菩萨念佛三昧经卷第四

菩萨念佛三昧经

菩萨念佛三昧经卷第四

◎讚三昧相品第九

尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！不空见！无勸汝者乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脫利众生故、欲令众生具不思議净善根故、欲令众生獲得三界最胜利故、为令众生超出三界一切行故、为令众生於诸有为得善义故、为令众生深解隨順得饒益故、为令众生於甚深法決定义故、欲令众生尊说法故、欲令众生敬重施故、欲令众生捨诸有故、欲令众生趣无上戒故、欲令众生具足忍故、欲令众生勤精進故、欲令众生得禅定故、欲令众生深重智慧如金刚心善修定故、欲令众生心离尘故、欲令众生善攝心故、欲令众生其心不动猶帝幢故、欲令众生重法义故、欲令众生不惜身命厭诸行故，以是等缘请问如来。」

尔时，世尊告不空见：「汝今諦聽，善思念之，吾当为汝分別演说。」

时不空见即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲闻。」

告不空见：「诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常應親近、精勤修習。既得修習此三昧已，即便增長见法安樂，增長无貪及以瞋、癡，增長慚愧、六神通等，增長得见一切诸佛，增長无数清净佛土。得知宿命生死因缘，住胎清曠、母族豪胜，得微妙善、大人相好。具足出家及捨大捨，得知众生其行相續，具足多闻世出世法。又得种种诸善法处，当得善學世无比法，復得善巧说一切法，及得了知前際、後際。字章句相智慧备足，得善转心、神通變化，善知过患，得广大力。得知他方诸菩萨等，及以众生精麁、白黑、長短、大小、处及非处，未成佛道趣向具足。得不动念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威勢，功德具足；得梵音等及以诸辯，无不具足，悉如上说。同如来生无生之生，常生中國，不处邊地，欲求遍往他方世界至诸佛所諮受正法，欲樂住此或遊十方，覲诸如来恭敬供養。彼此菩萨功德具足。」

尔时，世尊即说偈言：

「不空见菩萨！有妙三昧王，我住智力故，深知此三昧。菩萨應当修，得见十方佛，到六通彼岸，疾得菩提道。见诸净妙土，攝知生死缘，住胎既无比，母族又殊胜。善修诸法行，相好皆具足，出家棄诸愛，人天所滯慾，为利世間故，求於菩提道。生在豪姓家，永到甘露境，具得六神通，圓足说真智。多闻持正法，獲得大自在；多闻广於海，如闻皆修行。具众決定义，及知众生本，學習世、出世，善法之所趣。獲得聰利智，捐去无知业，棄捨有为事，行於无为法。亦得天眼智，天耳闻诸法，憶念宿世行，知他心意識。欲樂现种种，诸妙神通事，常善转變心，開演於明脫。開发十力慧，广利於世間，知处及非处，诸法之所归。说烦恼过患，常應修此定，得趣向具足、得意无与等、得念及威力、得安行亦然。姓族最殊胜，端严甚清显，棄於有为行，无毀诸功德。得大威勢力，人中最殊胜，猶如天帝释，天中独尊严。欲得无比音、雄猛诸威音，成就义大仙，当求此三昧。如龍欢喜行，普施電光耀，復降甘潤雨，霑洽於大地，是龍所遊境，實为不思議。若安住最上，神通王三昧，能作诸供養，奉獻无邊佛，猶如龍王雨，澤及於一切。欲成就善教，親近最上说，攝取无为樂，当修此三昧。种种深解脫，常宣诸妙偈，欲令一切众，咸使得安樂。常修是三昧，不离佛菩提，及与声闻众，得见他方刹。若欲得諮问，此土之世尊，及诸他方佛，應習此三昧。若欲见他方，不思議世尊，親近彼诸佛，蒙光設供養，往返诸刹土，得无数功德。應当修诸佛，所说深三昧，往往从生处，恒得与佛俱。」

