樂邦文類卷第四
樂邦文類
樂邦文類卷第四
四明石芝沙門宗曉編次
杂文(三十三首)
维摩疏示四种佛國天台智者大師
观经疏明四土宗致同前
萬善同归集揀示西方智觉禅師延寿
彌陀通贊示西方要义慈恩法師窺基
寂照集揀西方要义出直指净土決疑集
西資鈔揀示偏讚西方孤山法師智圓
请四明法師住世書文公楊亿
復楊文公请住世書四明法師智礼
答楊文公问同前
延慶募众念佛疏同前
往生净土決疑門慈云懺主遵式
义學編論席解紛净觉法師仁岳
净土修因或對樝菴法師有严
净土魔佛或對同前
唯心净土说圓辯法師道琛
唯心净土文姑蘇禅師守訥
勸修西方说解空法師可观
净土略因待制晁说之
净土餘说草庵法師道因
净土自信錄記无功叟王闐
净业專杂二修京師比丘善导
辨橫竪二出桐江法師擇映
晨朝十念法天竺懺主遵式
念佛方法同前
校量念佛功德同前
往生坐禅观法同前
念佛修心術山堂法師彥倫
宝王論揀示往生义草堂禅師飛錫
念佛方便文司諫江公望
无常院安彌陀佛像出无尽燈
臨終正念訣京師比丘善导
命終请僧念佛感應出宝珠集
入观睡时发願见佛出大藏集诸经礼懺儀
慶懺礼佛会疏草菴法師道因
维摩经疏示四种佛國
天台智者大師说
佛國差別之相无量无邊，今略为四：一、染净國，凡圣共居；二、有餘國，方便人住；三、果報國，純法身居；四、常寂光，妙觉所居。前二是應，即應佛所居；第三亦應亦報，即報佛所居；後一但是真净，非應非報，法身所居。
一、染净國又二，初、同居秽者，凡圣同居國也，凡圣各二。凡居二者：一、惡众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、實圣，即四果、支佛、通教六地、別十住、圓十信後心，通惑虽斷、報身猶在。二、權圣，謂方便實報寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，應生同居，皆是權也。是等与凡共住，故云凡圣同居；四趣共住，故云秽土。次、同居净土者，无量寿國虽果報殊胜难可比喻，然亦染净凡圣同居。何者？虽无四趣，而有人天，以生彼土者未必悉是得道之人，故经云「犯重罪者，臨終之时懺悔念佛。业障便转，即得往生。」若但生圣，凡夫何得願生？故知虽具惑染亦得居也。圣生權實，類前可知。但以无四惡趣，故名为净。问：秽土十惡所感，四趣依正皆秽可然。但十善果净土因同，何得依正頓別耶？答：二处修因善名虽同，净土修善精微胜故，故彼凡圣所得依正不同秽土。
二、明有餘土者，二乘三种菩萨證方便道之所居也。何者？若修二观，斷通惑尽，恒沙別惑无明未斷，捨分段身，而生界外，受法性身，即有變易所居之土，名有餘土；亦名方便，方便行人之所居故。《攝大乘》明七种生死，此即第四方便生死。
三、明果報土者，即华藏純诸法身菩萨所居。破无明、显法性，得真實果報。而无明未尽，潤无漏业，受法性報身，名果報國也。以观實相发真无漏所得果報，故名为實。修因无定，色心无礙，亦名實報无障礙土。《华严》明因陀罗網世界是也。
四、常寂光土者，妙觉極智所照如如法界之理，名之为國，亦名法性土。但真如佛性，非身非土而说身土。离身无土、离土无身，名其土者，一法二义。《普贤观》毘盧遮那住处，名常寂光。问：《华严》明十种佛土，此四攝尽否？答：何但攝十。乃至有人言。经明二十七品佛土，无量寿土止是第六，现文對四，攝无不尽。问：何不依十及二十七？答：一往有文，欲對四教，措意难见。
观经疏明四土宗致
此经以心观净，則佛土净为宗致。四种净土，謂凡圣同居土、方便有餘土、實報无障礙土、常寂光土也。各有净秽：五濁輕重，同居净秽；体析巧拙，有餘净秽；次第頓入，實報净秽；分證究竟，寂光净秽。娑婆杂惡，荊棘瓦礫、不净充滿，同居秽也。安養清净，池流八德、樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚凡圣同居，上品净土也。方便有餘者，修方便道、斷四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有餘。《释論》云「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」就中復有利鈍，指上为净、指下为秽也。實報无障礙者，行真實法，感得胜報，色心不相妨，故言无障礙。純菩萨居，无有二乘。《仁王经》云「三贤十圣住果報」，即是其义。《华严》无量香云臺，即其土净妙五尘。就中更論次第頓悟、上下净秽等也。常寂光者，常即法身、寂即解脫、光即般若，是三點不縱橫並別，名祕密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟極为净土，分得究竟、上下净秽耳。故以修心妙观能感净土为经宗也。
四明妙宗释曰：大乘之法，其要在心。心具易知，色具难解，故观自观他皆修心观。今观净土，須求於心，心能具故、心能造故。心垢土垢、心净土净，此猶通示，未是的論。的在一心，頓修三观。此观观於安養依正畢竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。初五濁輕为同居净者，此净甚通，須知別意。如戒善者。四教凡位，皆悉能令五濁輕薄感同居净。而圓观輕濁，感同居净依正最净。如此经说地观已去一一相状，比於餘经修众善行感安養土，其相天殊。(委解四土如文。乃至云)此经本为韋提希厭同居秽、求同居净，故談妙观，观彼依正。三观若成，麁垢先落。非有餘净，更生何处？須知正为生同居净，故说三观。良由观妙能破三惑，不独感於同居净土，隨其惑斷淺深之处，自然感得有餘等三。如病須藥，本为身安。求得仙方，修合服之，不但身安，兼能輕骨。身安可喻生同居净，輕骨可喻感上三土。只是一藥，効乃深胜；如一妙观，能净四土。
萬善同归集揀示西方(六重问答)
智觉禅師延寿
问：唯心净土周遍十方，何得托質蓮臺寄形安養？而興取捨之念，豈達无生之門？忻厭情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。《如来不思議境界经》云「三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。」故知識心方生唯心净土，著境秖墮所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之門、无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观淺心浮、境強習重，須生佛國，以仗胜缘忍力易成，速行菩萨道。《起信論》云「众生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住娑婆，不常值佛，信心难成，意欲退者。当知如来有胜方便，攝护信心。謂以專意念佛因缘，隨願得生佛土，常见於佛，永离惡道。若人專念西方阿彌陀佛，即得往生。常见佛故，終无有退。」《往生論》云「游戲地獄門者，生彼國土，得无生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦众生。以此因缘，求生净土。」《十疑論》云「智者熾然求生净土，達生体不可得，即是真无生，此謂心净故即佛土净。愚者为生所縛，闻生即作生解、闻无生即作无生解，不知生即无生、无生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪见人也。」
问：一生習惡积累因深，如何臨終十念頓遣？答：《那先经》云「國王问那先沙門言：『人在世間，作惡至百歲。臨終时念佛，死後得生佛國。我不信是語。』那先言：『如持百枚大石置舡上，因船故不沒。人虽有本惡，一时念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。』」又《智論》「问云：臨死时少許时心，云何能胜終身行力？答：是心虽时頃少，而心力猛利。如火如毒，虽少能作大事。是垂死时心，決定勇健故，胜百歲行力，是後心名为大心。及诸根事急故，如人入陣不惜身命名为健。故知善惡无定、因缘体空，跡有升沈、事分优劣。真金一兩，胜百兩之疊华；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。」
问：心外无法、佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：唯心念佛，以唯心观，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念无非佛矣。《般舟经》云「如人夢见七宝，親屬欢喜。觉已追念，不知在何处。」如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非實，則心佛兩亡。而不无幻相，則不壞心佛。空有无礙，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛實不来、心亦不去，感應道交，唯心自见，如造罪众生感地獄相。《唯識論》云「一切如地獄，同见獄卒等，能为逼害事。」故皆是罪人惡业心现，並无心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然备遮那佛土，匪局東西。若正解了，然習累俱殄、理量双親。
