樂邦文類卷第二

樂邦文類

樂邦文類卷第二

四明石芝沙門宗曉編次

序跋(三十二家)

念佛三昧詩序圓悟法師慧遠

观无量寿佛经疏序智者禅師

阿彌陀经通讚疏序慈恩法師窺基

阿彌陀经疏序孤山法師智圓

阿彌陀经新疏序净觉法師仁岳

观无量寿佛经序慈觉禅師宗賾

阿彌陀经勸持序慈云懺主遵式

往生西方略傳序同前

往生净土懺願儀序同前

往生決疑行願二門序同前

净土往生傳敘飛山禅師戒珠

念佛三昧宝王論序草堂法師飛錫

华严念佛三昧无尽燈圓澄法師义和

无尽燈後跋參政范成大

净业礼懺儀序大智律師元照

观经九品圖後序同前

净土十疑論序提刑楊傑

净土十疑論跋待制陳瓘

直指净土決疑集序提刑楊傑

龍舒净土文序状元張孝祥

龍舒净土文跋大慧禅師宗杲

净土宝珠集序侍郎王古

四十八願後序慧觉法師齊玉

净土警策序吳興法師元頴

净土自信錄序无功叟王闐

修行净土法門後序侍郎莫仲珪

明師胜地論跋独醒居士林鎬

宝城易記錄序待制陳瓘

遠法師齋忌礼文序正言沈濬

称讚净土海众詩序府判方楶

西归蓮社序月堂法師惠詢

刊往生行願略傳序鎧菴居士吳克己

文(十三家)

廬山白蓮社誓文晉逸士劉遺民

東海若唐礼部柳子厚

東海若跋文忠公蘇軾

東海若跋橘洲禅師宝曇

弔武侍䘖畫佛文唐文公韓愈

結社法集通慧僧錄贊寧

蓮华胜会錄文慈觉禅師宗賾

念佛防退方便文同前

念佛回向发願文同前

念佛懺悔发願文慈云懺主遵式

結蓮社普勸文總管張[揙-戶+(今-一)]

西資社同誓文證通法師師友

往生净土十願文桐江法師擇瑛

讚(十七首)

金銀泥畫净土變相讚唐翰林李白

繡西方净土𭘻讚唐侍郎白居易

繡阿彌陀佛讚同前

西方净土讚孤山法師智圓

无量寿佛讚大智律師元照

畫阿彌陀像讚文忠公蘇軾

李伯时畫彌陀讚寂音禅師惠洪

安樂國讚三十章提刑楊傑

善导彌陀道場讚同前

白蓮咸教主真讚同前

傚禅月作遠公詠太史黃庭堅

遠法師贊給事程俱

劉遺民贊同前

陶靖節贊同前

謝康樂贊同前

陸道士贊同前

臨行自餞樝菴法師有严

念佛三昧詩序

廬山法師慧遠

序曰：念佛三昧者何？思專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則气虛神朗。气虛則智恬其照，神朗則无幽不徹，斯二乃是自然之玄符，会一而致用也，是故靖恭閑宇而感物通靈。御心唯正，动而入微，此假修以凝神、积習以移性，猶或若茲。況夫尸居坐忘、冥懷至極，智落宇宙而闇蹈大方者哉！请言其始。菩萨初登道位、甫窺玄門，体寂无为而无弗为。及其神變也，則令修短葺常度巨細互相違，三光回景以移照，天地卷而入懷矣。又诸三昧其名甚众，功高易進，念佛为先。窮玄極寂，尊号如来，神体合變，應不以方。故今入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鑒。鑒明則內照交映而色象生焉，非耳目之所暨而闻见行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之体，則悟靈相湛一清明，自然察玄音之叩，心聽則尘累每消、滯情融朗，非天下之至妙，孰能与於此？以茲而观，一覿之感乃发久習之深覆、豁昏俗之重迷；若匹夫众定之所缘，故不得語其优劣，居可知也。是以奉誠诸贤，咸思一揆之契，咸寸阴之頹景、懼来儲之未积。於是洗心法堂、整衿清向，夜分忘寢、夙霄惟勤，庶夫貞詣之功以通三乘之志，臨津濟物与九流而同往，仰援超步，拔茆之興，俯引約進，秉策其後，以览众篇之揮翰，豈徒文詠而已哉(廬山集。又載王喬之念佛三昧詩，见下第五卷)。

观无量寿佛经疏序

天台智者大師

夫樂邦之与苦域、金宝之与泥沙、胎獄之望华池、棘林之比瓊樹，誠由心分垢净，见兩土之升沈；行開善惡，覩二方之麁妙。喻形端則影直、源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙观；願见彌陀世尊，要行三种净业。然化因事漸、教藉缘興，是以阇王殺逆、韋提哀请，大圣垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩、聳珍臺而显瑞，虽广示珍域，而宗归安養。使末俗有缘遵斯妙观，落日懸鼓，用標送想之方；大水結水，實表瑠璃之地；風吟宝葉，共天樂而同繁；波动金渠，將契经而合響；观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙观至道要術者哉。

此经心观为宗、實相为体。所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，舉正報以收依果、述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，訓法訓常，由圣人金口故。

阿彌陀经通贊疏序

慈恩法師窺基

詳夫理绝众詮，豈三乘之可攝；智圓萬德，非十地以能观。布慈云而廕四生、洒法雨而津九有，由是降神兜率、誕跡迦维，厭欲樂於王宮、獲真常於觉樹。良以群生业惑、魔黨增強，騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善，是以高張教網、直指净方，是入圣之玄門、乃超凡之妙躅。十重净土，約地位以等差；九品蓮臺，契根宜之次第。大矣哉！逈拋空有之門、独頴斷常之表。佛者，觉道已圓。说者，慈心演法。阿彌陀者，无量寿也。经者，常法攝貫也，常則百王不易、法則千代同規、攝則包括众詮、貫者通連妙理。故云佛说阿彌陀经也。

阿彌陀经疏序

孤山法師智圓

夫心性之为体也，明乎靜乎，一而已矣，无凡圣焉、无依正焉、无延促焉、无净秽焉。及其感物隨缘而變，則为六凡焉、为三圣焉、有依焉、有正焉。依正既作，則身寿有延促矣、國土有净秽矣。吾佛大圣人，得明靜之一者也。乃假道於慈、託宿於悲，將欲歐群迷使復其本，於是乎无身而示身、无土而示土，延其寿、净其土，俾其忻；促其寿、秽其土，俾其厭。既忻且厭，則漸誘之策行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厭耶？彌陀现无量而取净土，非欲其忻乎？此則折之、彼則攝之，使其復本而達性耳。故《净名》曰「隨所調伏众生而取佛土」者，其是之謂乎。虽宝樓金池为悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心无境矣。虽風樹鳥声有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。夫如是，則復乎明靜之体者，如转掌耳，经云「众生生者皆是阿鞞跋致」是也。大矣哉！圣人之善權也如此，是故群经森列而偏讚净方，其有旨哉。佛说阿彌陀经者，其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事备，足可以誘弱喪而係童蒙焉。於是約龍樹之宗、準智者之说，依经辨理为之义疏。若極深研幾，則吾豈敢；庶乎有助於真風、为益於後昆尔。

阿彌陀经新疏序

净觉法師仁岳

或曰：虛空无涯、世界无量，其間有凡有圣、有净有秽。何为其然乎？曰：妄念而然也。真則不然，诸佛證真，空界殞裂。至論應化身土之事，亦隨众生妄念所感。盖使夫革凡成圣、捨秽趣净，然後純純乎如诸佛之證也。噫众生之妄也久矣，故我佛能仁氏起无缘慈悲，出堪忍世界，以若干方便開诸度門。繇是五时設教、三乘授道，虽頓漸不同，同归于理。其有我佛未度而度在他佛者，則曰補处之有慈氏、極樂之有彌陀，乃至十方净佛國土，示若鏡像、导如津梁，隨其所應，利有攸往。然而補处虽近、十方俱遠，诸大乘经莫不称讚乎極樂为最、彌陀为胜。依正既異，寿命且長，众生信而願生者多矣，神化之蹟粲在群藉。佛言：「將来法滅，唯留无量寿经住世百年。」天台云「当知彼佛於此惡世偏有缘尔。」茲经也，始慈恩法師甞有譔释，復有疏本，亦題基公之名。相傳云：此无名師假託而行也。校其文旨，實大同而小別。洎孤山中庸子章句後出，盛傳于时。以病中援毫，詞簡义略，凡用敷訓似未尽於方等之詮乎。走不敏，探智者之教頗歷歲紀，常欲以一家法要并净土诸说覆述斯文，竊避人之多忌，未果所志。年逼耳順，退藏故園，伏念玉泉報恩，九旬揮於犀柄；圭峯思孝，七月薦於兰盆，緬挹清芬遂獲操染。卷成析为上下，以新疏目之，別舊章也。若乃言之无文，吾何敢以前说並駕？或言下之理粗通大方，亦所不让云。

观无量寿佛经序

慈觉禅師宗賾

夫正遍知海，从心想生；诸佛世界，隨心净土。然則彌陀至圣，不隔下凡；極樂虽遙，豈离方寸？所以念佛而即得见佛，求生而遂能往生。观无量寿经者，以法界心照實相境，三种净业明法行之正因、十六妙观为寂照之方便，法身与化身隨量、依報与正報齊观，是以韋提希豁然大悟，授記往生。佛世尊親勅受持，广说斯事。经傳此土，人罕流通，不有圓機，誰陳法施？常山比丘瓊安等，憫众生之日用不出尘勞，嗟妙境之无邊，願为鄉导，同心鏤板，庶广受持；非勢至之同倫，即遠公之舊社。聊伸序引，普告未闻。