[＊]菩萨念佛三昧经正观品第十

尔时，不空见菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，應当親近修習何法？」

尔时，世尊告不空见：「若诸菩萨欲得修習诸佛所说念佛三昧、欲得親近诸佛如来、復欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，應当安住決定之心，又應永捨不決定心、捨我见心，知无我心。当观此身如水聚沫、观於色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、復观想阴如熱时焰、又观行阴如空中云、观於識阴猶如幻化。

「菩萨若欲入此三昧，應当深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心，捨不怖畏而作怖畏；捨无慚愧，修慚愧心。具舍摩他、毘婆舍那，以方便智捨我无我，應習智脫及三空門。又当深知三受生起，亦應捨离三不善根。即当起於三昧之聚，观诸众生猶如我身；观四念处，身受心法；观四食患，作无食想，所謂摶食、觸、思、識等。修不净想及以慈悲，安住於喜，令捨具足。

「起诸禅定而不味著，亦不毀呰一切诸法。此身不實，猶如幻焰，不樂長寿，應当捨离。善防护心，習學多闻，不慢於法，勤护不謗，即得闻才及以法才。既闻法已，守护是义，尊重佛法、恭敬僧宝。近善知識、遠离惡友，不著世俗言論之味，恒能不离阿兰若行。心常平等憐愍众生，其心不退、不懷嫉妬。称量诸法，心不染累，分別一切无数诸法。常求甚深方等经典，信心堅固不生疑慮，常能精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。

「诸佛功德之所生处，應当如是真實其心，摧伏憍慢，至意聽受，增長正法。离殺、盜、婬、嬾惰、貢高、是非之心，捨存真我、邪謗之说，除秽亂語、滅诸諍論。心樂安住布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足。能捨頭、目，心不退沒，如四大姓不可改易。身意精勤，不顧躯命，於四供養心无貪著。安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽。捨心愛滯，得四神足，离四顛倒及烦恼刺，渡於四流，於四威儀修四念处。令得五根，修行五力，捨於五結，不求五欲福報之慶，捨五秽心，修五解脫，善知五阴。棄六欲处及六身受，除六愛身，修於六念，知六識分，勤求六通。修七觉意，深知七界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以滅界，除斷七使及七識住。捨八嬾惰，去八妄語，知世八法，得八大人觉，知八解脫，修八正道。捨於众生九居之处，除九慢法，放棄九恼，親近修學喜等九法。又復勤習九次第定，捨十不善、行於十善，方便精勤求佛十力。

「又，不空见！我今略说一切诸佛所说三昧，應当勤修念報佛恩。學三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其餘声闻不能观察、宣说、書寫、受持、读诵；若能观察、書寫、受持、读诵之者，此人福业亦不唐捐。要当得值佛出於世，若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空见！诸佛所说念佛三昧，名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，將来之世必当值佛。」