问：龐居士云「事上说佛國，此去十萬里，大海渺无邊，动即黑風起。往者虽千萬，達者无一二。忽遇本来人，不在因缘裏。」如何通会而證往生？答：若提宗考本，尚不说有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因缘，匪动絲毫，常冥真体。若約事論，故非一等，九品往生，上下俱達。或游化國见佛應身、或生報土覩佛真体，或一夕而便登上地、或经劫而方證小乘，或利根鈍根、或定意散意，或悟遲速、根機不同，或华開早晚、时限有異。今古具載，凡圣俱生，行相昭然，明證目驗。佛梵音声，終不誑人。《称讚净土经》云「十方恒河沙诸佛，出广長舌相，遍覆大千，證得往生。」豈虛言哉？
问：《维摩经》云「成就八法，於此世界行无瘡疣，生于净土。何等为八？饒益众生而不望報。代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。等心众生，謙下无礙。於诸菩萨，視之如佛。所未闻经，闻之不疑。不与声闻而相違背。不嫉彼供、不高己利，而於其中調伏其心。常省己过、不说彼短。恒以一心求诸功德。」如何劣行微善而得往生？答：理須具足，此屬大根，八法无瑕，成就上品。如其中下，但具一法，決志无移，亦得下品。
问：《观经》明十六观門，皆是攝心修定。观佛相好，諦了圓明，方階净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降。上下該攝，不出二心。一、定心，如修定習观，上品往生。二、專心，但念名号，众善資熏，回向发願，得成末品。仍須一生归命，尽報精修，坐臥之間常面西向。当行道礼敬之際、念佛发願之时，懇苦翹誠，无诸異念，如就刑戮、若在狴牢、怨賊所追、水火所逼，一心求救，願脫苦輸，速證无生、广度含識，紹隆三宝、誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或言行不称、信力輕微，无念念相續之心、有数数間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但为业障所遮，恐难值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因、臨終是果，應須因實，果則不虛，声和則響順、形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辨津梁、合集功德，回向此时。念念不虧，即无慮矣。夫善惡二轮、苦樂二報，皆三业所造、四缘所生、六因所生、五果所攝。若一念心瞋恚邪婬，即地獄业。慳貪不實，即餓鬼业。愚癡闇蔽，即畜生业。我慢貢高，即脩罗业。堅持五戒，即人业。精修十善，即天业。證悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齊修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净即香臺宝樹净刹化生，心垢則丘陵坑坎秽土稟質，皆是等倫之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无別体。《维摩经》云「欲得净土，但净其心。隨其心净，即佛土净。」又经云「心垢故众生垢，心净故众生净。」《华严经》云「譬如心王宝，隨心见众生。众生心净故，得见清净刹。」《大集经》云「欲净汝界，但净汝心。」故知一切归心、萬法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下、火性騰上，勢数如是，何足疑焉？
彌陀通贊示西方要义
慈恩法師窺基
问：十方佛國快樂皆同，何故遍指西方勸人生彼？答：良为凡夫业重，处处生貪。若不遍指一方，即不繫心專注。所以《法华经》云「众生处处著，引之令得出。」又西方净土主胜願強，遍勸往生，疾成圣果，所以遍指也。
问：慈氏天宮快樂不少、胜侶頗多，何須堅勸往生西方？答：若論兜率，即胜人間；乃並西方，全成微劣。勸生西方，捨劣求胜也。胜劣者，净土十胜、天宮十劣。净土十胜者，一化主所居胜、二所化命長胜、三國非界繫胜、四净方无欲胜、五女人不居胜、六修行不退胜、七净方非秽胜、八國土庄严胜、九念佛攝情胜、十十念往生胜。天宮十劣者，一所居國土劣、二所化寿促劣、三界繫攝屬劣、四彼天有欲劣、五男女杂居劣、六修行有退劣、七秽方非净劣、八國土庄严劣、九善念攝情劣、十修行勞苦劣。有斯十胜十劣，所以勸生樂國。
问：其國众生无有众苦，但受诸樂。如何无众苦耶？答：其國众生蓮华化生，无生苦。四序不能遷，无死苦。非分段身，无病苦。寿命无尽，无死苦。无父母親疎，无冤憎会苦。所欲如意，无求不得苦。顏貌端严，无诸根缺陋苦。四时一等，无寒暑苦。娑婆世界有漏形躯，四蛇迫身、三龍害命，乖張病恼，報尽死侵、有愛必离、无怨不会。盖迷至理，橫受阴纏。今慈众人永无此等，故云无有众苦。豈唯近亡麁苦，兼亦妙果非遙。
问：臨終作善便得往生，何假預前修诸胜业？答：人生寿夭难測，或即病困昏迷、或即非时奄逝。既關生前之善，难逃後世之殃。預作善缘，恐防斯咎。
问：十念彌陀，頓生净土。據斯所说，果著因微。何故《彌陀经》称不可以少善根福德因缘得生彼國？答：十念得生，接引懈怠众生；却談多善因缘，乃被精勤之者。或广或略，理不相違。
问：往生之人有中有身否？答：《群疑論》中有二说，一云極善極惡，无中有身；二云不揀善惡，但有捨報受生，皆有中有，为傳識故，唯除现世變身，即无中有。今取有者为正。
寂照集揀西方要义(此文不知何師作文，见直指決疑集)
问：慈恩製《彌勒上生经疏》深讚兜率內院，乃曰「天宮有十易生，净土有七难生。」圣師所说必不誤人，未審如何融会？答：尔只知慈恩《上生疏》勸生天宮，而不见《彌陀通贊》说净土十胜。圣師製作豈有相違？盖演教隨機，各示方便。此与如来所说《彌陀经》、《无量寿经》等勸生西方，又说《彌勒上生经》勸生內院，意趣一同。众生機缘各異，佛土攝受亦然。譬如有人生缘在南，具舟欲往吳越，治裝问程，知者應酬所问。豈可却讚陸行之便、称秦蜀之盛哉？如此則秖增惑亂，不成利益。通方達士，隨願知归；淺见狐疑，強生胡越。
问：天宮寿長足得修行，人中积善亦自超越。至於脩罗、龍、鬼、三塗惡趣，正好拔苦利生，何必專務極樂？答：欲天耽著妙樂，醉於欲酒。福尽即墮，如箭射空；色天虽独行无交，而未尽形累；无色不出轮回，经中判为难地。傅大士所謂饒经八萬劫，終是落空亡。又有一類神仙，別得生理，寿千萬歲。《楞严》謂之精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生经无量劫，不得真净。脩罗恚瞋、龍趣怖恼、鬼道沈冥，長夜三塗苦恼难名，遠思天上五衰、近覩人間四相，誰有智者樂入苦海？若求速免轮回，无过求生净土。生净土者，自然身光照耀、具六神通，侶众圣於刹那、越三界而常樂。故佛言无量寿國快樂无極，長与道德合明，永拔生死根本是也。
问：见性悟道便超生死，何用念佛求生耶？答：通昧他心，圣凡安測，除非遍知，授記應难。真修行人，自当審察。诸仁者！汝观自己见性悟道得入師位，能如馬鳴、龍樹否？得大三昧，能如南嶽、智者否？宗说俱通，能如忠國師、寿禅師否？此等诸師皆明垂言教、深切勸往。他豈誤人乎？況佛金口讚嘆叮嚀，昔贤恭稟佛誨，定不謬也。又当自度命終得去住自在否？无始惡业不现前否？捨此報身定脫轮回否？三塗險道中出沒自由否？天上人間十方世界託生无礙否？若也了了自信得及，何幸如之。其或未然，竊勿貢高不修净土。
问：《六祖壇经》云「凡愚不了自性，不識身中西方，東方願西，悟人在处一种。」誌公云：「智者知心是佛，愚人愛往西方。」若此道果是真正，何故二大士排遣？答：佛说法有隱显、教有權實，人根有利鈍、宗師有抑揚。譬如受病不同，处方亦異。今有病暍发黃，方大狂亂，有善醫者必以寒藥治之，豈可却讚乳石桂附有除寒起廢之功耶？有遍见人闻寒藥有治熱之功，遂云乳石桂附永不可用。豈不謬哉？達磨单傳心印、誌公方贊大乘，当时人尚未信，豈可又却教人念佛求生净土？圓機達士固自无疑，求法初心定生猶豫。但得意忘言、融通了解，自无矛盾他。
西資鈔揀示偏讚西方
孤山法師智圓
夫求生净土，是假他力。彌陀願攝、释迦勸讚、诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生甚易，如度大海既得巨航，仍有良导、加以便風，必能速到彼岸也。若其不肯登舟、遲留惡國者，誰之过歟？夫十方皆有净土，释迦於诸经中亦乃遍讚。而末代行人偏好求生於極樂國，願升於知足天者，豈非彌陀与释迦化道相關。彌勒仍是释迦補处，所以众生願樂者多矣、微惑者众矣。邇代淺識，不能加其功行，唯徒互相排毀，好净土者或輕於知足、尊內院者則毀彼西方。豈知汲引二門同归一道？寄語後學，宜自思之。或问：智者、慈恩皆圣師也，而各遍讚一方，何故子之不許耶？對曰：圣師偏讚，意引遍好，令心決定耳，故受益者众焉。但世變人澆，致偏讚成弊，故吾復得和融之，或当有息諍受益，而各自隨所好求生者。其或後世，以和融混一为弊者，亦冀命世之贤，復偏讚而救之。應病与藥，貴有益於众生耳，亦何常之有？然則吾自童年便诵此经，虽遍想十方，而終期心於净土。乃知於彌陀其有缘乎？世人或謂法界混同，誰分彼此？唯心一貫，何用去来？今謂世人有如是解者，所棲必求好众、所親必擇名師、所服猶悅名衣、所飡或便美食，苟四者未妨於法界混同、唯心一貫者，則何妨接樂土之净众、親彌陀之名師、服上妙之天衣、飡純陀之美膳，豈不愈於此土乎？世又有闻过十萬亿佛土，而望途怯遠，说生者多是補处，而恥躬弗逮。豈知十方空界悉我自心，心净則十萬非遙、心垢則目睫猶遠。但期心净，何算程途？豈不思少頃睡眠，夢行千里。豈以常时为比較耶？又豈不闻《首楞严》云「十方虛空，生汝心中，猶如片云點太清裏。」況诸世界在虛空耶？今若畏程遙，是畏自心，非畏程也。又若謂我是下凡、彼多補处者，且自心即佛，因果理同。尚有於此秽惡之邦，以短促之命而一生超登十地者。於彼清净土中，寿復无量，既境胜时長，何患不至補处乎？幸冀智者靜而思之，无負佛恩、无屈自己。勉之勉之。