阿彌陀经勸持序

慈云懺主遵式

此经文句虽約，与大本意同，上圣赴缘，广略異耳。依正主伴於是备焉，願行方軌有加诸说，辭簡义博、諷易功多，良在茲矣。初則广讚依正，引物忻求。次則六方引同，訓勉生信。三則舉难況易，使闻者知归。第一广讚依正者，初讚、次勸修願行。佛告長老下，標立所讚。彼土何故名为極樂下，先讚依果，即珠網麗天、瓊林矗地(一)；池流八德、蓮吐四光(二)；天樂韻於六时、裓华散於亿刹(三)；他禽演於道品、風樹傳於法音(四)。舍利弗於意下，广讚正報，先讚化主相好八萬，舉光明以遍收；功德喻沙，言寿命以統括。成佛十劫，簡过未以释疑(已上化主)。又舍利弗下，讚眷屬。声闻虽众，皆发大心。菩萨云多，率居補处。生者咸归於定聚，趣途即預於阿鞞(已上眷屬)。次众生闻者下，勸修願行。先願。次不可以少善根下，修行一日等者，正在用心之厚薄，不在責时之久近，宜遵一心不亂。其人臨命終下，明得果。我见是利下，結勸。次如我今者下，第二六方引同訓勉生信。先引同。次於汝意下，勸信，亦是勸持。如我今者下，第三舉难況易。五濁得道为难，净土修行則易，並如文，请先熟尋節段，然後诵文，則起尽有倫，功不虛棄。如或清晨靜夜，收視聽以端居；口诵心游，蕩神明於幽極，氛累斯滌、净境弗迷，广舌勸持，豈不然也。

往生西方略傳序

同前

维西方净土者，瓊林宝網珠閣瑤池，超倍刹於玉毫、耀千光於沙界。诸佛同讚、群贤所宗，遍告、曼殊咸願生乎其國，天親、彌勒皆誓往於彼方。大圣尚然，況常徒者也。至若散因定业、少善多福，截五道而長騖、睠九品以高升，直到萨云无復退转。故彼佛本願云：設我得佛，十方众生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、誹謗正法(五逆者，出佛身血、破和合僧、殺阿罗汉、殺父、殺母也)。今既幸无逆罪、不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六观云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆、謗方等法，地獄火现，十念称佛，地獄猛火化为涼風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況无此罪者乎？推此而言，宜各自信。凡願生者，无不遂心。故天台智者臨終讚曰：四十八願，庄严净土，华池宝樹，易往无人。火車相现，一念改悔尚得往生，況戒定熏修。净行道力，實不唐捐。又本願云：十方众生，闻我名号，繫念我國，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量业行久近者，十念信樂尚生彼國，況復一日信樂者，況復一月一年一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十亿劫生死重罪(重罪者即前五逆也)，一念称佛滅罪既尔，況復十念所滅罪耶？況復一日一月一年一生念佛所滅罪耶？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德比餘善根优劣之相者，经云「若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿罗汉辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌、一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分千分、百千亿分、算数譬喻皆所不及，一称佛名者功德无量。」一称佛名功德尚尔，況復十念佛者？況復一日一月一年一生念阿彌陀佛者所得功德耶？復次應知念佛之人，现世安隱，众圣守护、离诸災厄。且近校量今时風俗競祭鬼神，求其福祐、望得安隱，信邪殺命、造罪結冤，必无福慶而可利人，虛招来生地獄罪報。易曰「积不善之家，必有餘殃。」殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非积不善耶？殃咎何疑也。若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世、胜殘去殺，禽魚遂性令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真誘俗之權方。周公虽称事神不達彙征之道、仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。老氏经既混於九流，庄子未移於百氏，惟释宗所辨曲尽其理，天趣在上、人居其次、修罗处中、鬼畜斯下。今以人事鬼，其猶俛首就足、抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉。且三界大師萬德慈父，归之者罪滅、尚之者福生。诸经具说，若能暫归三宝、受持一佛名者，现世当獲十种胜利：一者晝夜常得一切诸天、大力神將、河沙眷屬隱形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常隨守护。三者常为诸佛晝夜护念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼，若夜叉、若罗刹皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中。五者一切火难水难、冤賊刀箭、牢獄枷柚、橫死枉死悉皆不受。六者先所作罪皆悉消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更无執對。七者夜夢正直，或復夢见阿彌陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，顏色光澤、气力充盛，所作吉利。九者常为一切世間人民恭敬供養、欢喜礼拜，猶如敬佛。十者命終之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿彌陀佛及诸圣众持金蓮臺，接引往生西方净土，尽未来際受胜妙樂。诸有智人请观念佛所獲现世福利功德，豈同世人祠祀之法现无福利、未来受苦耶？又復当信一切大乘经典皆讚西方庄严净土，勸令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经，皆示行相及讚功德。又诸菩萨天親、龍樹，皆各造論称讚净土。又此方诸法師禅師，各造論著疏光讚西方，道安法師《往生論》六卷；慧遠法師造《观经疏》一卷；天台智者造《十疑論》、《观经疏》、《彌陀经疏》各一卷；道綽禅師撰《安樂集》三卷；善导和尚立五会教勸人念佛，造《观经疏》一卷，《二十四讚》、《六时礼文》各一卷；懷感法師得念佛三昧，造《決疑論》七卷；慈愍三藏撰《净土慈悲集》三卷；慈恩法師造《彌陀经疏》二卷；鎮國沙門澄观造《观经疏》一卷。有誰闻此众圣称楊誘勸往生而不信樂？除彼不肖人癡瞑无智者。斯更復引自古及今西天東夏道俗士女往生高人三十三條，显驗之事，具示將来诸有贤達，願共往生云也。

往生净土懺願儀序

同前

原其诸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但唯安養净业捷直可修，诸大乘经皆啟斯要，十方诸佛无不称美者也。若比丘四众及善男女诸根缺具者，欲得速破无明诸闇、欲得永滅五逆十惡犯禁重罪及餘輕过，当修此法。欲得還復清净大小戒律，现前得念佛三昧，及能具足一切菩萨诸波罗蜜門者，当學此法。欲得臨終离诸怖畏，身心安快喜悅如归，光照室宅、異香音樂，阿彌陀佛、观音、勢至现在其前，送紫金臺、授手接引，五道橫截、九品長騖，謝去熱恼、安息清涼，初离尘勞便至不退，不歷長劫即得无生者，当學是法。欲修少法而感妙報，十方诸佛俱时称讚、现前授記，一念供養无央数佛，即還本國与彌陀坐食、观音議論、勢至行步，眼耳洞視徹闻、身量无際、飛空自在、宿命了了、遍见五道如鏡面像，念念證入无尽三昧，如是称述不可窮尽，應当修習此之胜法。如所说者皆實不虛，十方诸佛出广長舌称美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛？今取净土众经立此行法。若欲广知，尋经補益。

往生決疑行願二門序

同前

维安養宝刹，大觉攸贊、三輩高升，夕孕金华，列宿猶暫於海滴；晨游玉沼，世燈彊喻於河沙。良以十方爰来、四生利往，虽騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今观古，彼則鉅贤至圣咸舒藻以为盟，此則觉德鴻儒尽摛毫而作誓。自茲回向綿續、唱和相尋，誠为道德之通衢、常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇问津，靡暫濫吹，或攘臂排为小教、或大笑斥作權乘。以其言既反经，人惑常典。易不云乎「居其室出其言不善，則千里之外違之。」況其邇者乎？遂輒述《往生净土決疑行願二門》，詞愧不文，理存或当，視菽麥而且辨、挹涇渭而永分，翦伊兰之臭林、植栴檀之香幹。信解行願，原始要終，不数千言而能备舉者，實茲二門矣。

净土往生傳敘

飛山禅師戒珠

給孤園中圣贤之众畢集，是时众无一詞之请，如来遽然而告曰：「过是西方十萬亿國有净土焉。其土广博，百宝成焉。」又曰：「众生思焉念焉，求而以生者，皆如願焉。」说者曰：十二分教以罗萬有，此乃无问自说之一分也。其义猶何？猶母之拊嬰兒，不俟其请，但欲顧其手足，乳而哺之、腹而擁之也。然如来捨兜率降迦维，其说法者五十年，流慈振毓，隨機有授。其間龍天释梵、声闻缘觉、大菩萨众，棄頭目捐髓腦，外於國城珍宝，殷勤三请者非一；如来或辭或默，止止而不说者有之。至是而乃自说，誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。夫將厭五濁、期生于净土，必在乎專念。念言之至以繫乎想，十六观所以第資焉。经称「诸佛正遍知海从心想生」，其故何哉？明其始也，舉其漸之之謂也。行始於有修，智始於有習，无上極果以始于深心。深心者，確乎其不可拔者也，故一念转三塗之苦、十念階九品之华。此虽大乘方等诸经皆所互陳而互发，非止一经言而发之也。汉魏已来翹誠西向𥯣闻其有人者，實以大法初流，经文之未备矣。西晉时，劉曜寇蕩京雒，僧显避地江東，始由三事因願驟感祥異。然其拳拳之志，以遭亂世，遺風胜业代或无闻。東晉之末，遠師憩跡廬阜，其同意法師释道炳、竺道生、佛陀耶舍，洎在家英豪劉遺民、雷次宗、周續之等，一百二十有三人，締結方外之游，希風来集。遠以幻集之期不克以常保、夢游之躯不可以長存，因指无量寿國，結之遐游焉。其已也，又言「其國清净，无三塗无六趣，众生依向不一生而生者，宝幢为之前导、金蓮为之受質。」於是相与而有蓮社之称焉。今之以蓮社云云，盖其始也。或时以为净社，义亦詳矣。自遠而下，净土之修益振，故宋有曇弘、齊有慧進、梁有道珍，李唐之間頴悟通識之士，如道綽、善导者，累復有焉。余以像季之餘，值佛遺法，緬懷净业其亦有年。每以前贤事跡散於诸傳，淪於異代，不得類例相从、條然以见。繇是歷考梁隋而下，慧皎、道宣诸師所撰傳記十有二家，洎大宋通慧大師新傳，且得显等七十五人。其傳之作，理或有所暗昧、詞或有所叢脞，因復修正而发明之。外有鴻业慧明等六十二人，在其生平想像，至於捨生之際，不甞以矚胜相，备之不足起深信，乃无以备之。後之明哲，或患其所不足，摭而备之者，亦余之闕有補焉。