尔时，世尊即说偈言：

「若有修诸佛，所说深三昧，观法心相續，捨不相續念，善观於阴身，离我、无我想。此身不牢固，猶如水聚沫、虛誑猶如化、亦如嬰兒語。观色如浮云、见受若水泡、想如熱时焰、观行阴无實，猶如彼芭蕉、观五識如幻。修慚愧、恐畏、舍摩、毘婆那，應遠无慚愧，除我无我见。習如与解脫，及以三空門，又應知三受，捨三不善根。常學三善根，求最胜三昧；勤行戒、定、智，速得甚深定。离诸邪见等，正習此三昧；捨世众諍論，常修出世法。观察身念处，受心亦復然，於法无疑惑，不久得此定。常行禅解脫，不惜身寿命，多闻、不貢高，不誹謗诸法。闻法應受持，持已諦观察，常供養诸佛，法、僧亦如是。若於善知識，恒念報其恩；遠诸惡知友，不闻邪師論。應求讚善者，常共俱遊处；不遠阿兰若，應求胜菩提。等心於群生，不毀呰诸法，不染一切法，應知真實法。捨诸非法行，不久得此定，除一切诸惡，及见真我者，殺害、慢、婬、盜、毀呰、嬾惰等，不作诸惡口、邪論、諍訟等。次第说佛法，当求此三昧，施、戒、及忍辱、精進、禅、智等，常勤精修習，成就此诸度，不久当得斯，功德、定、法行。若捨內身分，及外財眷屬，不久得菩提，最靜心三昧。若人心如地、水、火、風空等，皆悉当速疾，獲此妙三昧。若有诸人等，身心甚端直，不貪著衣食、床褥及醫藥，是人当疾得，如此之三昧。成就四正勤，具足四如意，捨於四顛倒，及四烦恼刺，永度於四流，棄捨诸受、取。修行五根力，除斷於五結，不求五欲報，捨诸烦恼心，應修五解脫，及五身三昧，諦知五阴法。深修六和敬，遠离不恭敬，除去六觸身，观六度相續，捨彼六愛身，成就於六通，深修六念处，亦復勤專行，六識之法分。修七菩提分，復行於七財，念捨憍慢处，除斷七种使；当修如此行，以求胜三昧。捨彼七識住，除此八妄語，常修八正道，得三昧不难。得八大人觉，行八解脫門，知世間八法，即为最胜智，如此常修行，得三昧不难。自离於九恼，亦不恼他人，修喜等九法，次当得三昧。聰慧捨十惡，修行十善业，又能遵十力，得三昧不难。常受持善法，捨诸不善法，晝夜常攝心，得三昧不难。住此三昧已，不思議力说，常见佛金色，亦得闻演法。若欲见十方，滅度、现在佛，及以未来世，饒益众生者，是人当修此，最上妙三昧。」◎

◎尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相續？」

佛告不空见：「是诸菩萨若能至心憶念过去、未来、现在十方一切无量如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毘舍罗、慈悲喜捨、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足，及舍摩他、毘婆舍那、解脫知行，诸解脫門、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脫、解脫知见无不具足，无礙解脫及无礙利，一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净，金色等身清净具足。而此菩萨應如是念：『诸佛如来至心不动。』亦当安住无所著心。

「復應如是心相續观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当異色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生應是如来。若以異色是如来者，除十二缘豈有如来？又以即受是如来耶？为当異受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生應是如来。若以異受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、識等亦復如是。为即眼根是如来耶？为異眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生應是如来。若異眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦復如是。为即四大是如来耶？为異四大是如来乎？若即四大是如来者，內外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、風皆亦如是。

「菩萨如是相續观已，明见色阴既非如来，異彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若異受阴亦非如来；即想、行、識非如来者，異想、行、識亦非如来。又见眼根非即如来，见異眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，異耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，異色、声等亦非如来；见香、味、觸非是如来，異香、味、觸亦非如来；见意及法非是如来，若異意、法亦非如来。见即四大非是如来，见異四大亦非如来；地、水、火、風亦復如是。菩萨如是心相續观，於一切法得方便智。

「又，不空见！汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知，如草木、瓦礫。菩提非色，无有形質，其相空寂，不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相，猶如幻化。菩提无心、亦无色貌，如幻、如化，云何可得？若诸菩萨得如此解：非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。」

尔时，佛告不空见言：「應当如是观於如来，作是观者名为正观。又，不空见！菩萨如是相續观法，心不动搖。菩萨應当如是深解，則不退於三昧法也。又常离於不相續心，必当疾得无上菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「心心相續念，去、来、今现在，一切普眼尊，不久当见佛。住佛大威力，慈哀利世間，憶念人中华，調御功德尊。当念昔生死、住胎、母族姓、容相悉具足，不久当见佛。念佛八十好，及宿世因缘，恒集最胜业，正念善法意。念佛六神變，及大自在通，戒、定、智解脫，皆悉得成就。云何最上師，得此寂靜地？念慈世間尊，悲、喜、捨最上，慚愧、力、无畏，世間威德師。念佛舍摩他、毘婆舍那等，又念智解脫，及以三空門，具念修正勤，神足亦復然。念、根、力具足，及以菩提分，念佛离生、滅，獲此寂靜处。念难思善法，色、受皆清净；想、行及以識，清净亦如是。念佛真金色，安住无著心，观何法名佛，攝心恒相續。念色非如来，四阴亦如是；离阴非如来，想、識應当知。念眼非如来，耳等法亦然；离眼非如来，五情法皆尔。念十二因缘，調心得见佛，念四大非佛、異此四亦非，應了十二缘，见佛不为难。若使诸佛阴，而是如来者，众生悉有阴，亦應即如来。若欲得根、力，当念十二缘，阴非世間師，異阴亦如是。往昔诸因缘，相續恒分別，是以能攝取，不思議智力。此身常无知，如草木、瓦礫，菩提无形色，寂滅恒不生。身不觸菩提，菩提不觸身；心不觸菩提，菩提不觸心；而能有觸相，實为不思議。此是佛世尊，最胜寂靜处，善能滅一切，外道诸邪见。」