请四明法師住世書
文公楊亿
(亿)啟近者：竊審大師，期結社於十僧、約入懺之三載，然赴火光之正受，決取净土而往生。身见頓空、願力彌壯，登蓮华之绝品、闻法樹之至音，茲事匪虛，先佛所證。然於俗念切貯願心，誠以大師洞三观之指归、为四众之欽仰，續台巖之慧命、啟越绝之度門。十善誘人，競存於白业；一音扶教，广演於金言，慈蔭普均、道風允穆。惟極樂之界，盖觉皇之示權，而大患之躯，非智人之所樂，儻存忻厭，即起愛憎，既萠取捨之心，乃生能所之见。諒惟通悟、夙究真常，盖俯就於初機、冀策发於净行。伏望因承恩詔、彌广福田，增延住寿之期、恢闡化缘之盛。仍冀懺期之告畢，略迃法步以相从，庶效純陀恭羞末後之供、願同慶喜頓释离尘之心。幸軫瞀蒙，未趨寂滅。切希垂聽，顒俟報音。謹奉咨闻。
復楊文公请住世書
四明法師知礼
(知礼)謹於講懺之隙，依本宗教观寫書，奉答祕監大檀越。(知礼)伏奉載垂真翰、曲賜重言，俾(知礼)畢此懺期，更留講訓。仰承尊旨，合改先心。但以專誠久趣此門，鄙志莫能易轍。況良时难遇、胜事易差，故欲且副夙心，不果恭遵严命。其如傳法之務、利人之功，諒此身所为其益盖寡，俟净土却至其化方隆。所言(知礼)洞三观之指归者，称之太过也。又云極樂本由示權、修道須忘忻厭者，誠哉是言也。而(知礼)今忻净土，特厭患身，亦有其由，輒伸於後。若其一心三观，虽非洞達，敢不依凭？(知礼)僅四十餘年，尋其筌罤、學其去就，神根既鈍，證入无由。而於戶牖關房行用时節，多所游歷，亦略諳知。今者蒙索報音，故难杜口，粗陳梗概，希賜否臧。三观者，一念即空即假即中也。恢揚肇自於如来、妙悟近推於智者，全由性发、實匪修成，故於一心宛有三用，所謂空者一切皆空，即三观悉彰破相之用也。假者一切皆假，即三观悉明立法之功也。中者一切皆中，即三观悉是绝待之体也。是則終日破相而诸法皆成、終日立法而纖尘必尽，終日绝得而二諦熾然。故般若談空，八十法門得显；维摩立法，三界见愛皆忘；法华一乘，世間之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遺。故三即非三、一即非一，非次第而入、非並別而观，不可以有无求、不可以中邊取，故云不並不別非縱非橫。盖三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測？何言说之能詮？故強示云不可思議之妙观也。说即非说、无说而说，能知此已，對一切境，以此观照了之；立一切行，以此观导達之；辨一切事，以此观成就之；設一切教，以此观敷暢之。修此观者，能所必忘、取捨斯泯，故真如无念，向則心绝；終日说示，不異无言。捨此則必同众魔、离此則未超诸外，故龍樹云：「除诸法實相，餘皆魔事。」迦葉云：「未闻大涅槃前皆是邪见。」大矣哉！一心三观之妙宗也。故(知礼)所求安養而生、所欲燃燼而死，憑此三观遣彼百非也。言極樂之界盖觉皇示權者，经論既以净土之教为胜方便，驗知是如来善巧權用也。但權名不局，實理亦通，是要甄分，方知去取。体外之權須破、体內方便須修，离事之理則麁、即權之實方妙，故小乘无他佛之说、大教有刹海之談。盖心性遍周、法界无外，理極故令事广、华大故省池深。刹如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理；身類天饌，感報彼彼不同，乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心？故如来藏中涅槃具足，隨缘发现、應量而知，既能彰地獄天宮，豈不造秽邦净國？本性虽具，由心发明。彌陀以无缘之慈，取極樂之土。释迦以樂说之辨，示往生之門。斯皆善巧之權方，攝彼沈淪之品彙，今懼退转者不退、使不善观者能观。净土權相盖多，今且略論此二。故《起信論》云「初學大乘正信，以在此土不常值佛，懼謂信心缺缘退失。当知如来有胜方便令其不退，但当專念極樂世界阿彌陀佛真如法身，必生彼國，住正定故。」專念真如法身者，豈異大乘正信？以依彼佛为境，故能牽生净方。斯是如来權巧也。又《观无量寿佛经》云「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠观。诸佛如来有異方便，令其得见。」此盖释迦神力、彌陀願心，若有諦观，必能覩见。斯亦觉皇異妙方便也。此之權巧方便，既約圓論，即与法华微妙方便无二无別，故诸天及人，声闻缘觉、事度菩萨、漸修大士充滿世間数等河沙，尽思度量不能知觉，唯佛与佛乃能究尽。圓信圓解，方能造修，(知礼)虽是鈍根，濫沾圓教，不离当念，願達彼方。庶即下凡，便階不退。復闻大通佛世結缘之徒，已经尘點劫来，尚住声闻之地，皆由退大故涉長时。身子六心，退落五道，況悠悠學佛者乎？盖由此土多值退缘，故云「魚子、菴罗华、菩萨初发心，三事因中多，及其結果少。」若求生安養，即於博地能藉胜缘，纔獲往生永无退转。闻茲利益，得不忻求？乃用一心三观为舟航，復以六时五悔为櫓棹，求往唯心之净土、願见本性之彌陀，然後運同体之大悲，度法界之含識，順佛權巧求生樂邦。其意略尔。所言儻存忻厭即起愛憎，既萌取捨之心乃生能所之见者，起过之相，誠如所言。立德之缘，今当略说，盖以忻厭取捨，善能起过成功，故馬鳴立为始觉之基、智者称为净土之漸，维摩以见愛为侍者、文殊以貪恚为功能，斯皆用之在人、乘之有法。且众生曠劫住此娑婆，貪於麁弊色声、著於下劣依正，既无厭离之念、但增繫縛之缘，縱有熏修，鮮有克遂。以此土法多障，致道行难成，故《涅槃经》云「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」是故诸佛慜此众生，以願行功取清净土，令起忻慕作受生因；以苦切言说垢秽相，令其厭惡成出离心。若非此心，不成始行。故非厭离，捨此经由？不起忻求，生彼无分。盖受生之法，以愛为缘。始自初心終至等觉，變易未尽、忻厭叵忘，況始行耶？今求净土，不为身受诸樂、心染妙尘，盖欲托彼净缘速增胜道。以彼寿命无尽、依報自然、无有女人及以根缺。虽圣凡共处，而无惡道之名。虽声闻无邊，且离執真之见。彌陀为良导、观音为胜友，一生補处甚多、十地圣人无数。風吟宝葉、波动金渠，皆出妙音、尽詮至理。既无違順，永息貪瞋。凡有见闻，悉資寂照。皆住正定，功在於斯。令之众園尚須求預，彼之宝刹寧不願生？但知净土唯心、秽邦即性，即厭无厭、即忻无忻，是則正助合修、解行兼運，順佛正教、非己曲情。況观经说上品生因，須大乘妙解，加修六度，兼勸众生。故(知礼)今以三观攻心、五悔助道，仍恐净因未备，故以畢命自要，庶憑最後之強缘，以作往生之定业。而又「若不燒身臂指，非出家菩萨。」《梵網》之誡明然。「捨身命財，是真法供養。」《法华》之文煥矣。《楞严》然香一炷，宿債俱酬。《轮王》剜身千燈，妙果斯克。故知初心後位、上圣下凡，皆可遵修，並彰至教。但存正解，自免邪修。以知性火真空，豈有能燒之相？所燒自忘也。又知佛体圓妙，豈存所供之人？則能供亦寂矣。兩重能所既泯，一切功德斯成，是名苦行法門。所謂火光正受，四土净境頓现此心、诸佛道場咸彰此处，但隨所願必遂往生。故智者云：「臨終在定之心，即是净土。动念即是往生净土时。」如此捨秽身，則尽垢秽之際，何理不彰？如此取净土，則極清净之源，何惑不遣？是以韋提忻清净业報之处，即證无生；萨埵捨癰疽瘭疾之身，云求常樂。此之取捨与不取捨，体无二种，用亦同时，得名三种法門，謂取法門、捨法門、不取不捨法門，亦是三毒法門，具一切法。故《无行经》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切功德。」文殊云：「我是貪欲尸利、我是瞋恚尸利、我是愚癡尸利。」深得此意，即一心三观导一切行、辦一切事也。以一切法空，故捨秽必尽；一切法假，故取净无遺；一切法中，故无取无捨。此之三法，一切如来同證，一切菩萨共修。故(知礼)今捨秽身、忻求净土，輒敢仰効也。然則修心萬行、入道多門，隨樂隨宜、隨修隨悟，敢將側管局彼太虛？但以(知礼)爰自少年便存此志，今已衰朽，多歷事缘，此心常自现前、對境彌加增進，信由宿願，敢不恭酬。年来建立道場，众信共營供具，三載資缘粗备，数僧行願偶同。此者遭逢祕監，知乎姓名、察其始末，敢请俯为檀越運以力轮，使片善之有成、俾净願之克遂，然後庇我宗教广见流行，令未闻者闻、使未悟者悟。更冀佐治功成之後、期賾報滿之时，隨願求生極樂世界，冀得同会一处，同敘宿因、同化含生、同登大觉。(知礼)素无文學，元是野僧，发語麁浮、显理疎脫。盖奉读前書云精修懺之規臻乎本净，次書云净土匪虛先佛所證。仰惟祕監深洞苦行、可以窮源，復知净邦由来即理。盖欲(知礼)广援誠教傍示未闻，是敢輒附本宗少述愚见。有黷台聽，不任悚惶。不宣。
答楊文公问
同前
承師有言「西方净土，風吟宝葉、波动金渠。」此是何人境界？答曰：即此见闻，更无道理。既彰教义，寧免指陳？夫净土依正俱宣妙法，闻者合了根尘绝跡、物我一如。豈執有人對他境界？此間圓頓行者，以根對尘起識之时，即了以法界。對法界起法界，實非心外之境、境外之心，則心自知心、境自见境。境豈见境？心豈知心？知见既忘，言詮亦绝，故強名云不思議境观也。凡位修之尚尔，圣位證之奚言。又若強論所离之境差別之相者，麁中之麁，凡夫境界；細中之細，是佛境界。斯盖教道分別也。若今圓論不离而离，初心能离佛之所离，以一心三观即佛智故。前書云「對一切境，以此观照了之。」斯之謂矣。
延慶募众念佛疏
同前