念佛三昧宝王論序

草堂法師飛錫

客有高信，至吾禅居前礼致问，辭甚清逸。问吾曰：修心之人成道捷徑，法华三昧不輕之行、念佛三昧般舟之宗，僉为无上深妙禅門者，願闻其致。對曰：吾拱默九峰，与世異營。天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法华胜場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子將涉无生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏也，甞試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。

华严念佛三昧无尽燈序

圓澄法師义和

六道凡夫、三乘贤圣，其根本悉是靈明清净一法界心，性觉宝光各各圓滿，本不名诸佛亦不名众生。但此心靈妙自在不守自性，故隨迷悟之缘作业受苦，名曰众生；修道證真，遂名诸佛。佛憫众生顛倒妄想，執著而不證得，於是称法界性说华严经，欲令众生知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。至於善財證入法界，參诸知識，最初吉祥云比丘教以无礙智慧念佛門，又解脫長者教以唯心念佛門，又普遍吉净光夜神教以观德相念佛門。其後华严诸祖，慮念佛者莫得其要，於善知識解脫門中復設诸門，意使诸佛与众生交徹、净土与秽土融通，法法彼此該收、尘尘悉包遍法界，相即相入无礙圓融。儻得其門，則等诸佛於一朝；不得其門，則徒修因於曠劫。夫不龜手之藥一也，有終身洴澼洸者，有裂土而封者，盖用有工拙而利有大小。念佛法門一也，有涉时之久、致力之多，而平素失其指归，逮乎垂亡，他境強奪，尠能超邁。此終身不免於洴澼洸之謂也。唯华严观行，得圓至功於頃刻、见佛境於尘毛，诸佛心內众生新新作佛，众生心中诸佛念念證真，至簡至易。虽然诸佛拔苦与樂之心一也、不思議力一也，唯西方彌陀世尊，接引娑婆众生願力偏重，即本師故。是以流通经中，普贤行願独指彌陀，極为至切。(义和)晚年退席平江能仁，遍搜净土傳錄与诸論讚，未甞有华严圓融念佛法門。盖巴歌和众、雪曲應稀，无足道者。嗚呼！不思議法門，散乎大经与疏記之中，无闻於世。离此別求，何異北轅而之楚耶？於是备錄法門著为一編，使见闻者不动步而归净土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。诸佛則背尘合觉故明，众生則背觉合尘故昏。欲使冥者皆明，明終无尽，因目其篇曰「无尽燈」云尔。乾道元年九月望，臨安府慧因院，华严教观义和序。

无尽燈後跋

參政范成大

念佛三昧深广微密，世但以音声为佛事。此書既出，当有知津者。乾道丁亥季夏七日，吳郡范成大書。

净业礼懺儀序

大智律師元照

元照自下壇来，便知學律，但稟性庸薄、为行不肖，後遇天台神悟法師苦口提誨，始知改跡。遂乃深求祖教、博究佛乘，而於佛祖微言薄有所領。竊自思曰：初心晚學，寧无夙善？但不遇良导，作惡无恥，虛喪一生、受苦長劫。於是发大誓願，常生娑婆五濁惡世，通達佛理，作大导師，提誘群生令入佛道。復见《高僧傳》慧布法師云：「方土虽净，非吾所願。若使十二劫蓮华中受樂，何如三塗極苦处救众生也。」由是堅持所见，歷涉歲年，於净土門略无归向，见修净业復生輕謗。後遭重病，色力痿羸、神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓觉前非，悲泣感傷，深自克責，志虽洪大，力未堪任。仍览天台《十疑論》「初心菩萨未得无生忍，要須常不离佛。」又引《智度論》云「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦众生，无有是处。譬如嬰兒，不得离母。又如弱羽，秖可傅枝。」自是尽棄平生所學，專尋净土教門，二十餘年未甞暫捨，研詳理教，披括古今，頓释群疑，愈加深信。復见善导和尚專杂二修，若專修者，百即百生；若杂修者，萬千一二。心識散亂，观行难成。一志專持四字名号，幾生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导，尽未来際洪贊何窮，方便多門以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通、入三摩地。復自思念，已前所造无量罪业，不信净土、謗法毀人。业因既成，苦果必克。縱百千劫，所作不亡。业性虽空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對圣前，吐露肝膽，五体投地，苦到懺悔。仍发大願，普攝众生，同修念佛，尽生净土。欲常修習，須立軌儀，故集诸文，布成此法。从始至末第列十門，並準圣言、咸遵古式，事从簡要、法在精專。所貴自备修持，豈敢貽诸先達。後贤披览，知我志焉。

观经九品圖後序

同前

世之學佛者，其始莫不皆曰为生死事大故也。及乎声利所动、世缘所汩，則死生大事置而弗論。或为人所扣擊，則他辭託跋，不能自決。或云此不須问、或云不必須知、或云符到奉行莫作計挍、或云隨处受生出入自在、或云且生不高不下之家復男子身、或云把定精神见善惡相不得隨去、或令預候知时、或教臨終奪阴、或云百骸潰散一物長靈、或云形散气消归去寂滅。如是种种臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二见。逮乎四大解分、病苦所迫，識神无主隨业轮回決无疑矣。借令定日剋时坐脫立化，世術可致，未足为奇。斯由不见十六观经、不知九品生相、不信彌陀願力，而堅持所见、自甘塗炭，豈不为之悲哉。姑蘇逸上人，久歷叢林，不滯偏见，屬意《观经》盖有年矣。將恐道俗未閱经本，乃命工圖繪九品之相，具引经文以示其说，隨於经後各以偈頌为之激勵，且使知死生事大者有超越之路，而不溺於異见枉受轮转。若乃因相以舉目、因文而动懷，是必有信者解者修者生者焉，以至疑者謗者，莫不皆为往生因种，則斯文於世，豈小補哉。青山安忍子仰之不已，輒復命筆隨喜讚嘆云。

天台净土十疑論序

提刑楊傑

愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆秽土也，極樂净土也，娑婆之寿有量，彼土之寿則无量矣。娑婆备诸苦，彼土則安養无苦矣。娑婆隨业轮转生死，彼土一往則永證无生法忍，若願度生則任意自在，不为诸业转矣。其净秽寿量、苦樂生死如是差別，而众生冥然不知，可不哀哉！阿彌陀佛，净土攝受之主也。释迦如来，指导净土之師也。观音、勢至，助佛揚化者也。是以如来一代教典，处处丁寧勸往生也。阿彌陀佛与观音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度为佛事。是故《阿彌陀经》云「若有善男子善女人，闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前。是人終时，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又《无量寿经》云「十方众生，闻我名号，憶念我國，植诸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正觉。」所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。盖彌陀光明遍照法界，念佛众生攝取不捨。圣凡一体、機感相應，诸佛心內众生尘尘極樂、众生心中净土念念彌陀。吾以是观之，智慧者易生，能斷疑故。禅定者易生，不散亂故。持戒者易生，遠诸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精進者易生，不退转故。不造善不作惡者易生，念純一故。诸惡已作、业報已现者易生，實慚懼故。虽有众善，若无誠信心、无深心、无回向发願心者，則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持、净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造惡业入苦趣、念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師，博通教乘，出称夙德，甞与耶舍尊者、劉遺民诸英豪等，結白蓮社於廬山，盖致精誠於此尔。其後七百年，梁周隋唐至于國朝，其僧俗修奉獲感應者非一，咸见于净土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教观者，其書山积，唯天台智者大師《净土十疑論》最为首冠，援引圣言開決群惑，萬年闇室，日至而頓释群阴；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃於都下，甞獲斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罰，感悟益深，願广其傳，因为序引。熙寧九年仲秋述。

净土十疑論後序

待制陳瓘

人心无常，法亦无定，心法萬差，其本在此。信此則遍信，《华严》所以说十信；疑此則遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离於此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法未甞間斷，疑障其耳則聾而不闻、疑障其心則昧而不觉，不闻不觉，安住惡習，讚嘆不念、隨喜麁心，妄指蓮胞以为虛誕，終不自念此分段身从何而得？自何而来？胎獄秽濁，真實安在？信憑业識，自隔真際，於一幻境非彼執此，生生不靈，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈憫，於秽濁中发大音声，讚彼净土上妙之樂。於生死中为大船師，載以法船令趍彼岸，晝夜度生。无有休息。然而彌陀之岸本无彼此，释迦之船實非往来。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西、光影无二。彌陀说法遍光影中，而释迦方便独指西鏡。故已到彼岸者乃可以忘彼此，未入法界者何自而泯東西？於此法中若未究竟，勿滯方隅、勿分彼此，但当正念諦信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者萬善之母，疑者众惡之根，能順其母、能耡其根，則向之所謂障缘众生，聾可復闻、昧可復觉，未出生死得出生死、未生净土得生净土。順释迦之誨，往面彌陀；隨彌陀之願，来助释迦。在此而遍歷十方，即西而普入诸鏡。自二圣建立以来，如是之人如河沙数。云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便，令诸未信无不信者，此則智者之所以为悲也。明智大師(中立)學智者之道，不順其文而順其悲，所以又印此論，冠以次公之序，而请予申广其说以助其傳。元祐八年七月十一日，左宣义郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序。

