命誓不中止，決定往生。此文出大藏集诸经礼懺儀，群字函。次公閱藏，以净土缘舉示司士，非若是乎。

大宋錢唐胡宣义傳

宣义，諱闉，字達夫，胡侍郎之子。性識聰敏、心地通圓，唯專書史，尤樂吟詠，晚年致政西湖，日有游从之樂。胸襟平夷，出处簡率。其於佛乘虽已信嚮，曾未專修。一日其子告清照律師云：「大人感疾。请師垂訪。」師往见之，曰：「(慧亨)平生与達夫相善，未曾語及末後一著大事，豈可不知安身立命之处乎。」達夫曰：「心净則土净也。」師曰：「宣义时中曾有杂念染污否？」答曰：「既处世間，寧免杂念。」師曰：「若如此，又安能心净土净耶？」達夫即问：「一称阿彌陀佛，能滅八十亿劫生死重罪，何也？」師曰：「阿彌陀佛，據《法华经》，歷尘點劫修行。《楞严经》云『我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。』阿彌陀佛经尔許时成身成國，依正庄严，有大威德，有大誓願，光明神力不可思議。以是一称萬德洪名，众生无始八十亿劫生死重罪，猶如赫日消於霜露矣。」達夫遂大省悟，方知彌陀願力功勳如是，乃一心念佛。又累日请僧助念。律師宣白，称胡公宣义。達夫即言：「須称胡闉之名。」次日再请，其徒先往，律師後至。達夫问曰：「此来何晚？已烦观音、勢至降臨甚久。」師与大众尤加鄭重。称佛之次，胡公安然而往。然則公享八十四寿，平日不曾修習，一旦病苦逼迫无所依投之際，纔闻彌陀法利，頓決疑情，便超樂國。所謂一念回光，立即翻邪为正。即此人也。知此道者，善繼前轍，庶不辜於今世也。

大宋龍舒居士王虛中傳

國學進士王日休，字虛中。君自行之智、化他之悲，已见張于湖序文，茲不再述。公，龍舒人，有净土文，因以为号。其文盛行天下，修净业者莫不览之。乾道中廬陵李彥弼，染时疾垂革，棺槨已备。忽夢一人神清貌古，以手案摩肢体。弼驚问，答曰：「予龍舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起，食白粥即差矣。」又曰：「汝還記闕仲雅教汝捷徑否？」弼曰：「每日念佛不輟。」弼觉，因索白粥食之，病果愈。後见公畫像，儼如夢睹。弼敬重公，称生死骨肉，遂遣子姪遠从其學。一日忽回曰：「居士於某夜講書罷，如常礼念。至三鼓，忽厲声称阿彌陀佛数声，唱言佛来接我，屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道友，勉進净业，有不復相见之語。」噫自非了唯心本性之道、達生死變化之数，不臻于是。或疑李之夢因想以成。弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉？」时丞相益國公周(必大)睹君奇跡，製为之贊曰：皇皇然而无求，惕惕然而无憂。閔頹風之將墜，攬众善以同流，导之以仁义之原，誘之以寂滅之樂。世知其有作，而莫識其无为。故中道奄然，而示人以真觉。李君謹愿，无以報德，遂刊公像并事跡以傳遠，自是廬陵家家供事之。後九年，盰眙軍有信士聶允迪，欽公景行超卓，宜以寘之不朽，故勒石于報恩彌陀殿。至慶元四年，越有致政簽判曾公迅，觉世虛幻、清净自居，仰止龍舒、志圖西邁，頃以兄宦游得茲石刻，且欲人人思齊，因洊鋟木布于江浙。其善誘之心，誠与王君相表裏。(宗曉)一日扣公室，即蒙出示。因摭始末，用傳不朽云。

大宋明州朱氏如一傳

橘洲禅師宝曇

始(余)東归，过所謂罗睺罗道場者，至起信堂，有比丘語(余)曰：「寺有胜事。子知之不？」(余)顧堂下四檜曰：「得非歲寒面目尚无恙乎？」比丘曰：「不然。」引(余)登懺摩之堂，发一函視之，即刺繡妙蓮华七軸也。(余)方合十指爪，歎未曾有。比丘曰：「此薛君之室、道人朱氏，法名如一之所作也。朱即欽成皇后淵圣中宮兩世之姪，自归於薛，視世故如尘泥。年二十餘，即告其夫，清净自適，道裝素服、潔齋如也。甞以黃絹命经生書是经，手以碧茸繡其上，線蹊鍼孔去来綿密无有間斷，如筆既試、如墨新乾，閱十年而後有成。復繡彌陀观音，无異繪畫。自经首題，敬致八萬四千拜，一句一字凡唱礼者三。《法华》之文幾数萬言，三月而能皆诵。閱《华严》、《般若》、《楞严》、《圓觉》亦翻水千偈，餘经可知。甞鋟木为圖，勸人诵阿彌陀，擘窠婁書，滿十萬声而止，所化之数僅二十萬人。道人則旦旦诵之、莫夜叩之，无一豪惰意。尤喜禅悅，結廬於墓，一室事佛、一室宴坐、一室書经，一婢供齋蔬与同甘苦。虽然丈夫，有所不能堪也。今年春尽，易故奩具为三日会，会道俗以萬計、飯千苾芻，为宝幢貯法华同念佛人姓名迎归是寺，城內外欢动，倾士大夫之室莫不聳观。十二月以微疾命醫，醫以丹砂進，道人竟不起。臨瞑目时，再起加趺。薛君曰：吾家无是法也。请就寢，後事即如儀。道人右脇而終，年三十有七，實紹熙四年十二月十一日。」(余)闻比丘語，为之慨然。比丘屬(余)識其事，为来世勸。敬書以贊之。贊曰：

道人之身春容月影耳。以靈山最後之旨回向净土，真鐵心石腸耶。吾知其於世間不復来矣。老龐曰：「不是圣贤，了事凡夫。」斯言其有旨哉。