原夫一念本融、诸法无礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則显诸佛净土；隨情而作，則循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，墮落者众。故经云「得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。」直待三乘行备，方免四趣受生。盖境界麁強、烦恼熾盛，自力求脫，實难其人。若夫生安養者，國土庄严、身心清净，直至成佛不墮三途。经云「尚无惡道之名，何況有實。」又云「众生生者，皆是阿鞞跋致。」若欲生彼，但当称彼佛号、修彼佛慈，必为彼佛本願攝取。捨此報身，定生彼國。具如经说，實非臆談。今結萬人以为一社，心心繫念、日日要期，每歲仲春同集一处、同修供養、同聽法音。会彼萬心以为一志，俾成定业，誓取往生。況報得命光，其猶風燭，一息不至，三途现前。何得自寬，不思来報？当依佛語，无順人情。頓息攀缘，唯勤念佛。
往生净土決疑門
慈云懺主遵式
決疑者，疑为信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？古今诸師归心净域者，或製疏解经、或宗经造論、或隨情释难、或伽陀讚揚，虽殊途同归而各陳所见，动盈編帙尋究良难。今統彼百家，以三疑收尽，一疑師、二疑法、三疑自。
一、疑師者，師有二种：一邪外等師，倒惑化人，非所承也。二正法之師，復有凡圣因果。凡及因位容有未了，猶清辯謂「今彌勒未是遍知，俟龍华道後方復问津。」即其事也。今显示西方令回向者，唯果佛圣師释迦如来，及十方诸佛出广長舌，说誠實言讚勸往生。更何所惑？
二、疑法者，佛法有二：一者小乘不了义法、二者大乘了义法。大乘中復有了不了义，今談净土，唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部，括尽貝書，曾无一字讚勸往生他方净土。故《天親論》云「女人及根缺，二乘种不生。」此即明據也。问：《小彌陀经》等，皆说彼國有声闻弟子，及《鼓音王经》云「佛母名殊胜妙顏」，亦應復有女人。答：佛母且指初降生时。成正觉已，國土隨净，必无女人。其母或转成男子，如此方龍女。或復命終，如悉達母。有人注論，引此经文而云彼土亦有女人者，非也。声闻，如《观经疏》及《十疑論》和会。今明大乘，復有三种：一者三乘通教。此則門虽通大，類神二乘。又当教菩萨虽復化他，净佛國土化畢，還同二乘归於永滅。净土深理非彼所知，非了义也。二者大乘別教。此明大乘独菩萨法，虽談實理，道後方證，因果不融。净土則理外修成、萬法乃不由心具，虽尘劫修道广游佛刹，指彼净土因果但是体外方便，斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融、因果頓足，佛法之妙过此以往不知所裁也。经曰「十方諦求，更无餘乘，唯一佛乘。」斯之謂与。是則大乘中大乘、了义中了义，十方净秽卷懷，同在於刹那；一念色心罗列，遍收於法界。並天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘復互周，重重无尽无障礙。一时頓现非隱显，一切圓成无胜劣。若神珠之頓含众宝、猶帝網之交映千光，我心既然，生佛体等。如此則方了：回神亿刹，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎刹那際內。苟或事理攸隔、净秽相妨，安令五逆凡夫十念便登於宝土、二乘贤輩回心即達於金池也哉？信此圓談，則事无不達；昧斯至理，則觸類皆迷。故《华严》云「心如工畫師，造种种五阴。一切世間中，无不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差別。」又《起信論》云「所言法者，謂众生心，是心即攝一切世間、出世間法，依於此心显示摩诃衍义。」十六观云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛、是心是佛。」又《般舟三昧经》云「佛是我心，是我心见佛、是我心作佛」等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法华妙部，如来親記往生；华严頓談，普贤躬陳回向。是知彌陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深讚。十方三世，莫不咸然。问：如上所明妙理圓極。为世人尽須观行然始生耶？答：此不然也。今但直決疑情，令知净土百宝庄严、九品因果並在众生介尔心中理性具足，方得今日往生事用隨願自然。是則旁罗十方，不离当念，往来法界，正協唯心，免信常流執此非彼。其行願之相，正在次門，非此所问。況九品生相各有行類，上輩三品須解須行，故文云「汝行大乘解第一义」，即其人矣。若今之學者见贤思齊，企金座而高升，唯妙观而是託。若其中下之流六品生因，只是精持禁戒、行世仁慈。乃至下下品生，本是惡逆，十念情誠便生彼國。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，寧容九品之差降也？三、疑自者，问曰：我是博地凡夫，世缘纏盖。云何此身生诸佛净土、入贤圣海、同正定聚耶？释曰：若了如上法性虛通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟问津？況十念者得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生。今幸无此惡，而正願至求，夫何惑矣。
义學編論席解紛
净觉法師仁岳
空名居士謂无已法師曰：竊惟傳記所載，始自晉时廬山遠公与诸信士結香火之社，願生西方，乃请社中劉遺民者为誓文。或曰：斯乃教門權漸之方便；若究观根極，其惟息心達本是正修行。有唐雍州蓝田释法喜，專修禅业，預知將死。大众忽闻林北有音樂之声，因以告喜。喜曰：「世間果報，久已捨之。如何更生樂处？」乃默而入定，須臾樂声便止，喜亦端坐而終。又唐京師释曇倫，臨終有问：「往生何处？」答云：「无尽世界。」於是寂然而化。今詳二師善逝，正是泥洹绝境。夫何遺身之徒，求生净土？以彼較此，一何麁疎？願叩兩端，用袪未悟。法師曰：余向者已闻楊公之書，謂極樂为示權，誡乎忻厭取捨之说。不俟再问，方欲連茹引而伸之；今蒙致诘，如弦得筈，豈得不发。所言極樂为權，權必對實也。请試陳之。为以小乘是權、大乘是實耶？为以有法是權、无法是實？即若謂小乘是權者，且声闻经中曾无一言勸讚往生十方净土。故迦葉云：「但念空无相无作，於菩萨法游戲神通、净佛國土、成就众生，心不喜樂。」若謂有法是權者，何但極樂是權，至於泥洹皆是權耳。故須菩提云：「若有法胜於涅槃，我说亦復如幻如夢。」由是言之，忻泥洹而厭極樂，亦猶逃峰赴壑，俱不免於害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹，曠然无朕，不可擬議。若尔，則滅後无生，何殊外道斷滅之见？復有说云：吾滅度後，十方世界皆是我身，何必定生西方極樂？若尔，則便同圣人普现色像。儻未證謂證，大妄語罪其誰当之？天台智者云：「常人闻生，即作生解；闻无生，即作无生解。不知生即无生、无生即生，橫相是非，瞋他求生净土，幾許誤哉。」故知法喜不求於樂处、曇倫示归於无尽，斯乃遺情离著之語，必非滅後永寂如空，凡夫則循业受生，圣人亦隨機利见。況法喜滅後，降神於弟子曰：「吾欲露屍山野，給施众生等。」豈非此身虽謝，彼識猶生乎？而指为泥洹绝境者，將何以驗之？且夫泥洹，此翻滅度。統括诸教，其唯二焉。若声闻泥洹者，滅见思烦恼，度分段生死，證偏空之理。理既偏矣，空不能有，故身土皆亡。此方便之说也。若诸佛泥洹，滅无明烦恼，度變易生死，證中道之理。理既中矣，非空非有，故應化无窮。此了义之談也。今未審倫喜二師是何泥洹？若是偏空，未免麁疎；若是中道，何名绝境？今之學人，孰不謂即心是佛、觸目皆真，寧勞乎转物同如，亦已乎超毘越释。及无根其所自核，其所归空空然，冥若夜游，實貪恚之具存，何忻厭而不起？眷富貴如骨肉、顧貧賤如瘡疣，於吾善者願欲升之太階、於吾惡者恨不戮之都市。凡此之類，恥修净土，謂之忻厭者，不知其可也。僧傳習禅篇中，甚有苦節謹終之者，或西務安養、或上忻知足，慧真绝粒以行懺、净度然身以为燈。僧显现感於彌陀、智晞明见於兜率，莫謂此等皆是習俗麁疎之人乎？廬山遠公稀代之僧宝，西域梵众咸称汉地有大乘道士，每燒香礼拜輒東嚮稽首，豈迷圓頓之教、顓由權漸之門？劉雷之徒皆晉世髦傑，何詭誕而隨之乎，而不知漸門多昧於往生、頓教盛称於净土？佛言：「读诵大乘方等经典，善解义趣，於第一义心不驚动，斯为上品往生之业。」又天親云：「二乘种人，不生極樂。」《华严》有勸生之说、《法华》有記往之文，十方如来出長舌相，靡不称讚往生彼國。彌勒问佛：「於此世界，有幾菩萨生彼佛國？」佛言：「有六十七亿不退菩萨。一一菩萨已曾供養无数诸佛，次如彌勒者也。」又佛言：「末世法滅之後，特留无量寿经百年住世，接引众生。」以此證之，如何芥視往生之人？如何蓁塞極樂之路？所損至大，可不謹乎。
又後序云：復有引《傳燈》大珠和尚云「捨垢取净，是生死之业。」龐居士云「若捨烦恼入菩提，不知何方有佛地？」以此句偈輕蔑净土者，固未可也。且不垢不净之言、即心即佛之义，凡稟释教者孰不知之。安以真如平等之談，便廢因缘修證之法？六住大士尚存分段之生，四果真人亦有變易之死，云何殂落永謂泥洹？須知菩萨未證妙觉已還，常以空心遍修萬行，終日观佛，无佛可观；歷劫度生，无生可度。暫趣於空华净土、權依於幻化彌陀，破昨夢之尘勞、入乾城之地位，乃至成佛，虽自行冥寂而利他宛然，故喻之以明鑑之身、现之以隨類之像。世人弗詢大义，唯忻頓悟直入无生，而不思永嘉一宿觉云「若實无生无不生，既豁達而取空，恐莽蕩而招禍。」此類乎越中習射，不踰数步之間；隴西學游，翻沒洄波之內。如斯知識，未可參尋。