直指净土決疑集序

提刑楊傑

大願圣人从净土来，来實无来；深心凡夫往净土去，去實无去。彼不来此、此不往彼，而其圣凡会遇、兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水清而靜則月现全体，月非趣水而遽来；水濁而动則月无定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁动靜，在月則无取捨去来。故《华严》解脫長者云：「知一切佛猶如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安樂世界阿彌陀如来，隨意即见。」是知众生注念，定见彌陀；彌陀来迎，極樂不遠。乃称性實言，非權教也。净土无欲，非欲界也。其國地居，非色界也。生有形相，非无色界也。一切众生未悟正觉，处大夢中，六道升沈未甞休止。诸天虽樂，報尽相衰；脩罗方瞋，戰爭互胜；旁生飛走，噉食相殘；鬼神幽阴，飢渴困逼；地獄長夜，痛楚号呼；得生人趣，固已为幸，然而生老病死众苦嬰纏。唯是净方更无诸苦，蓮苞託質，无生苦也；寒暑不遷，无老苦也；身非分段，无病苦也；寿命无量，无死苦也；无父母妻子，无愛別离也；上善人聚会，无怨憎会也；华裓香食珍宝受用无求不得，无窮困也。观照空寂，无蘊苦也。悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎，秽腐所积、溪壑阻绝，孰为津梁？乃有狂人迷路於此，惡獸魑魅恼害杂居，刀兵水火，或时傷暴風霜霹靂淩厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服未或充足，甘受是苦、不求安樂。有佛释迦是大导師，指清净土是安樂國，无量寿佛是净土師，尔诸众生但发誠心念彼佛号，即得往生。若生彼土則无诸恼。不闻知者，固可哀憐。亦有善士发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰極樂圣域，我輩凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤願见彌陀；佛國虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之讚，十方菩萨有同往之心。試自忖量，孰与诸圣，謂不足生者，何其自欺哉。至如龍猛，祖師也，《楞伽经》有預記之文。天親，教宗也，《无量論》有求生之偈。慈恩通讚首称十胜，智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生，謂不必生者，何其自慢哉？火車可滅、舟石不沈，现华報者莫甚於張馗，十念而超胜处；入地獄者莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄？《般舟三昧经》云「跋陀惒菩萨请问释迦佛：『未来众生，云何得见十方诸佛？』佛教念阿彌陀佛，即见十方一切诸佛。」又《大宝积经》云「若他方众生，闻无量寿如来名号，廼至能发一念净信、欢喜愛樂，所有善根回向願生无量寿國者，隨願皆生，得不退转。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信，不生净土，何土可生，自欺自慢、自棄己靈，流入转回，是誰之咎？四十八願悉为度生，一十六观同归繫念，一念既信，已投种於宝池；众善相資，定化生於金地。无輒悔墮誤認疑城，即时蓮開得解脫道。唯心净土自性彌陀，大光明中決无魔事。《直指净土決疑集》者，吾友王古敏仲之所編也。博采教典、該括古今，開释疑情，徑超信地。其載圣贤之旨，在净土诸書最为詳要，盖安養國之鄉导也。若登彼岸，舟固可忘；来者问津，斯言无忽。元豐七年九月十日序。

次公此序反覆詳尽，其論三种不求生，最为一篇警策。但謂净土非三界，及云身非分段，有違经論。謹引二文以正其非。《释籤》云「若大論中明安養國非三界者，秖是非此娑婆三界耳。若就彼土，具有三界。」故《无量寿经》阿难白佛：「彼安養界既无須彌，忉利诸天依何而住？」佛反質云：「此土夜摩乃至色界，依何而住？」阿难默領反質意者，此夜摩等既許依空，何妨彼土四王已上依空而住。具明土相，復有多种共別不同。如无动界虽是净土，猶有男女及須彌等。此同居净土既其不同，同居秽土亦應不等。《释論》云「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」

龍舒净土文序

状元張孝祥

阿彌陀如来以大願力攝受群品，繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，(余)甞为之言：阿彌陀佛即汝性是，極樂國土即汝心是。众生背觉合尘淪於七趣，立我与佛天地懸隔。佛为是故，慈悲方便開示悟入，现诸无量如幻三昧，庄严其國备極华好，復以辯智而为演说，令诸众生欢喜愛樂。於日用中能发一念念彼如来，欲生其國，即此一念清净堅固，還性所有与佛无異。当是念时，不起于座，阿彌陀佛極樂國土悉皆现前。如是修習乃至純熟，幻身壞时此性不壞，金蓮华臺由性种生，往生其中如归吾廬。诸佛菩萨即我眷屬，性无異故，自相親愛。友人龍舒王虛中，端靜簡潔、博通群書，訓傳六经诸子数十萬言，一旦捐之曰：「是皆业習，非究竟法。吾其惟西方之归。」自是精進，惟佛惟念。年且六十，布衣蔬茹，重研千里以是教人，風雨寒暑弗遑恤。閒居日課千拜，夜分乃寢。面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。紹興辛巳秋过家君，於宣城留兩月，始见其净土文。凡修習法門与感驗章著，具有顛末。將求信道者鋟木傳焉，諉(余)序其書，故为之題其端云。虛中名日休。十月旦，歷阳張(孝祥)序。

龍舒净土文跋

大慧禅師宗杲

龍舒王虛中日休，博览群書之餘，留心佛乘，以利人为己任，真火中蓮也。佛言：「自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圓，能觉他者，如来應世。」(予)嘉其志，为題其後。若见自性之彌陀，即了唯心之净土。未能如是，則虛中为此文功不唐捐矣。庚辰八月二十日，書于劉景文懶窠云。双徑妙喜(宗杲)跋。

净土宝珠集序

侍郎王古

众生心净則佛土净，法性无生而无不生。有佛世尊今现说法，在極樂國，号阿彌陀。缘胜劫長、悲深願大，无邊際光明攝受、不思議净妙庄严，珠網麗空、瑤林矗地，池含八德、华发四光，韻天樂於六时、散裓华於亿刹，诸佛共讚、十方来归。彌陀心內众生，新新攝化；众生心中净土，念念往生。質託宝蓮，不离当处；神超多刹，豈出自心？如鏡含萬象而无有去来、似月印千江而本非升降。被圓頓機，則皆一生補处；明方便門，則有九品階差。念本性之无量光，本来无念；生唯心之安養國，真實无生。解脫苦轮，十念亦超於宝地；会归實際，二乘終證於菩提。如大舟載石，而遂免沈淪；若順風揚帆，而終无留难。悟之則甚近而不遠，迷之則益遠而无人。嗟夫學寡障多、疑深观淺，斥为權小、閴若存亡，則以馬鳴、龍樹为未然，天台、智觉为不達。不信当受菩提記、不肯頓生如来家。籠鳥鼎魚翻为游戲、隙駒風燭妄計久長，虛受一報身、枉投诸苦趣。豈知大雄讚勸、金口叮嚀，侶圣贤於刹那、具相好於俄頃，樂受則永拋五濁、悲增則回救三塗。於此不知，是为可憫。自魏晉大经初出，則有遠显诸贤繼修，事列簡編、驗彰耳目。福唐释戒珠，採十二家傳記，得七十五人，蒐補闕遺、芟夷繁長，該罗別錄、增广新闻，共得一百九人，隱显畢收、緇素並列，会江河淮濟於一海、融瓶盤釵釧无二金，標为險道之津梁、永作後来之龜鑑。元豐七年八月十五日記。

四十八願後序

慧觉法師齊玉

或曰：净土乃圣人之權方，所以接鈍根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉於他力乎？對曰：佛世文殊、普贤，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智觉，皆願生净土，應尽是鈍根乎？释迦勸父王净飯并六萬释种，亦願生净土，應尽是凡器乎？此等圣贤，應皆不逮今人之利根胜器乎？況若以此为權，指何为實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？咨尔有識，当信佛言；招報非輕，切勿容易。昔孫莘老學士，始以此疑之，因会楊次公主客王敏仲侍郎，論道契合，遂释其疑。故莘老云：「四方言禅者，唯黃蘗慧林为最盛。臨濟之後有慈明，慈明傳江西黃蘗之道，次公實傳之。云門之後唯雪竇，雪竇傳懷，懷傳本，本公居慧林时，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者學禅，得師如此，方且汲汲以净土为依归。則知净土非圣人之權設，真禅侶之棲止也。苟能即心净土本性彌陀，生則隨念往生，去則實无所去，則亦焉有彼此之異而橫相是非於其間也哉？」观夫莘老之言，則信真善知識不違佛訓、不欺自心，事理俱圓，實可宗仰。願诸仁者，当以死生大事为心，无以人情取捨自礙。赖如是願力，念阿彌陀佛，发決定信誠，起娑婆險惡之程、作净土水云之客，濯足於八种功德池水、掛錫於七重行樹叢林，入清净海众中、參彌陀善知識，览胜境而得不退转、闻妙法而易悟无生，七宝樓邊、四华池畔优游泮渙，樂莫大焉。庶以此願为憑，前程定无間阻。苟或謂之不然，則吾末如之何也矣。

净土警策序

吳興法師元頴

一切诸佛歷劫修行，所成國土安立众生，盖以众生流转生死未遇知識，阻闻法要，不獲脫苦也。而众生或宜以苦事迫切者，則圣人於大悲心行折伏也。众生或宜以樂事誘引者，則圣人於大悲心行攝受也。攝受則有殊胜庄严珍妙樓閣、大丈夫相安隱之事也。折伏則有胎卵濕化四生九有、百憂九恼五苦八苦之相也。然於圣人之心豈曰差別乎？且释迦牟尼亦有清净國土如西方極樂，阿彌陀佛必有五濁世界如娑婆堪忍也。所以一期化物，有彼有此、有净有秽者，由诸佛結缘異也、由众生誓願異也。若達彼岸登果位，无必固也。世智下凡不曰分別，其可知觉乎？不曰取捨，其可造措乎？群经广有警策之語，偏讚西方阿彌陀佛所居净土。今纂集之，庶裨補遺化激勸土俗。嗚呼！死生亦大矣，豈不痛哉。而世人或沒於苦海，則自甘其分；或迷於富貴，則自逞其得。而不知生生死死於瞬息間也久矣。至有謂心净佛土净、空身即法身，及大期忽終，无所安立。当是时也，与夫守志淳一、著相修行之人，亿劫不殆。故览斯文，其有发未发之心歟。