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨云何得知我见？云何復当得离斯见？」

尔时，世尊告不空见：「菩萨若欲捨我见者，莫著住处，当依无依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、擊大法鼓；欲造法船、建立法橋，度诸众生生死有流。欲观身相及不相續，此身不净，秽惡充滿，膿、血、涕、唾九孔恒流，无常敗壞，眴息不住，危脆难信，不可愛樂，猶嬰兒語虛妄无知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服、飲食、香熏庄严、种种宝飾，於百千歲恣隨其意，会当磨滅，長夜无益，如此身性是生死法。又为虫獸之所食噉，復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻罗王所受无量苦，未曾暫息。又於永劫处生死中，为他僮僕，策使萬端。此身長勤受众苦恼，而初不能知苦斷習、證滅修道、行诸功德。此身虽小，受污甚多，應以是身施诸众生——若有惜命施其以寿、若須力者当惠其力、須肉与肉、須血与血——当施須者，不求勿与。或於彼人无所利益，願以捨身善心因缘除我见惑、得解无我。住是捨身思惟观时，不復著於我见之惑，以不堅身修於堅身。

「又，不空见！譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊。见水聚沫，是诸童子競取弄戲，而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。如是，不空见！若有菩萨观自己身，当知此心猶彼聚沫，无有分別。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「欲求最胜定、得不思菩提、永捨於我见，常應观此身，无常、苦、不净，涕、唾、臭污等，九孔流诸秽，甚为可厭患。虛誑无真實，此是磨滅法，眩惑猶幻化、亦如水聚沫。我此身危脆，瘡疣之窟宅，周遍皆臭毒，无一可樂处。養之初无益，卒为虫、狼食，一切诸樂具，供饍於此身，会归当朽滅，終不得一實。長勤无邊劫，苦痛恒萬端，地獄、畜生報，根本受苦处。長夜增飢渴，不可不思議，众苦所逼迫，为此乖菩提。我此身不實，應施诸众生，解法心无惜，所須便給之。作此思惟已，即唱如是言：『我今捨此身，血、肉隨意取。若有惜命者，我当惠其寿。』亡躯濟众生，为疾得三昧。段段求水沫，未曾得堅實，我身亦如是，求真不可得。若得此正观，疾成菩提道。」

尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是：当于世尊微笑之时，面門即放种种色光——青、黃、赤、白、紅、綠、頗梨——上至梵天，从彼還下，遶佛三匝復至顶上。斯光俄頃忽然不现。長老阿难即从坐起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

「最胜調御尊，微笑非无缘，无上世間師，願为我宣说。为以何因缘，而现此微笑？金色百福严，善解於真諦，哀矜利益者，世間所归趣。为以何因缘，而现此微笑？无等人中尊，最上无过者，如来诸功德，清妙无瑕秽。復以何因缘，而现此微笑？住圣大悲尊，一切所归者，已离诸烦恼，以净調御音，唯願为我说，微笑之因缘。今日誰應得，若此深广义？誰住堅固地？誰國遇吉祥？世間所归尊，何故现微笑？一切所归趣，調御为我说。願闻清净人，微笑之因缘，若蒙圣開演，疑惑則永除。」