净土修因或對
樝菴法師有严
或曰：生欲天者十善为因，生色天者禅定为因。善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生净土者，必須修无生妙观纔可得耳。若妙观无相應之期，必净土绝可生之理。今之學者都懵教旨，謂生天难而净土易，輒以有相之善引胫而向、望風发願，便待足蹈宝蓮、身參圣众。謬矣！若謂生天难，是猶具四足而走曠难；若謂净土易，亦猶无兩翼而凌空易。又孰信乎？
對曰：净土非难易，难易在人。难者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。所云修无生妙观得生者，誠哉是言也。此虽正意，乃上根得生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。《安樂集》云「生净土者有二种：一有相心，謂著相忻樂；二无相心，謂理观相應。」若今之世，中下鈍根愚迷障重，待理观相應方生者或少矣。原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉、有佛法之力焉、有事福而假願力回向焉、有垂終劇怖而赖求救焉。如是等類，百千萬数，有藉其一必得往生。是定善者，修心妙观，首楞严定等是也。散善者，如四十八願经修十念者，都攝六根，但声声相續而已。以未兼理定，说名为散是也。佛力者，如《十疑論》云「阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧等，承佛願力即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下。非其自力，轮王之力也。」法力者，如佛告蓮华明王菩萨，令诵灌顶神呪加持沙土，散亡者屍或亡者墓。彼所亡者，或墮地獄餓鬼畜生中，承是真言生極樂國是也。事福假回向者，慈心不殺，具诸戒善，受持祕呪，读诵大乘，种种福善回向庄严。成净土因者，如声入角，遠亦可闻，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終时火車相现，称佛力故，猛火化为清涼風。如僧雄俊，臨入火鑊。并汾州人屠牛为业，臨終见群牛逼觸其身，苦痛切已。及張鍾馗殺雞为业，臨終见神人驅群雞啄破兩目，流血盈床。称佛号时，俱生净土是也。《隨願往生经》云「若人以亡者严身之具、堂舍園林而施三宝，其福最多，可拔地獄之殃，往生净土。」又《无量寿经》云「诸小行菩萨及修小功德者，不可称計，皆得往生。」又《梵網经》令请法師講菩萨戒，福資亡者，得见诸佛等。譬如國家搜揚草澤，於文學武學中取士者非一科，況復此外更有奏阴。若以奏阴喻佛力、學科喻行願，彼則多士分職，此則萬行成圣。佛曰易往、子曰难生，乍可順教談於易往，開人解脫之門；不須執迷说於难生，塞彼菩提之路。孔子曰：「多闻闕疑，謹言其餘則寡尤。」
净土魔佛或對
同前
或曰：多见世人发願，願命終时待佛接引超生净土。若佛接引，豈不是魔？予謂世人发狂願耳。
對曰：魔非无也。若謂发願求生净土，承佛接引必是魔者，則佛誤人生魔宮矣。普贤教人发願云「願我臨欲命終时，面见彼佛阿彌陀。」龍樹菩萨、歷代圣贤，咸有著述(云云)，豈俱令人发狂願生魔宮耶？子作此说，斷佛种子，非魔是何？请为子略陳魔相及降魔法。夫魔有四种，謂烦恼、阴、死及天魔。若欲降之者，如《大集经》云「斷集諦是降烦恼魔，知苦諦是降阴魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。」又《智論》云「得菩萨道故破烦恼魔，得法性身破阴魔，得法性又破死魔。常一心，破一切处心不著，入不动三昧故破天魔。」然天魔最为难識，以能變现为佛菩萨像故。又《涅槃经》云「佛去世後，後五百歲中，魔道漸興。魔作比丘，壞亂佛法。」又禅門云「魔鬼入心，破正戒、破正见、破威儀、破净命，不敬三宝父母師長、或毀壞经書形像塔寺，作诸罪逆，斷滅善根。现平等相，毀他修善，云非正道。或说无因无果。如是邪说，壞亂正法。具如九十六种外道经中一一分別。」惡魔之相，又誰識之？又智者禅門中，教人辨魔有三法：一者了知见闻觉知皆无所有，不受不著，亦不憂戚亦不分別；若是魔者，彼即自滅。二者但反观见闻觉知之心，不见生处。如是观时，魔便滅謝。三者若作此观不即去者，但当正念，勿生懼想。正念不动，知魔界如即佛界如，一如无二如，於魔无所捨、於佛无所取，佛法现前，魔自退去。辨魔佛之真偽，乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒，或命終之时風刀解体，精神荒越、怕怖章惶，又何暇辨魔佛之真偽哉，然火就燥、水流濕，邪不干正。或有一生之中以淳净心堅固諦信，至誠礼诵悔过发願。吾知此人若身若心，則与彌陀气類交接。《智論》云「如風吹樹，斜勢西倾。及其倒时，必当西倒。習善得生，亦復如是。」脫更有人，願力且薄、罪障又重，臨終相现，称佛垂救。以佛力故，魔无能为。若人合生安養净土，而为魔奪，乃是佛之力不如魔之力耶？故《大品般若》云「若人書寫般若波罗蜜经，乃至修行。是佛力故，魔不能为留难。」又诸大乘经中，菩萨天仙金刚力士各有誓願，令修行人魔不得便。故南山云：「韋馱將軍，最多洪护。若见魔屬惑亂比丘，則悽惶奔赴，應时剪除。」今之生净土人，設为魔蔽，诸佛菩萨并护法神將豈不救耶？原夫命終见佛，佛从心现，净土广博现亦从心。子迷指归，妄有排毀，吾恐有拔舌之痛，伊匪堪也。設或有人死生魔宮者，以修行时多杂魔业。魔业者，倚附佛法、邀名射利，外现清白、內唯腐臭，詐偽欺罔、吾我自高，截他人千尺之長为半分、揚自己一句之少为萬斛。此人气分与魔交接，命終之日，儻不淪三惡道則生魔宮。向所謂水流濕亦可例也。若免三惡得生魔宮，斯亦幸矣。況大自在天本是大權，故《净名经》云「作魔王者，皆是住不思議解脫菩萨，以方便故教化众生。」故经中魔王，帶萬二千天女惑持世菩萨。时维摩诘一为说法，是诸魔女俱證无尽燈三昧。向謂幸矣，乃此是也。奉願自後修行之徒，但自內照修净土心，是淳净心耶？是魔业心耶？萬法唯心，心净佛迎、心垢魔接，於理易了，奚須致疑？更有一類教眼盲者，貪慢溢腹、是非填膺，平安之时，四魔之中三不能識；臨終之際，恐生魔宮。口言降天魔，而中心存坐脫之法，願於豪貴家記生为人。又一何可笑。
唯心净土说
圓辯法師道琛
或问：唯心净土、本性彌陀，为当往生？为即心是？若往生者，何謂唯心？若即心是，何故经云「过十萬亿佛土」耶？或答：事理有異，約事須当往生、據理即心而是。今議曰：圓家事理一体无殊，何得抗分而通此义？当知十界四土，若净若秽，不离我心。此心全是妄念，以本具故，具足百界千如依正等法，此但直具而已。若達全具为遍，遍彼生佛，彼彼生佛互遍亦尔。趣舉一法是法界之大都，互具各具互融互攝，參而不杂、离亦不分，一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆释迦、樂邦彌陀而离我心耶？故《輔行》曰「又復學者，縱知內心具三千法(各具义也)，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍亦尔(互具义也。一彼彼生一彼彼佛，心佛众生彼彼皆具也)。苟順凡情生內外见(今疑唯心净土遠过十萬亿刹者，正是生內外见也)，應照理体本无四性、心佛众生三无差別。能知此者，依俙識心(文)。」準此則知，三千本是融妙之法，任運具攝依正色心净秽國土。既曰三法无差，則唯心本性无復致疑。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上千珠宝網，众珠之影映在一珠，一珠具足众珠，彼彼千珠互映亦尔。现前一心，即是千珠中一，彼彌陀佛土亦是千珠中一，所有十界众生趣舉一界皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我心之內无復众珠，則离我心外无別净土。何故尔耶？以释迦亦是一珠、彌陀亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法？故曰唯心净土、本性彌陀也。然則唯心之言足矣，又何謂之过十萬亿佛土耶？当知经旨乃是以理揀情说之。何者？情生則十萬迢遙，唯心乃一念理是。若尔唯心而已，何云净土？須知体非因果，一念唯心迷悟既殊，因果宛尔。彌陀果悟、我等因迷，忻厭心生，順佛勸往，故云唯心，又称净土矣。然則既有取捨忻厭，莫成虛偽耶？曰当知圓人捨則捨秽究尽，三土九界皆捨；取則取净窮源；直取上品寂光。故《妙宗》曰「取捨若極，与不取捨亦非異轍。良由寂光不离三土，十界只是四土耳。」若以四眼二智观之，則萬像森罗、三土九界須捨。若以佛眼种智观之，則真空冥寂，非离三土九界別有寂光，非寂光外別有娑婆。如古德曰「只缘即心是佛，須假修行」者，乃此意也。会得唯心，則不妨十萬之程，以理揀情其旨深矣。又復須知，此約順，謂了性为行以说。若論逆，則背性成迷，亦可談於唯心地獄。以地獄亦是千珠中一，亦是全具为遍，此地獄外无復餘法，一切趣地獄。是趣不过，六即三千，俱皆地獄。如是則鐵床非苦、變易非遷，一切皆是性德本具。性惡法門，由是而知。若逆若順、因果迷悟、事理修性，若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方皆不为礙。何以故？以真具故、以三千故、以融攝故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深證此理，須除情想。