净土自信錄序

无功叟王闐

古之大圣人立言垂教，被于百世之下，其志猶欝而未暢、晦而未明者，盖有之矣，即吾佛净土法門是也。余遍览诸经，深求其旨，往生功德一言以蔽之，曰在凡夫獲不退而已矣。何則？此土修行圓教初信。小乘初果人邪见及邪三毒，永不起慈，为斷惑发悟剏入圣流，則越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至於凡夫地中，虽伏惑发悟菩萨，一经生死非常之變，則忘其所證所修。是故遇缘或退，仍墮苦塗者容有之。乃若凡圣同居净土，如極樂國等，虽具三界，唯有人天，故一切含識獲生者即長辭四趣。又助缘大备、寿数莫量，縱至鈍根，一生熏修，无不證圣果，寧復有退失事乎？如来讚勸之本意，不过如此。且圓機体道是最上净业，苟加願导之，即預优品。若夫愚朴輩，但能称佛发願者，而莫不往生。嗚呼！观净土一門，則知圣人无棄物矣。彼守癡空之徒，効无礙无修，起自障心、绝他學路，乃高其言曰「净土末事也。何足道哉！」可不哀耶？

修行净土法門後序

侍郎莫仲珪

娑婆，苦境也。欲脫众苦，必修西方。西方，樂國也。欲生極樂，必信佛言。譬如有人行於曠野，暮夜昏黑群賊在後，執持利器競来逼逐。四顧旁皇逃避无所，呼天叫地誰来救䘏？忽遇老父而告之言：「此去不遠，有長者居。福德威勢，盜賊不侵。樓閣真實，快樂自在。烟霧所障，汝不能睹。汝但決往，吾不汝誑。」其人闻語，欢喜勇躍，策步高驤，不復回顧，注目一心更无他想，俄頃之間至長者所。群賊苦恼，杳绝蹤跡。种种快樂，无異所闻。彌陀攝受众生，長者居也，安可不往？释迦指导群迷，老父言也，安可不信？世之人於西方之说，懵不能知，比比皆是。知矣而不信、信矣而不修、修不能力者，十亦常八九焉。我今重覆設此譬喻，其不知者可以解会，而不信不修不力者亦可加勉矣。夫修西方而決願往生者，豈有他哉？善尽其力，如遇老父於避賊之时而已矣。

明師胜地論跋

独醒居士林鎬

予甞读冲虛至德经，而得林類之言，以謂死於是者安知不生於彼。虽知死之与生一往一返，然求其说而未得者，意其死於是者不过捨是報身而已，生於彼者必竟落在什麼处？此所以求其说而未得也。今观福清禅師所述《明師胜地論》，始知世外別有兜率內院、西方净土，为诸人依託之地。非念慮积習，不能到也。予因三復其说，究其本性空寂之中非斷滅相，此生報尽還有他生，若存堅固願力、成就善根，且无沈淪惡道之憂、決有超登胜報之地。乃今而後始知兜率、西方不隔毫端，常自现前。但堅此心，即能见佛。如妙喜云「见自性之彌陀，了唯心之净土」者，誠可为此論一言之蔽也。師妙喜之的嗣，於明師得依託之地，故能以三处正論饒益众生。參政大資周公(葵)得而序之，謂師之言信而有證，且愛其宗通说通，於實相教相不相違背，而老婆心切，有如是諄諄之言也。诸仁者！儻能因周公之序，以求老師之心，則兜率、西方不勞问途，便请驀直去也。独醒居士林鎬敬跋。

乾道中，婺之兰溪释子光道号云水，少習台教，厥後南詢，得法於大慧杲公，晚住莆田福清，作《依託明師胜地論》三卷行於世。其大概謂佛法高妙，若增上胜缘，唯明師胜地为堪依託。盖凡學道者貴见性，见性者貴修習。见性未明，必務求師。修習未成，必務於地。得其師則模範正，得其地則心跡安。一曰人間中國，圣贤所居。二曰兜率陀天，彌勒说法。三曰西方净土，彌陀闡化。是三处皆名胜地，並得依託修行。至中下兩卷則專明西方法門，勸人修習，文多不能具載。但書林公一跋，聊为敘其大旨云。

宝城易記錄序

待制陳瓘

安養不在彼、浮云非我有，此涑永公所謂安樂土也。餘既得罪台州，自壬辰八月捐書，不復为文，革心改过，專趣此土。路長身老，恨发心之晚也。比閱晁文元公《道院集》論空不空三昧，因繫之以辭，而曰辭者貫心而易記耳。其辭則四句偈也。文元公深入佛海，言无枝葉。至於貫心之辭，則亦未忘，而且欲其易記焉。公之所謂易記者，豈主於記其辭而已哉？(余)竊慕焉，凡貫心之辭，欲已而未能已者，筆之于此，名之曰「宝城易記錄」云。

了齋依延慶明智法師，得台教淵源。晚歲專意西方，誠为得所。其紀所行之法，擬晁公貫心易記之辭者，彼曰「吾即今自定日用之法，先入空三昧，旋滅一切忘念，如空华谷響，经視聽而无留礙也。又入不空三昧，安住一真法界，如额珠髻宝，常愛戴而无失墜也。此法交濟，更不異时，精密久長，百法无敵。貫心易記，因繫之以辭，曰：心空如太空，豁然无可觸，一真法界中，靈照常安住。」

遠法師齊忌礼文序

正言沈璿

释迦如来出现於世，说种种法接引众生。於种种門最捷徑者，无以易於西方安養之教也。嗚呼！无无量寿佛之四十八願，則西方之教无以啟其端；无释迦如来之演说诸经，則无量寿佛之願无以傳於世。前佛作願於前，後佛说经於後，此道章明著較，可信无疑。然而多門之法，或擇之而不精；精詳之士，或傳之而未習。譬之肘後之方，載闻簡牘，有擇之而精、傳之而習，以開後悟。此恩此施，顧与製是方於心、載是方於書，其厚薄何如哉？惟茲修行安養之方，无量寿佛實製之、释迦如来實筆之，擇之傳之習之以貽後人者，東晉遠公其人也。西湖秀士李濟，予同年執友。樂清令尹李公素。见素之子，遭家多难，幼失所怙，兩罹鼓盆，孤苦之中坐進此道，曩从證通主人師友，为西資社，盖有意乎遠公之遺法也。三年于茲，来者益盛。凡預此社而精進不懈者，奇祥異覩、妙果殊證，如经所说，往往有之。則同社相与称頌自慶，益期進修。李君唯念凡今若此，虽前佛後佛開大法門，而遠公之德其何可遂忘？退而考诸傳記，作礼文一通以示同志，(予)輒为識其始末，因为之言曰：堯舜禹湯文武周公之道，得仲尼而後明。至於㳂仲尼之所傳，以深入乎数圣人之道，而为後人之資者，孟軻氏其人也。以西方教法观之，則遠公者猶吾儒之孟子耳。子其何嫌？虽然李君之是文也，固將尊其所以为遠公者，則遂从而學之，如吾儒之於孟子哉。若夫且拜且诵而徒为观美焉，非李之所祈望於同社者也。乾道二禩四月望序。

称讚净土海众詩序

府判方楶

净土与娑婆，凡圣對治之法也。以苦樂言之，則净土樂而娑婆苦。以清濁言之，則净土清而娑婆濁。以寿夭死生言之，則净土寿而常生。娑婆夭而必死，然众生多沈滯於娑婆之境，而罕有知往生净土之路者，亦以其业報所蔽之耳。释迦法王为此土教化之导師，彌陀世尊为彼方接引之慈父，而众圣群贤又发明释迦彌陀之大願，指示众生使修净业，为超脫轮回之計。若乃娑婆烦恼之纏縛、净土庄严之境界，如来经旨開喻甚明，诸上善人闡揚尤著。今李子濟从而为称讚詩，擬诸詠史，凡若干篇。一披卷帙，則彌陀海众净土胜境如在目前，使人心開意悟即願往生。則子濟開导群迷，其功豈淺淺哉？子濟，儒家者流，四世登科，有声士類，来处清白，兼通佛理。凡留心於西方之教，如飢之必食、渴之必飲，夏之葛、冬之裘，有不能自已者。盖地可动、金可革，而子濟信心堅固截然不撓，則他世化生必为九品会中之人矣。楶因敬览，謹隨喜而为之序云。

西归蓮社敘

月堂法師惠詢

昔廬山遠法師，偕慧持、曇順，結劉遺民、雷次宗、周續之一十八人，并同志一百二十有三人，修净业，以西归为盟，号白蓮社焉。自此厭娑婆忻净域者，繼踵其修。故晉宋之世至于隋唐，高僧贤士世世行之。由是臨終，有见乘紫金臺者、有銀臺金蓮者、有祥光異瑞者、有聽空声讚歎者、有闻異香盈室者，至有目繫彌陀行来迎者，徵感非一，詳于本傳。故我皇朝林下高人、都邑贤哲，忻樂精修猶为特盛。矧茲小菴溪声遶屋、松翠凝門，池净紅蓮、水涵皓月，境靜地幽，車馬之尘不到，則可以策勵進行，为此身孕質青蓮之託也。謹遵先範募一十八人，为念佛三昧西归蓮社。須端方貞亮始終无易節者，请得預焉。建社主菴(行因)謹募。住持延慶寺月堂(惠詢)勸缘書。