尔时，世尊告阿难言：「我向说此相續观时，三萬人得法眼净；八萬百千亿那由他天亦悉离垢，法眼清净；復有三萬亿那由他比丘、比丘尼證阿那含；復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得无生忍；三萬众生发菩提心，即皆修習菩萨之行，於人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心；復有九萬亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光，及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二亿那由他众发声闻心，当成罗汉。」

尔时，世尊作是語时，声震三千大千世界。佛以天眼见於十方九十亿百千那由他诸佛刹土，其中众生皆见如来放眉間光——名曰明焰——遍照十方。众生见已，心驚毛竪。时彼刹土无量百千萬亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，於未来世当得作佛，皆同一号——号不退转。

尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：

「我向宣说此，心相續观时，即有六十千，九十九亿众，以闻法利故，而发菩提心；復有三萬人，皆得圣慧眼，已闻相續念，寂定之菩提，此等悉得免，惡道之苦难；八萬亿诸天，既闻如来音，獲得净法眼，永离惡趣苦；三萬亿四众，得不起法忍，度脫诸惡道，无復苦恼患，当得成佛道，如春之敷榮；三萬亿诸人，學於菩提道，是人亦当得，诸佛大威力，既成无上道，憐愍於世間；六萬千天子，學習於菩提，樂中之樂行，猶如彌勒尊。无礙世間依，以笑广利益，阿难！汝当知，皆有因缘故，是以我今日，示发此微笑。」

[＊]菩萨念佛三昧经微密王品第十一

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何当知安住慚愧、恐畏等法，捨无慚愧，得此三昧？」

尔时，世尊告不空见：「此诸菩萨所以慚愧，身作诸惡而懷羞怖，口、意行惡復生恥辱，嫉妬、嬾惰亦復如是。若起不善恭敬诸佛、畏懼诸天及以世人，惡不善法可羞恥故，菩萨如是則住慚畏。捨无慚畏、诸不善法，勤修众善、护清净行，默然閑寂，三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得於阿耨多罗三藐三菩提。

「又，不空见！奇哉，希有。我念过去经阿僧祇亿百千萬那由他劫，初第三劫名为善生、次復有劫名曰宝炬、次復有劫名蓮花池。时濁劫起餘一千年，次復有劫名曰樂住。时有國王生此劫中，名胜微密，有大威德，勢力自在。王所住城名拘修摩清净香聚，其城縱广七十由延，有十二重七宝庄校，严麗光明如善建城。城北有地，名为离垢。此处有苑，苑名安隱，縱广正等，面十由延，周匝皆有诸多罗樹，其苑法式猶善建園。又，不空见！尔时有佛，号曰明相如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世。」

佛告不空见：「时明相佛与其眷屬住安隱園，所从比丘九十九亿百千那由他，皆阿罗汉，诸漏已尽，无復烦恼，心得自在，所作已辦，所應學者皆悉已學。明相如来、應、正遍知，於其晨朝著衣持鉢，翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来，即乘大象——象名樂手——前後导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。

「又，不空见！是微密王遙见佛来光色相好，微妙殊特，皆大欢喜。即便下象，趣如来所，頭面礼足，右遶三匝，即於道路请佛及僧。时明相佛默然許之。王既知佛已受其请，即於其夜掃灑、燒香、严辦种种珍妙供具。復於城內遍竪幢幡，懸诸华鬘、瓔珞、宝盖，牛頭香汁以灑尘坌，散种种花严飾於地，以篋盛花置於座前，作众妙伎以用供養。

「又，不空见！王辦供已，於晨朝时与诸營从詣安隱園顶礼如来，白言：『世尊！食时已至。』时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱昇虛空，放净光明九萬百千照於東方；三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙蓮华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。是诸如来，眷屬无量，左侍帝释、右侍梵王，猶如真實释、梵无異。