唯心净土文
姑蘇禅師守訥
禅師姑蘇鄭氏子，其族显官。少依圓照禅師，得大徹悟。唱道宣城，緇素欽敬。先自天衣懷禅師以下，專用净土法遞相傳授，皆遂往生，各有明驗，具載《宝珠集》。師有唯心净土文，今錄于此。
佛说極樂净土，普勸娑婆群生，應当发願生彼國土。然學頓者，拂之为權说。不通理性者，泥之於事相。吾甞學唯識，唯遮外境、識表自心，心外无境，境全是心。心法遍周，净土豈离乎当念？生佛同体，彌陀全是於自心。總攝有情，誠无凡圣之異；融通法界，寧有遠近之區？《首楞严经》「心存佛國，圣境冥现。」唯闡提无信根者，則十萬亿佛土，遠隔他方之外矣。天衣懷禅師，一生回向净土。问學者曰：若言捨秽取净、厭此忻彼，則取捨之情，乃是众生妄想。若言无净土，則違佛語。夫修净土者，当如何修？復自答曰：生則決定生，去則實不去。若明此旨，則唯心净土，昭然无疑。論云：智習唯識通，如是取净土。願诸同志，決定求生。政和三年癸巳，比丘(守訥)敘。
天親《金刚般若論》偈曰「智習唯識通，如是取净土。非形第一体，非庄严庄严。」論自释云「智習唯識通者，此明真土诸佛无有庄严國土之事，诸佛唯有真實智慧。習識通達，則是修習无分別智，通達唯識真實之性故。如是取净土者，即修此智習唯識通菩萨之人，乃取得净土之果故。非形第一体者，此句明净土体，不自生滅为净土形。乃以真實第一义理故、净土体故。非庄严庄严者，一形相土，即水鳥樹林等事庄严也；二法性土，即是正智證契真如无漏功德，无有形相为庄严也。」
勸修西方说
解空法師可观
吾佛释迦出现娑婆、統化大千、應迹中天，八相成道，垂慈为物。在诸大教，或因而及之，如《华严》、《法华》；或專为一缘，如《十六观》、《无量寿经》、《称讚净土经》。什译即小本《佛说阿彌陀经》并《鼓音王经》，偏讚西方，勸修念佛。一切大教，正宗所詮、修行門戶。若欲依经所说行之，自非大根大性、宿世缘熟，必难造詣速得发悟出离生死。又恐生死何期，不能善始令終。是故阿彌陀佛以本願力，示现西方極樂世界依正庄严，清净蓮华三輩九品，为欲攝受能念佛人，一心不亂繫念彼佛，时至缘会恬然命終，见佛光明，不落魔境，決定高超无際苦轮。此一段事，若非释迦出现世間，何由得之？固非小缘。須知偏讚西方，乃急救法，何翅中流失舟、一壺千金。正如《佛说阿彌陀经》不待时機发起，即便为说，经意在此。東晉廬山虎溪慧遠法師，結白蓮社，贤士大夫并诸尊者一十八人，同修西方念佛三昧，臨終见佛即得往生。虽謝靈運以心杂止之，不許入社。自此流通，後世追仰遺風无間一切，信向甚盛。世傳《六祖壇经》，韶州人见六祖，因问有修西方，此法如何？六祖答以自心有西方，即是真西方。自有西方心，何处覓西方？東方人造罪作业，求生西方；若西方人造罪作业，求生何处？但能悟性，何所不可。噫！如此鄙俚，一笑可也。竊名祖師，不可行用。或謂：既云悟性，此亦有理。其理偏尚，无非禅病，相傳高麗焚毀此書。遼東人師，稍有眼目，昔嵩明教讚之，何其失言。此老戒根堅固，陳令舉为作行状。平生童真，其声如擊清磬，身後火浴，六事不懷。可謂僧宝，後世难及。不可求备，亦见此矣。須知西方念佛三昧，甚易修行，只在日用一心不亂繫念彼佛。彼佛願力、自念佛力，任運相應。虽有取捨，与不取捨殊无異轍。何以故？念念离相了不可得，如盤走珠自在无礙，身心清净猶如蓮华。達唯心了本性在我而已，去此不遠。
净土略因
待制晁说之
臨淄趙子和仁裕，移書洧上老法华曰：吾東州人，近因子之文，始知有西方净土可修，而自天台教以出也。子宜於此圓妙大教，專明茲真修一事，益以惠我无情有性者。僕謝之曰：具縛凡夫，与予同在三災八难中，何敢任此？虽然，病者未必不識藥也。竊闻之。有生有死，而凡圣殊；有凡有圣，而身土異。有身則有土、有土則有身，孰秽孰净，可不辨之耶？我释迦牟尼佛与阿彌陀佛，憫此众生，乃同一願力，於无量无邊法門之外建立此一法門。释迦，賓之也；彌陀，主之也。释迦，生之也；彌陀，家之也。释迦於病藥之也，彌陀使之終身不病也。释迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉閭也。自西竺以望安樂國，与吾震旦之望安樂國一也。是故文殊、普贤、彌勒、龍樹、贤护、无著、天親皆願往生。而观音、勢至在释迦所，亦在彌陀所。吾土始自慧遠白蓮社，与謝靈運、劉遺民輩倡导之。後繼有曇鸞、道珍、懷感、懷玉、道綽、善导之願行尤著而可考。吾天台智者大師，承圣贤之後、振法华之音，其教始大备，而行之益遠。法华之前有《维摩经》，首以净土起教；法华之後有《起信論》，終归證於净土。揆观其目，盖有十种佛土、二十七品佛土，其合之为四土，則復自吾智者始。是四土之名，散在《法华》、《华严》、《维摩》、《仁王》〈普贤行願〉及《大智度論》，唯吾智者合而次第之。其在《维摩》之空室、《法华》之空中宝塔，則常寂光土也。《维摩》之众生宝蓮华、《法华》之众，皆是菩萨，則實報庄严土也。《维摩》、《法华》之声闻菩萨，共为僧等，則方便有餘土也。《维摩》之见妙喜國、《法华》之三變大地，則同居净土也。《维摩》有香积菩萨、《法华》初放大光明，則同居秽土也。佛告宝积長者子言「菩萨隨所化众生而取佛土」，則同居土也。「隨所調伏众生而取佛土」，則方便有餘土也。「隨诸众生應以何國入佛智慧而取佛土」，則實報庄严土也。「隨诸众生應以何國起菩萨根而取佛土」，則常寂光土也。其文虽隱，而其义彰；其名虽散，而其理合。苟非吾智者出之，則如之何？嗟夫遠公，於教典未备之时、根機未熟之際，率群贤而創导之。智者歛波瀾而淵澄、開隱祕而震耀，終成此教以貽来者。顧豈不来自净土，而欲斯秽土净耶？然《法华》於〈藥王品〉示安樂世界，生蓮华中。其在〈普贤品〉則示兜率天，生彌勒所。吾智者捨普贤之行而專意藥王之證，其後有慈恩法師，復捨乎藥王而專意普贤，則又深知四土之分別者也。唯知四土，則十有六观尽矣，三身三观四教萬法悉无遺矣。虽然，有二患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信，則我內信而何補？智者猶病诸，《十疑論》所以作也。唐永州巽上人，特書是論於龍興寺壁，其所感深也。二曰信而狂且愚，不知悟心以入观、明因以克果，但言我能心净，孰非净土？似能为维摩之言，而身實天魔之民也，豈不重可惜哉。其在今世洪此教也，盖有人焉。如慈云法師之教行、四明法師之观智、近者靈芝律師之辯論，何以尚之。洧上老法华，初从明智法師而生信，後頗从容於靈芝云(待制道号老法华，亦曰天台教僧，後见尽心於吾道矣)。
净土餘说
草庵法師道因
经有云彌陀是法界身者、有六十萬亿那由他由旬身者、有丈六者、有八尺者，有城广十千由旬者、有浴池广八萬四千里者，有疑城者、有邊地者、有胎宮者、飯有食者，有华葉二百五十由旬者、有大如車轮者，有父母者、有魔王者，有不严土如释迦者。然诸经論，往往更有不同者，豈一时赴機之權耶？曰：安可謂之權乎？且吾释迦王三千大千世界，則此一四天下，果報尚且有殊，豈诸國皆同乎？應身同居，其猶若是也。矧三身四土乎？況彌陀攝受十方念佛众生，高下淺深抑亦不等，恐不啻大千界而已，豈止十千由旬之局哉。又況三身四土乎？由是而知，不同之说为若此也。然诸经論不明言之者，既欲使行者專注一境，所以不必多及之也。矧如向所敘者，即多及之相乎？然此唯四明深達之，甞解五濁輕重、同居净秽曰「此净甚通，須知別意。如四教初心及戒善者，皆能五濁輕薄，感同居净。今圓观輕濁，依正最净，比於餘经修众善行，其相天殊。」他闻此说，以謂四明是何义歟？夫金翅噉龍於九淵，貫于七金，棲息於鐵圍之上，井蛙信之乎？
净土自信錄記
无功叟王闐
余观如来東流之教，若直指本心令人究理之说，有識者既已信之矣。而庸鄙之徒，亦无敢議者。及乎示净土論往生，則人莫不懷疑焉。且众生本心具四净土：曰凡圣同居、曰方便有餘、曰實報无障礙、曰常寂光。如凡圣同居者，在具縛凡夫即可依之；其餘三土，至斷惑圣人始獲證入焉。往生一門有二净业，曰正观默照本心也、曰助行备修萬行善也。正观与助行並進，則達四净土。止有願等事善者，近生凡圣同居，而遠作上三土之因也。以此論之，則净土者正是究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生回向漸修耳。彼信如来直指本心令人究理之说，而疑其示净土論往生者，何哉？大抵众生本心，体无一法有形、用无一相不备。彼不知之，謂直若太虛寥曠、无復依正庄严。又助行以正观为主、正观以助行为輔，二者相待而立、似反而符。彼不知之，謂究理忘缘，則何須加願？加願往生則有妨究理。況復净土具有四品，其往生者，上至究理菩萨、下及漸修众生，則何類不收？何機不攝？彼不知之，闻圣師高僧往生，則自甘绝分；见婦人童子念佛，則恥从其事。噫如来之称讚净土也，其意若曰净土自他、凡圣因果，即众生之自心耳。往生净土易，自信自心难。当时十方诸佛，知其说一切世間难信之法，由是舒舌勸信；既而如来又喻之，使信受焉。則大觉垂慈之旨，於斯可见。而众生終不信，是可歎也。一日客有訪余以净土教者，甞隨其所诘而論说之矣。暇时編次成書，得十问答，名曰「净土自信錄」。或见或闻、或依或違，不动娑婆即归極樂。此余之志也。四明无功叟王闐記。
净业專杂二修
京師比丘善导