刊往生行願略傳序

鎧菴居士吳克己

余甞考前代士夫學出世法，能知如来設教本意，不为空有所陷者，在晉則有若劉仲思、在唐則有若柳子厚、在我朝則有若楊次公。仲思入遠公蓮社，臨終唯请僧读《无量寿》、《法华》二经。子厚作无姓和尚碑，称其止读《法华经》，且指極樂土正路为生物所归。次公作天台无相院碑，亦称智者大士建化天台，以法华三昧为極致，以安養國土为依归。盖不读法华，則无以明我心本具妙法；不生安養，則无以證我心本具妙法。如来諄諄示誨、智者懇懇洪经，乃知佛祖垂慈初无異轍也。今代士夫棲心佛乘力求出离者，固不为少矣。然为異见所奪者，尚未免焉。印公法師勸发信士捐金鏤木，流布慈云懺主净土行願法門及略傳，其殆有意救斯弊乎？(余)闻之喜而不寐，遂攟摭三君子言行为作證明。庶實心贤達知有佛法正宗，相与造修，俱脫苦轮云尔。彼为獅子身中蟲，自食獅子肉，虽南阳國師復生，亦无可柰何者，(余)言尚奚施耶？

廬山白蓮社誓文

東晉逸士劉遺民

朝士謝靈運、高人劉遺民等一百二十三人为蓮社，令遺民著誓辭。其辭曰：维歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，法師释慧遠，真感幽奧，霜懷特发，乃延命同志，息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之阴般若臺精舍阿彌陀像前，率以香华敬薦而誓焉。惟斯一会之众，夫缘化之理既明，則三世之傳显矣；遷感之数既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪、悟无常之期切，審三報之相催、知險趣之难拔，此其同志诸贤所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。盖神者可以感涉而不可迹求，必感之有物，則幽路咫尺；苟求之无生，則渺茫何津。今幸以不謀，而僉心西境，叩篇開信、亮情天发，乃機象通於寢夢、忻欢百於子来。於是靈圖表暉、景侔神造，功由理諧、事非人運，茲實天啟其誠，冥運来萃者矣。可不剋心剋念，重精疊思，以凝其慮哉。然其景續參差、功福不一，虽晨祈云同，而夕归攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整矜法堂，等施一心、亭懷幽極，誓茲同人俱遊绝域。其有警出绝倫首登神界，則无独善於云嶠、忘兼全於幽谷。先進之与後升，勉思彙征之道，然後妙观大儀，啟心貞照，識以悟新、形由化革。藉芙蓉於中流、蔭瓊柯以詠言，飄云衣於八極、泛香風以窮年，体妄安而彌穆、心超樂以自怡，臨三塗而緬謝、傲天宮而長辭，紹众靈之繼軌、指太息以为期。究茲道也，豈不洪哉。並棄世榮，慕西方之訓，終时各感佛来迎也。

東海若

礼部柳子厚

東海若陸遊，登孟诸之阿，得二瓠焉。刳而振其犀以嬉，取海水杂糞壤蟯蚘而實之，臭不可当也。窒以密石，舉而投之海。逾时焉而过之曰：「是故棄糞耶？」其一徹声而呼曰：「我大海也。」東海若呀然笑曰：「怪矣！今夫大海，其東无東、其西无西、其北无北、其南无南。旦則浴日而出之，夜則滔列星、涵太阴、揚阴火珠宝之光以为明。其尘霾之杂不处也，必泊之西澨，故其大也深也潔也光明也，无我若者。今汝海之棄滴也，而与糞壤同体，臭朽之与曹、蟯蚘之与居，其狹咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉。子欲之乎？吾將为汝抉石破瓠，盪群秽於大荒之島，而同子於向之所陳者可乎？」糞水泊然不悅曰：「我固同矣。吾又何求於若？吾之性也，亦若是而已矣。秽者自秽，不足以害吾潔；狹者自狹，不足以害吾广；幽者自幽，不足以害吾明。而秽亦海也、狹幽亦海也。突然而往、于然而来，孰非海者？子去矣，无亂我。」其一闻若之言，号而祈曰：「吾毒是久矣。吾以为是，固然不可異也。今子告我以海之大，又目我以故海之棄糞也，吾愈急焉。涌吾沫不足以发其窒、旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮歲月耳。願若幸而哀我哉！」東海若乃抉石破瓠，投之孟诸之陸，盪其秽於大荒之島，而水復於海，尽得向之所陳者焉。而向之一者，終与臭腐处而不變也。今有为佛者二人，同出於毘盧遮那之海，而泊於五濁之糞、而幽於三有之瓠、而窒於无明之石，杂於十二類之蟯蚘。人有问焉，其一人曰：「我佛也。毘盧遮那，五濁、三有、无明、十二類皆空也，一切无善无惡、无因无果、无修无證、无佛无众生，皆无焉，吾何求也。」问者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性与事，一而二、二而一者也。子守一而定，則大患者至矣。」其人曰：「子去矣，无亂我。」其一人曰：「嘻！吾毒之久矣。吾尽吾力，而不足以去无明；窮吾智，而不足以超三有、离五濁而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也。若之何？」问者乃为陳西方之事，使修念佛三昧，一空有之说。於是圣人憐之，接而致之極樂之境，而得以去群惡、集萬行，居圣者之地，同佛知见矣。向之一人者，終与十二類同而不變也。夫二人之相違也，不若二瓠之水哉？今不知去一而取一，甚矣！

東海若後跋(二家)

東坡橘洲

軾久欲書柳子厚所作東海若一篇，刻之而置之净住院无量寿佛堂中。元祐六年二月九日，与海陵曹輔、開封劉季孫、永嘉侯臨会堂下，遂書以遺僧从本使刻之。眉山蘇軾記。

净土之旨，无善惡、无取舍、无靜亂、无男女，一念真正，決定往生。或者置疑於其間，先佛豈不能也？柳子厚東海若，是亦子庄子亡羊之詞，吾能自信不疑，何慮净土之不生也。为普照書此，为来者勸。紹熙五年三月望，橘洲老衲(宝曇)敬書。

右東海若一篇，誠为樂邦文類之冠。本朝東箂(呂祖謙)集《麗澤文粹》亦曾編入。竊恐呂公徒愛西方之文，未必履行西方之行，而作西方之归也。嗚呼！昔人以净土为誕妄，柳公故作斯文以譏其失。大哉！達佛旨者也。近世沮茲道者猶多，豈不愧於柳乎？愚頃过霅上，於李子濟家得東坡碑刻及跋文，乃知前輩高明亦有賞音者。今併橘洲之跋以刊之，庶发人之深信也。

弔武侍御畫佛文

文公韓愈

侍御武君，当年喪其配，斂其遺服櫛珥鞶帨于篋。月旦十五日，則一出而陳之，抱嬰兒以泣。有为浮屠之法者，造武氏而諭之曰：「是豈有益耶？吾師云：『人死則为鬼，鬼且復为人，隨所积善惡受報，環復不窮也。極西方有佛焉，其土大樂。親戚姑能相为，圖是佛而礼之，願其往生，莫不如意。』」武君撫然辭曰：「吾儒者，其可以为是？」既又逢月旦十五日，復出其篋實而陳之，抱嬰兒以泣。殆而悔曰：「是真何益也。吾不能了释氏之信不，又安知其不果然？」於是悉出其遺服櫛𤧑，合若干种，就浮屠師，请圖前所謂佛者，浮屠師受而圖之。韓愈闻而弔之曰：「晢晢兮目存，丁寧兮耳言。忽不见兮不闻，奔誰窮兮本源。圖西佛兮道予懃，以妄塞悲兮慰新魂。嗚呼柰何兮弔以茲文。」

韓文公，以平时排佛之心而作此文，有所謂以妄塞悲之語，宜也。虽然，彼徒知妄之为非，意以斥佛，殊不知妄亦有合於教意。且夫第一义諦一法不可得，則凡佛之所以为像、教之所以为言，与夫今净土之所以为門，莫非妄也；苟濟於道，孰曰非乎？然則文公之说，未必非阳抑而阴助之耳。則今類见於此，亦宜也。

結社法集文

通慧僧錄贊寧

晉宋間有廬山慧遠法師，化行潯阳，高士逸人輻湊于東林，皆願結香火。时雷次宗、宗炳、張詮、劉遺民、周續之等共結白蓮华社，立彌陀像，求願往生安養國，謂之蓮社。社之名始於此也。齊竟陵文宣王，募僧俗行净住法，亦净住社也。梁僧祐曾撰法社建功德邑会文。歷代以来，咸就僧寺为法会社也。社之法，以众輕成一重，濟事成功莫近於社。今之供社，共作福田，修約严明，愈於公法。行人互相徹勵，勤於修行，則社有生養之功大矣。近闻周鄭之地，邑社多結守庚申会，初集鳴鐃鈸、唱佛歌讚，众人念佛行道，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然此實道家之法，往往有无知释子入会圖謀小利，曾不尋其根本。誤行邪法，深可痛哉。