问曰：何故不令作观，直遣專称名号者，有何意耶？答：众生障重，境細心麁，識颺神飛，观难成就。是以大圣悲憐，直勸專称名字。正由称名易故，相續即生。若能如上念念相續，畢命为期者，十即十生、百即百生。何以故？无外杂缘得正念故、与佛本願相應故、不違教故、順佛語故。若捨專念修杂业者，百中希得一二、千中希得三四。何以故？乃由杂缘亂动失正念故、与佛本願不相應故、与教相違故、不順佛語故、繫念不相續故、心不相續念報佛恩故、虽作业行常与名利相應故、樂近杂缘自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同、專杂有異。但使專意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。仰願一切往生人等，善自思量，已能今身願生彼國者，行住坐臥必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命为期。上在一形，似如少苦，前念命終、後念即生，長时永劫。常受无为法樂，乃至成佛不退生死。豈不快哉！
辨橫竪二出
桐江法師擇瑛
竪出者，声闻修四諦、缘觉修十二因缘、菩萨修六度萬行。此涉地位，譬如及第，須自有才學。又如歷任转宮，須有功効。橫出者，念佛求生净土。譬如蔭敘，功由祖父他力，不问學业有无。又如覃恩普转，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善，故善导和尚立專杂二修。杂修者，謂散漫修诸善业，回向庄严也。專修者，身須專礼阿彌陀佛，不杂餘礼；口須專称阿彌陀佛，不称餘号、不诵餘经呪；意須專想阿彌陀佛，不修餘观。若專修者，十即十生、百即百生。若杂修者，百中或得一兩人生、千中或得三五人生。今见世人，有一日礼阿彌陀佛三千拜者、日称阿彌陀佛十萬声者、有晝夜習坐專想阿彌陀佛者，並有感應，斯可驗也。
晨朝十念法
天竺懺主遵式
修净业者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連声称阿彌陀佛，尽气为一念。如是十气，名为十念。但隨气長短，不限佛数，惟長惟久气極为度。其佛声不高不低、不緩不急，調停得中。如此十气連屬不斷，意在令心不散，專精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，必生彼國。作此念已，发願回向云：
「我弟子(某甲)一心归命極樂世界阿彌陀佛，願以净光照我、慈誓攝我。我今正念，称如来名，经十念頃，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正觉；唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已来，不造逆罪、不謗大乘。願此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消滅、净因增長。若臨欲命終，自知时至，身不病苦、心无貪戀，心不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金臺，来迎接我。如一念頃，生極樂國，华開见佛，即開佛乘，頓開佛慧，广度众生，滿菩提願。」
念佛方法
同前
夫大觉世尊以四种法度诸众生：一者示现相好，令观察者发菩提心；二者示现说法，令得闻者開悟入道；三者示现化事，令见闻者獲诸法利；四者名号流布十方，令其闻者執持繫念，罪滅善生而得度脫。今言念佛者，或專缘三十二相，繫心得定，開目閉目常得见佛；或但称名号，執持不散，亦於现身而得见佛。此間现见，多是称佛名号为上。如懷感法師，一向称阿彌陀佛名号，而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，必須制心不令散亂，念念相續繫缘名号，口中声声喚阿彌陀佛，以心缘歷字字分明，使心口相繫，若百声若千声若萬声，若一日若二日若七日等。但是称佛名时，无管多少，並須一心一意心口相續，如此方得一念滅八十亿劫生死之罪。若不然者，滅罪良难。若恐心散，須高声疾喚，心則易定，三昧易成。故感法師《決疑論》中引《大集．日藏经》云「小念见小佛，大念见大佛。」論释曰「大念者，大声称佛也。小念者，小声称佛也。斯則圣教，有何惑哉？」奉勸今诸學人，唯須厲声念佛，三昧易成；小声称佛，遂多馳散。此乃學者方知，非外人能曉也。此又与天台智者大師释观经中罪人，臨終十念称佛，滅地獄火得生净土，其意宛同。如云「是心虽少时，而力猛利諦心決斷，胜百年願力，是心名为大心。不惜身命，名为健人也。」彼云大念，此云大心；彼云厲声，此云猛利不惜身命；彼云小声多散，此云胜百年願力。豈非皆令猛利？大声称佛，虽少而功多；若小声称佛，虽多而功少，故云十念能胜百年。今时多见世人，称佛都不精專，散心緩声，遂致现世成功者少、臨終感應事稀。故今特示此法切勸，凡念佛时，一心不亂，高声唱佛，声声相續。不久成功也。
挍量念佛功德
同前
《大般涅槃经》云「假使一月，常以衣食供養一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十六分之一。假使鍛金为人，車馬運載，乃至众宝各滿百数，以用布施，不如发心向佛，舉足一步。假使有人，以大象車尽載大秦國中种种珍宝及以瓔珞，数各滿百，以用布施，猶亦不如发心向佛，舉足一步。若以四事供養三千大千世界所有众生，猶亦不如发心向佛舉足一步所得功德无量无邊(已上经文)。」普勸在家信心士女，每日晨朝，著衣净心瞻礼佛像，如见真佛无異，莫令一日空过。設使公私忙急，亦須標心，略入佛堂，燒香顶載，所貴舉一步向佛。若有閑暇，朝暮莫捨，不拘早晚。请观一念念佛，及舉足向佛一步功德，如此殊胜。何況步步念念，旋繞念佛，所滅罪障、所得功德，不可思議。
往生坐禅观法
同前
欲修往生观者，当於一处繩床西向，易观想故、表正向故。加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和气息，定住其心。然所修观門，经論甚多，初心凡夫那曾遍習？今从要易想，略示二种。於二种中，仍逐所宜，未必併用。其有於餘观想熟者任便，但得不离净土法門皆應修習。所言二种，一者扶普观意，坐已自想，即时所修計功，合生極樂世界。当便起心，生於彼想。於蓮华中結加趺坐，作蓮华合想、作华開想。当华開时，有五百色光来照身想。作眼目開想、见佛菩萨及國土想。即於佛前坐聽妙法，及闻一切音声，皆说所樂闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大須堅固令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金躯，坐於华上。專繫眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中間，瑩净明徹，不可具说，显映金顏，分齊分明。作此想时，停心注想，堅固勿移。然復應观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水现月影、如夢如幻，虽空而亦可见(二)，皆心性所现。所有者即是自心，心不自知心、心不自见心，心有想即癡、无想即泥洹。心有心无，皆名有想，尽名为癡，不见法性(三)。因缘生法即空假中，不一不異、非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。
念佛修心術
山堂法師彥倫
诸大乘经勸生净土，因通二种：一定、二散。定謂即心观佛，想彼西方依正主伴唯心本具，我心空故，如来本空；我心假故，如来宛尔；我心中故，如来绝待。或想蓮华開合，我居其中，合表即空、開表即假，四微体同即表中道。故经云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」是故我等心想佛时，是心即是三十二相八十种形好，是心作佛、是心是佛。此乃如来親示唯心三昧，圓常观体。了彼净土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境为观，心外无佛、性外无土，观之不已，證无生忍。二者散善，用純實心信有西方，一心不亂繫念彌陀，一日七日，声声不绝、念念无間。经云「執持名号，一日七日，一心不亂。其人命終，阿彌陀佛与诸圣众，现在其前。」然事想彼國，但无三观，名散善耳。故三种净业，回向願生，咸登極樂。吾祖智者云：「根有利鈍、行有定散。观佛三昧名定，修餘善业说以为散。散善力微，不能滅除五逆；此经明观，故得往生。」是知若定若散、或鈍或利，皆净土因，咸趣无生，永无退转矣。
宝王論揀示往生义
草堂禅師飛錫
问：學佛道者，心散难檢。今欲一以貫之，專西方念一佛，踐不退地，袪有漏心，乘扁舟於黃金之池、礼彌陀於白玉之殿，以通三世、希沾九品，不亦可乎？對曰：龍樹《十住婆沙論》云「菩萨道有难行行，如陸地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。」阿彌陀佛本願之力，若人闻名称念、自归彼國，如舟得水又遇便風，一舉千里，不亦易哉。則释迦如来、父王眷屬、六萬释种，皆生極樂土。盖佛与此界众生缘深，故專注一境，不亦良哉。
问世之人，多以宝玉水精金刚菩提木槵为数珠矣。吾則以出入息为念珠焉。称佛名号隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還屬後世者哉。余行住坐臥常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，觉即續之，必於夢中得见彼佛。如鑽燧烟飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉，面覩玉毫親蒙授記則萬无一失也。
问：一念、十念往生净土，何者为正？對曰：但一念往生，住不退地，此为正也。如佛所说，謗佛毀经、打僧罵尊、五逆四重，皆一念惡业成，墮无間獄，猶如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五阴滅、後一念五阴生，如蠟印印泥，印壞文成。尚不須兩念，豈要至十念哉？又一念者，如经云「愛酪沙彌生一念愛心，後生酪中作蟲。」斯皆一念，非十念也。又《大无量寿经》明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也，盖为遘疾尫羸、力微心劣，故須十称彌陀以助其念。若心盛不昧，一念生焉，亦猶栽植絲发其茂百圍也。问：方等经中修无上深妙禅定，令繼想白毫兼称佛号以祈胜定。既契之後，心佛兩忘。信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必声喧里巷、響震山林然後为道哉？對曰：誠如所问，声亦无爽。試为明之。何者？夫辟散之要，要存於声。声之不厲，心竊竊然、飄飄然无定。声之厲也，拔茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂。其义一也。近而取之，声光所及萬禍氷消，功德叢林千山松茂。其义二也。遠而说之，金容熒煌以散彩、宝华淅瀝而雨空，若指诸掌，皆声致焉。其义三也。如牽木石，重而不前；洪音发号，飄然輕舉。其义四也。与魔軍相戰，旗鼓相望，用声律於戎軒，以定破於強敵。其义五也。具斯众义，復何厭哉？未若喧靜兩全、止观双運，叶夫佛意，不亦可乎。定慧若均，則兼忘心佛，誠如所问矣。故廬山遠公念佛三昧序云「功高易進，念佛为先。察夫玄音之扣，心聽則尘累每消、滯情融朗。非天下之至妙，其孰能与於此歟？」言明證者，未若《华严经》偈云「寧受无量苦，得闻佛音声。不受一切樂，而不闻佛名。」然則佛声遠震，開善萌芽，猶春雷之动百草安。得輕誣哉？
念佛方便文
司諫江公望
公严州人，智識高明，少年登第。崇寧初直言極諫，名著当时。酷好宗門，參善知識，蔬食葛衣，砥節礪行。晚年專修净业，悟入念佛三昧，有念佛方便文刻石流布，指导群生。宣和末知广濟軍，一日不疾，[＊]跏趺而化，知其为净土之归矣。其文曰：
出出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一缘。秖如称念阿彌陀佛名号，念若出声，不唯曰久，耗乏臟气，齿舌擊磕。心念隨动，耳根承攬，分別識生。闻性內搖，隨出不反。是三成勞，积久或怠。若秖心念不作音声，心機潛伏，未得慧照，安事反闻？外機不抽、內對不出，沈濁昏住，易成廢忘。有巧方便，无用动口、不出音声，微以舌根敲擊前齿，心念隨應，隨心應量，循业发现舌意根下，念念之中便有阿彌陀佛四字音声歷歷可陳。声不越竅、闻性內融，心應舌機，機抽念根，心竅在舌；擊擊竅闻、機機念復，寄竅在耳；从闻入流，闻皮精元，寂闻闻性。是三融会，念念圓通，肉團心现本性彌陀、五濁身遊唯心净刹，久久遂成唯心識观。若是利根之人，念念不生、心心无所，六根杳寂、诸識消落，法法全真、門門绝待，瞥尔遂成真如實观。初機後學，唯除賓客寒溫时、大小便利时可暫停念。如或未免葷茹睡臥，未至昏瞑，乃至營辦家事种种作務，自不用捨，亦自不相妨礙。心口念念声声称诵胜号，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一无杂。若能都攝六根，净念相繼，不过旬月便成三昧，所謂是心作佛、是心见佛、是心是佛。上根大器一念直超，平展之流善观方便。釣臺江公望述。
念佛方法，当如慈云懺主及《宝王論》所示。江公著迷，亦可別收一機，盖悉檀遍被，无不可者。
无常院安彌陀佛像
出无尽燈
《华严．贤首品》曰「又放光明名见佛，此光觉悟將歿者，令隨憶念见如来，命終得生其净國。见有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深归仰，是故得成此光明。」令见佛者，一捨命不恐、二惡道不畏。又要臨終勸者，《智論》二十八云「臨終少时，能胜終身修行之力，以猛利故，如火如毒。」依西域法，祇園西北角日光沒处为无常院，若有病者，安置在中。以凡生貪染，见本房內衣鉢众具，多生戀著，无心厭背，故制令至別处。堂号无常，去者極多、還反一二。即事而求，專心念法。其堂置一立像，金箔塗之，面向西方。其像右手舉，左手中繫一五彩旛，脚垂曳地。当安病者在像之後，左手執旛脚，作从佛往生之意。瞻病者燒香散华鳴磬，助称佛名，庄严病者。乃至若有屎尿吐唾，隨有除之，亦无有罪。況佛无愛憎，但有归投者，无不拔濟。更为病者隨機说法，命終恒在佛所，不得移之。若神游大方、去留无礙者，置之言外。不尔，勉旃斯行。
臨終正念訣
京師比丘善导
知归子致问於净业和尚曰：世之大者，莫越生死。一息不来，乃屬後世。一念若錯，便墮轮回。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理虽明；又恐病来死至之时心識散亂，仍慮家人惑动正念、忘失净因。伏望重示归逕之方，俾脫沈轮之苦。師曰：奇哉斯问之要也。凡人臨命終时，欲得往生净土者，須先準备，不得怕死貪生。常自思念：我现在之身多有众苦，不净惡业种种交纏。若得捨此秽身，即得往生净土，受无量快樂，见佛闻法，离苦解脫，乃是称意之事。如脫臭弊之衣，得著珍御之服。放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念无常，一念待死。須囑家人、看病人、往来揖问人：凡来我前，但为我念佛。不得说眼前杂閑之事、家缘長短之事，亦不須軟語安慰呪願安樂之詞，此皆是虛华不實殃及之語。及至病重，命將不可之时，家人親屬不得来前垂淚哭泣、发嗟嘆懊恼之声，惑亂心神失其正念。但教記取阿彌陀佛，一时高声为我念佛，守令气绝。待气尽了，方可哀哭。更或有明解净土之人，頻来策勵，其理最佳。若如此者，千萬往生，必无疑慮也。此是端的要急之旨，当信而行。问：求醫服藥應不用耶？答：此但論用心矣。其藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若尽，藥豈奈何？问：神祇禍福，求禱如何？答：人命長短，生下已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，反更求邪，殺害众生祭祀神鬼，但增罪业、倍結冤讐，反損寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，必无所濟。切宜謹之。当以此文帖安堂前喫食之处，及来往要路之間，令时时见之，常記於心，免见臨危忘失。问：平生不曾念佛者，還用得否？答：此法僧人俗人、不念佛人用之皆得往生，決无疑矣。余多见世人，於平常时念佛礼拜，发願往生。及到病患臨終，但只怕死，都不见言此事。直待形消气绝、識投冥界，方始十念。譬如賊去關門，濟何事耶？而況死門事大，須自著便宜，一念蹉跎、歷劫受苦，誰人相代？思之思之。
命終请僧念佛感應出宝珠集(集傳姑蘇法云講主息阴集)
近时姑蘇長老悟公，退居阳山，併绝世缘，日常念佛。嘉其專志，借问何缘致此篤信？悟忻然云：「頃寓萬寿，遇集维那厥疾不瘳，餘資二次请众念佛。命終後，居众寮中，譏其傲慢。入堂將臥，闻梁上云：『集生净土。』驚駭佇思，疑无净业，奚得往生？斯須復云：『臨終兩次众念佛故。』嗟嘆良久，自此投誠。」余闻悟说已因，思道氤法師對唐明皇云：「佛力法力，三贤十圣亦不能測。」則知尘世人难以識情圖度，但当仰信而行斯可矣。
還丹一粒，點鐵成金；真理一言，革凡成圣。彌陀教观，真點鐵成金之妙藥也。彼佛自尘點劫来修行，成身成國，发四十八願，終能克果，威德光明不可思議。观经一闻佛名号，除八十亿劫生死之罪。至於五逆十惡者，臨命終时，遇善知識教称十念，即得往生。是知请众念佛，宜有此显應。奈何世人不知念佛是點鐵成金之藥而求往生。虽知者，亦不能起大深信，因循怠忽，甘心五濁，流转生死，枉受诸苦。實可憐憫。人之安健之时，能请众念佛、懺罪解冤，为往生決定之法。況当疾革之際、恐怖生死之时，而能勇猛发心，请久修净业人大作佛事以助西往，實为要門。观集维那臨終念佛事，誠为世人之龜鑑云尔。
入观睡时发願见佛(出大藏集诸经礼懺儀)
修净业者，凡入观与睡时，應先起立合掌，一心向西，十称阿彌陀佛、观音、勢至、清净海众竟。次對佛发願曰：「弟子现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇善知識，得闻彌陀本願名号，一心称念，求願往生。願佛哀憫，垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩萨示现身相及彼世界庄严等事。」说此語已，一心正念，即便入观及睡。或有於正发願时见诸瑞相、或於观中得见、或於睡夢得见。此願比来大有现驗，不能具述，惟勵意行之者方信不虛。
慶懺礼佛会疏
草菴法師道因
右伏以彌陀依众生心而发现、众生依彌陀智願而出纏，應外无機，即众生心中之诸佛；機外无應，乃诸佛心中之众生。生佛一如，感應同致，百非皆遣、四運俱推。如是則念念不生疑、声声皆解脫。欣逢妙事，願結胜因，裒聚資糧、广邀緇素，大众之道心俱发、十年之胜集偶圓，內外欣欢，恭伸慶懺。伏惟彌陀慈父、释迦导師，一折一攝而共熟機缘、无黨无偏而同成胜业。所冀遠近情尽、净秽见忘，不待彌勒之下生，速證寂光之上品。鐵鉤鉤象，尽陪蓮社之游；蠟印印泥，即預华池之上。投身殞命，刻骨銘肌。上扣洪慈，仰惟昭鑒。謹疏。