蓮华胜会錄文

慈觉禅師宗賾

夫以念为念、以生为生者，常见之所失也。以无念为无念、以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念、生而无生者，第一义諦也。是以實際理地不受一尘，則上无诸佛之可念、下无净土之可生。佛事門中不捨一法，則總攝诸根。盖有念佛三昧，還原要術，示開往生一門，所以終日念佛而不乖於无念，熾然往生而不乖於无生，故能凡圣各住自位而感應道交，東西不相往来而神遷净刹。此不可得而致诘也。故经云「若人闻说阿彌陀佛，執持名号，乃至是人終时，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫如来世尊虽分折攝二門、现居净秽兩土，然本圣之意，豈直以娑婆國土丘陵坑坎、五趣杂居、土石诸山、秽惡充滿，以是为可厭？極樂世界黃金为地、行樹參空、樓聳七珍、华敷四色，以是为可忻？盖以初心入道，忍力未淳，須託净缘，以为增上。何則？娑婆國土，释迦已滅、彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛现在说法。娑婆國土，观音、勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親为胜友。娑婆國土，诸魔競作，恼亂行人；極樂世界，大光明中，決无魔事。娑婆國土，邪声杂亂，女色妖婬；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清净，實无女人。然則修行缘具，无若西方，淺信之人橫生疑謗。竊甞論之。此方之人，无不厭俗舍之喧烦、慕兰若之寂靜，故有捨家出家則殷勤讚歎。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？極樂优游，豈直兰若之寂靜？知出家为美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，盖以发明大事、決擇死生。而彌陀世尊，色心业胜、願力洪深，一演圓音，无不明契。願參知識，而不欲见佛，其惑二也。叢林广众，皆樂棲遲；少众道場，不欲依附。而極樂世界，一生補处其数甚多，诸上善人俱会一处。既欲親近叢林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百歲，而童癡老耄、疾病相仍，昏沈睡眠常居太半。菩萨猶昏隔阴、声闻尚昧出胎，則尺璧寸阴，十喪其九，而未登不退，可謂寒心。西方之人寿命无量，一託蓮苞更无死苦，相續无間直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流转娑婆促景，而迷於净土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證无生，在欲无欲、居尘不尘，方能興无缘慈、運同体悲，回入尘勞，和光五濁。其有淺闻单慧，或与少善相應，便謂永出四流、高超十地，詆诃净土、耽戀娑婆，掩目空归，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩萨，其惑五也。故经曰「應当发願願生彼國」。則不信诸佛誠言、不願往生净土，豈不甚迷哉？若夫信佛言而生净土，則累繫之所不能拘、劫波之所不能害，謝人間之八苦、无天上之五衰，尚无惡道之名，何況有實？唯显一乘之法，決定无三。归依一体三宝、奉事十方如来，佛光照体，萬惑潛消，法味資神，六通具足，三十七品助道法應念圓成、三十二應隨類身遍尘刹土，周旋五趣、普被诸根，不动一心，遍行三昧，洒定水於三千、引众生於火宅，自利利他皆悉圓滿。然則唯心净土自性彌陀，盖解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了义大乘无不指归净土，前贤後圣自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度故也。嗚呼！人无遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海众，各念彌陀佛，百声千声乃至萬声，回向同缘，願生彼國。竊冀蓮池胜会金地法明，綺互相資必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，則十萬之遙可不勞而至也。

元祐四年冬(宗賾)夜夢一男子，烏巾白衣，可三十計，風貌清美、舉措閑雅，揖謂(宗賾)曰：「欲入公彌陀会，告書一名。」(宗賾)乃取蓮华胜会錄，秉筆问曰：「公何名？」白衣者云：「名普慧。」(宗賾)書已，白衣者云：「家兄亦曾上名。」(宗賾)问曰：「令兄何名？」白衣云：「家兄名普贤。」白衣者遂隱。(宗賾)觉而詢诸耆宿，皆云：「《华严．离世間品》有二大菩萨名。」(宗賾)以为，佛子行佛事、助佛揚化，必有贤圣幽贊。然預此会者，亦豈小缘？普贤變名易号，不知誰何？今更以二大菩萨为首云。

念佛防退方便文

同前

普勸道友曰：念阿彌陀佛，或百声千声乃至萬声，回願往生西方净土。各於日下，以十字記之。念佛之时，一心專注，不得異缘。常念娑婆众苦、五濁煎熬。況乎一失人身，何时可復？幸诸道友，終始精勤。宝蓮华中，決定见佛。

念佛回向发願文

同前

願弟子(某甲)普及四恩三有法界众生，从今已去，安住第一义諦，修行净业，孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善业，受持三归，具足众戒、不犯威儀，发菩提心，深信因果，读诵大乘，勸進行者，念佛法僧，解第一义。以至誠心，称佛名号。观佛依正十六妙境，念佛本起四十八願，籌量三輩、深入五門，隨順三种菩提門、信受十方诸佛教，或以散心定心而修散善定善。依经起行，畢命为期。惟願阿彌陀佛法力冥加、神通显益，令我等凝神觉路、暗蹈大方，進止威儀不离见佛，如執明鏡自见面像，及於夢中得见彼國众妙樂事，慰悅我心令生增進。承佛威神，遠离魔事，所有无量劫来业惑尘勞皆为梵行，善根功德同入性海，积集诸缘併用回向，臨命終时无诸障难，七日已前預知时至，身无痛苦、心不顛倒、身心安樂如入禅定。遇善知識教称十念，阿彌陀佛与诸圣众现在其前，放大光明，授手迎接。自见其身乘金刚臺，隨从佛後，如彈指頃往生彼國。生彼國已，见佛色身众相具足，光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍，住正定聚，永不退還，究竟至於一生補处。化身自在，周遍十方无量國中，成等正觉。極重苦处，游戲設化，念念之中令不可说不可说众生发菩提心，念念之中令不可说不可说众生住普贤行，福慧資糧悉得圓滿，同成无上正等菩提。各各庄严净土、各各攝化众生，如我世尊等无有異。所有虛空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我願究竟常无尽。

念佛懺悔发願文

慈云懺主遵式

我今称念阿彌陀，真實功德佛名号，惟願慈悲垂攝受，證知懺悔及所願。我昔所造诸惡业，皆由无始貪瞋癡，从身口意之所生，一切我今皆懺悔。願我臨欲命終时，尽除一切诸障礙，面见彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。彼佛众会咸清净，我时於胜蓮华生，親见如来无量光，现前授我菩提記。蒙彼如来授記已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。

(从我昔所造下，並《华严．行願品》经文)。

結蓮社普勸文

總管張掄

如是我闻：西方有佛名阿彌陀，一名无量光、一名无量寿。又有观音、勢至二菩萨，助佛揚化，皆以大願力，濟度诸众生。其國以七宝庄严，清净自然、无诸杂秽，故名净土。其人皆蓮华化生，寿命无量，衣食受用隨念而至，更无诸苦亦无轮转，故又名極樂世界。以此返观我等见今所受之身、所处之世，較彼國土，净秽寿量苦樂生死，豈止天地之相遠耶？而昧者不知或知而不信，自作障礙，顛倒執迷，不思解脫、捨此生彼。豈不哀哉！故我今者勸诸有缘，結此蓮社。假使难知难辨，猶当勉力精勤。況佛号甚易持、净土甚易往，八萬四千法門无如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇，遂可为永劫不壞之資，是則用力甚微而收功乃无有尽，众生亦何苦自棄而不为乎？噫夢幻非真、寿夭难保，呼吸之頃即是来生，一失人身萬劫不復。此时不悟，佛如众生何？願深念於无常，勿徒貽於後悔。净樂居士(張掄)勸缘。

西資社同誓文

證通法師師友

维隆興元年歲次癸未四月八日，释(師友)洎闔会大众，归命極樂世界阿彌陀佛、菩萨海众，願運洪慈，俯察微志。(某)等惟念宿福深厚、生处中华，恭覩大藏七经純談净土依正庄严功德胜妙。返观此处三惡八难，多不善聚，生老病死寿命短促，自力修行难進易退。先圣憫我等故，立此念佛法門，易修易往，激勸求生。古今圣贤弘此道者，其書山积。湖海无不崇此社者，代不乏人：十方众生往彼國者，多如駛雨。我於是以亮情天发，不約而同，秉志有归，僉心西境。既念念不忘，終期此報決取往生。我等尚慮性習不同、世務縈絆，口談極樂、意戀娑婆，理事不明、行願有闕，晨祈云同、夕归攸隔，於是謹涓吉日聚会投誠，稽首梵容、立茲弘誓，仰願慈尊舒紫金手撫摩我顶，啟紅蓮舌密授我記，庶我此生已去，诸惡不作、众善奉行，不值邪師，不失正念。命終之日，无病无苦、身心悅樂，隨从如来同归安養，蓮华早開、悟无生忍，游歷十方界、奉事诸佛身，濟拔苦众生同成无上道。虛空有尽，我願无窮。若见若闻，俱沾利樂(湖州沈大卿洎诸寄居士夫一百餘人建此法会。抵今慶元庚申歲，三十餘年不廢)。

往生净土十願文

桐江法師擇瑛

願我永离三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常闻佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恒隨诸佛學，願我不退菩提心，願我速见阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍尘刹，願我广度诸众生。

金銀泥畫净土變相讚

翰林李白

我闻金方之西、日沒之所，去中华十萬亿刹，有極樂世界焉。彼國之佛，身長六十萬亿恒沙由旬，眉間白毫向右宛转如五須彌山，目光青白若四大海水，端坐说法，湛然常存。沼明金沙、岸列珍樹，欄楯彌覆、罗網周張，硨磲瑠璃为樓殿之飾、玻瓈碼碯耀階砌之榮，皆诸佛所證，无虛言者。金銀泥畫西方净土變相，盖憑翊郡秦夫人奉为亡夫湖州刺史韋公之所建也。夫人蘊氷玉之清、敷圣善之訓，以伉儷义大，希拯拔於幽途；父子恩深，明重修於景福。誓捨珍物、精求名工，圖金創端、繪銀設像，八法功德波动青蓮之池、七宝香华光映黃金之地，清風所拂如生五音、百千妙樂咸疑动作。若已发願未及发願、若已当生未及当生，精念七日必生其國。功德罔極，酌而难名。讚曰：

向西日沒处，遙瞻大悲顏，目净碧海水，身光紫金山，勤念必往生，是故称極樂。珠網珍宝樹，天华散香閤，圖畫了在眼，願託彼道場。以此功德海，冥祐为舟梁，八十亿劫罪，如風掃輕霜，庶观无量寿，長放玉毫光。

繡西方净土㡧讚

侍郎白居易

西方阿彌陀佛与閻浮提有願，此土众生与彼佛有缘，故受一切苦者先念我名，祈一切福者多圖我像。至於應誠来感隨願往生，神速變通与三世十方诸佛不侔。噫！佛无若干而願与缘有若干也。有女弟子弘農郡君，姓楊氏，号蓮华性，发弘願、捨净財，繡西方阿彌陀佛像及本國土眷屬一部，奉为故李氏長姊楊夫人滅宿殃、追冥祐也。夫範金設繪，不若刺繡紋之精勤也；想形念号，不若睹相好之親近也。即造之者，誠不得不著、感不得不通；受之者，罪不得不滅、福不得不集。尔时蓮华性焚香合掌跪唱讚云：

金方刹，金色身，資圣力，福幽魂。造者誰？弘農君。受者誰？楊夫人。

繡阿彌陀佛讚

同前

繡西方阿彌陀佛一躯，女弟子京兆杜氏，奉为妣范阳縣太君盧夫人八月十一日忌辰所造也。五綵庄严、一心恭敬，願追冥福，誓報慈恩。讚曰：

善念一念，千念相屬，繡始一縷，萬縷相續。功績成就，相好具足，金身螺髻，玉毫紺目。報罔極恩，薦无量福。

西方净土讚

孤山法師智圓

曰天理湛寂，詎可以净乎秽乎、延乎促乎、彼乎此乎而思量擬議者哉？然而悟之則为圣为真、为修德为合觉、为還源为涅槃；迷之則为凡为妄、为性德为合尘、为隨流为生死。大矣哉！圣人之先觉也，憫其未觉焉，於是乎土现清净、寿延无量，端拱東向而慈眼无偏視。俾我群迷厭秽而忻净，惡此娑婆而取彼安養矣。既而升宝刹覲法王，目神變、耳妙訓，則湛寂之性不遠復矣。達十方太虛悉我心现，矧依空之土復何有哉？噫如是證悟者，孰不由其厭秽忻净、惡促好延、捨此取彼之心而致乎？而況達忻厭而无忻厭、了好惡而无好惡、知取捨而无取捨者耶？是故释迦现秽土而俾厭，彌陀现净土而俾忻，其有旨哉。吾慈母馬氏，生厭秽境、死忻净刹，寿七十有一而終。寢疾之際，以所造净土无量寿像，囑吾以供養承事焉。十載于茲矣。嗚呼母人之德，其在免子於溺墜水火而已。而吾母也，始能捨吾为佛徒，次能資吾以學法，末又約吾以往生，是能誨我於道也。蓼莪之歎、風樹之悲，歲月其邁而吾心不衰。遂齋庄馨爐，染毫作净土讚，庶祐我母陟乎圣階。觉海澄圓，广大无邊，无促无延(其一)。群蒙失道，自劫家宝，生死浩浩(其二)。大觉軫慈，净國爰居，俾我来思(其三)。金臺既升，覩佛儀形，悟我妙明(其四)。像以相覩，讚以道取，福我慈母(其五)。

无量寿佛讚

大智律師元照

八萬四千之妙相，得非本性之彌陀；十萬亿刹之遐方，的是唯心之净土。净秽虽隔，豈越自心？生佛乃殊，寧乖己性？心体虛曠，不礙往来；性本包容，何妨取捨？是以舉念即登於宝界，還归地產之家鄉；彈指仰對於慈容，實会天真之父子。機生負德，枉受沈淪。今日投誠，必蒙拯濟。三心圓发，一志西馳。尽来際以依承，歷尘刹而称讚。

畫阿彌陀像讚

文忠公蘇軾

蘇軾之妻王氏，名潤之，字季章。年四十六，元祐八年八月一日卒于京師。臨終之夕，遺言捨所受用，使其子邁迨过为畫阿彌陀像。紹圣元年六月九日像成，奉安于金陵清涼寺。讚曰：

佛子在时百憂繞，臨行一念何由了？口诵南无阿彌陀，如日出地萬國曉。何況自捨所受用，畫此圓滿天日表，见闻隨喜悉成佛，不擇人天与蟲鳥。但当常作平等观，本无憂樂与寿夭，丈六全身不为大，方寸千佛夫豈小？此心平处是西方，閉眼便到无魔嬈。

李伯时畫彌陀讚

寂音禅師惠洪

政和八年五月十五日，宜春黃先之携李伯时所畫阿彌陀像，来東山为示。(余)观伯时畫多矣，大率顧陸之意，畫意不畫態，故不施五色。而伯时知之耳。问其所得，曰：「李仲元。仲元中为袁法官以遺所厚善者：先之苦求得之。」(余)諦視其筆跡，非今輩所能为，其伯时之筆審矣。稽首为之讚曰：

以慈为室，以忍为衣，法空为座，示同体悲。四十八願，为世所归，如日沒时，烏接翅飛。大哉甘露，妙法總持，令我观門，洞開坦夷。諦观自心，妙绝知思，是归依处，真不思議。律我意馬，使不妄馳，光明现前，见白蓮池。不假中阴，屈伸頃时，忻然化生，如八歲兒。何以至此？请審思之。皆我精進，相力所持。稽首妙湛，不动巍巍，令一切众，绝癡暗疑。有同願者，但瞻导師，脫然蟬蛻，出五濁泥。

安樂國讚三十章章四句

提刑楊傑

净土周沙界，如何独指西？但能从一入，处处是菩提。有念同无念，无生即是生，不勞移一步，透徹觉王城。厭烦求净土，不是不慈悲，欲得醫他病，先須自療治。彌陀願力重，光明照尘沙，一念若相應，即生如来家。天宮多五欲，樂國绝三塗，生者不退转，如来語豈誣？劣夫从圣王，一日四世界，圣力不思議，譬喻当得解。莫疑宿业重，十念功德輕，萬年有闇室，日照当时明。虽知诸佛國，及与众生空，化人修净土，摩诘有遺風。愛戀当猛斷，日熾氷自泮，未證三昧者，應作如是观。五濁污泥水，不染白蓮华，如何游蕩子，年老未還家？阿彌陀教观，濁世有深缘，末法銷除尽，重留一百年。勿謂十萬亿，路遠自厭倦，譬如千里境，頃刻夢中遍。勿謂歷劫罪，一念不可消，譬如积年木，一豆火能燒。弱羽不离枝，嬰兒不离母，念念阿彌陀，決定生净土。十方诸如来，一音广長舌，发願即得生，称讚誠實说。水鳥及風声，法音无間斷，菩萨皆伴侶，決定不退转。黑业必殞墜，如石投诸水，願力猶巨舟，乘之得安濟。有念非无漏，无心未是精，虛空造宮室，何日是功成？安養受诸樂，娑婆备众苦，当发无上心，願得生净土。欄楯及罗網，宝木皆七重，庄严无与等，天樂散香風。池水八功德，池底純金沙，上有宝樓閣，車轮四色华。天雨曼陀罗，盛以宝衣裓，供養十方佛，食时還本國。心净即土净，大士語豈遙？刹刹见如来，那伽常在定。已證无生忍，重乘般若船，游戲生死海，援溺濟无邊。生理不可得，即是真无生，自他凡与圣，一一是強名。即此娑婆界，混然凡圣居，尘尘全体现，妄动即差殊。佛言彌陀國，去此實不遠，普告修行人，切勿生異见。佛为法藏时，四十八誓願，願願度众生，攝受无限量。若有诸众生，一称我名号，若不生净方，我不成佛道。父常念其子，子常念其父，念念若相應，還家依位住。

善导和尚彌陀道場讚

同前

東峯壇級石嵳峩，十佛隨声信不訛，後善导依先善导，今彌陀是古彌陀。一心正受超三界，孤月澄輝照萬波，乘般若舟游净域，度生還亦到娑婆。

(道場在严州烏龍山。後善导即少康法師也)

白蓮咸教主真讚

同前

台州東掖山白蓮道場傳天台教咸法師，元祐七年七月十一日召大众，出衣盂所有以散之，云：「吾二十三日，当還净土。」至日，於方丈門外坐禅圓寂。前六日以遺書，遣净人严妙观齎来京師，与予为別。乃述真讚，以寄山中诸徒。

三观通明念念圓，祖師爐拂秖心傳，遺書封了加趺坐，不住白蓮生白蓮。

傚禅月作遠公詠(并序)

太史黃庭堅

遠法師居廬山下，持律精苦，过中不受蜜湯，而作詩換酒，飲陶彭澤。送客无貴賤，不过虎溪，而与陸道士行，过虎溪百步，大笑而別。故禅月作詩云：愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲，買酒过溪皆破戒，斯何人斯師如斯。故傚之。

邀陶淵明把酒椀，送陸修靜过虎溪，胸次九流清似鏡，人間萬事醉如泥。

遠法師贊

給事程俱

法師弘道，實相是談，像浮江滸，神運伽蓝。戒珠义海，聳世观瞻，肇開净业，蓮社興贤。

劉遺民贊

仲思綜博，二林領袖，大化现前，不忘正受。

陶靖節贊

淵明高蹈，性与道俱，世出世士，莫得親疎。

謝康樂贊

康樂遒上，豪气不除，慧业則有，非寂滅徒。

陸道士贊

陸公玄虛，寄傲簡寂，江湖相忘，一笑莫逆。

臨行自餞

樝菴法師有严

吾闻西方有无上正遍知，寿命无量阿僧祇，光明遍照沙界兮无邊際，慈悲普覆群生兮无尽期。闻名称念者，皆不退转。归命发願者，众苦皆脫离。黃金为地或瑠璃，晝夜六时天华飛，樓閣幢旛千萬兮遍空界，宝林珠網音樂兮微風吹，庄严美妙不思議，土无日月常光輝，是故繫念者神魂西馳，父母之邦兮常思归。性无苦域兮今順性而捨其，性有樂邦兮今順性而取之。去去过十萬亿佛土，不是遠路跂，內憑願力、外仗佛威，一刹那間便到七宝蓮华池。

樝菴老，生平學佛守戒律，一節如氷霜。事文翰，高談如珪璧，講練有餘力，而繫念无暇时。其净业既成，一夕见在金池上，執樂者数人，似欲舉音以迓其来，不数日而終。先乃成自餞一篇，是知決定为西方游矣。闻者莫不嘆慕其不可及也。嗚呼！唯心本性人人皆具焉，何羨魚多而不結網而有獲耶？子云所謂蜾蠃之祝曰：類我類我，久則肖之矣。安有不修而能證者哉？此自餞之意，固足以为来者勸也。門人元祐，持其文示予，因跋其尾云。隱庵(左知微)謹題。