「又，不空见！明相如来现此种种神變相时，一念之頃，欲色诸天即作无量众妙伎樂，以天栴檀、多摩罗跋、沈水、华鬘如是诸香，以用供養明相如来。时彼世尊为王说法：『大王当知，诸行无常、有为皆苦、不實故空，一切诸法悉无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽猶糞中虫，破壞危脆，念念不住。四大诸阴假以为身，飢、渴、寒、熱恒来侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫，不得自在磨滅之法，強名为人，无一可恃。是故，大王当深观察，生死诸行甚可厭患，当勤方便，求速遠离。』时微密王闻是語已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊！誠如圣教。有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厭患。』时王见佛神通相貌及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

「又，不空见！时彼如来知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虛而往，至城便下。是王从佛步入宮門，獻座已訖，次第而坐。王与群臣、宮內眷屬，及國人民侍立左右，擎诸供饍前受嚫願，各各授食皆令充足。飯食已訖，漱口、澡手，復以种种华香、伎樂、名衣、上宝而以供養。时微密王即於是日，捨四天下及八十四亿那由他妃后、婇女，以國王位付其長子，与八十亿那由他人俱共往詣明相如来，於彼佛所出家修道。

「王出家已，將欲请法，白言：『世尊！云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成於阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。』时明相佛告微密比丘：『菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。何謂二法？菩萨應当信於如来所说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者得此三昧，当疾成佛。復有二法。何謂为二？舍摩他、毘婆舍那。復具二法：捨我无我，安住慚愧、恐畏等法。菩萨若能具是二法，得此三昧，疾成正觉。』」

告不空见：「是微密比丘白明相佛：『云何菩萨安住慚愧、恐畏之法得此三昧？』明相如来告比丘言：『菩萨應当捨三惡业、无慚愧等诸不善法，住於慚愧、恐畏之法。而是菩萨慚、畏具足，捨诸不善、修行善法，應护清净身、口、意业。』

「又，不空见！是时比丘於彼佛所闻说过患，即捨无慚、恐畏诸惡，精勤攝心，住诸善法，不失善法，欲令滿足。復更攝心安住正观——观一切法不增、不減，亦不见法去、来，生、滅。

「微密比丘作是观时，不见诸法有种种相。观十二缘，如夢、如炎；观於诸法，如影幻化；观於诸法，无增、无減；观於诸法，无名、无性；观一切法，无滅、无生。微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也。獲三昧已，辯才不斷，过六萬亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告不空见：「汝莫生疑，尔时捨國出家學道微密王者豈異人乎？蓮花上佛如来是也。微密菩萨安住慚愧，修習成就一切善法，不久便得如此三昧。

「又，不空见！我今語汝诸佛所说念佛三昧，若有众生不种善根，終不得闻如此三昧。」

告不空见：「若善男子、善女人等，曾於过去无量佛所親近、供養、殖众善本，方得闻此三昧宝王。何況書寫、读诵、受持、分別解说、观其义趣？是善男子、善女人等，所种善根无量无邊，不可称計。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身證。」

时不空见白言：「世尊！是诸众生不學大乘，为能得此三昧宝不？」

佛言：「如是，亦当能得。又，不空见！譬如有藥，其質堅䩕，不可斫刺，以石磨取，用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰时，彼軍亦以毒塗其箭，闻鼓音声，毒不能行。如是，不空见！若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声，是人皆当得於无上菩提之道；唯除身證。

「又，不空见！譬如众生若依須彌金色之邊，其身即与彼山同色。所以然者，山勢力故。如是，不空见！若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身證。所以者何？而此三昧功德最胜不思議故。

「又，不空见！譬如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能读诵、持、说、書寫，但得暫闻此三昧宝，一切皆当得无上道。所以者何？三昧力故。

「又，不空见！若人正说：『诸佛法門得三昧母，说此三昧。』是名正说。若人正说：『如是三昧，无量无邊功德之聚，攝取長養。』是名正说。

「又，不空见！菩萨摩诃萨修行布施，於一念頃以众妙宝奉獻恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛。若人读诵、受、持、解说、書此三昧，功德胜彼布施之福不可称計。」

尔时，世尊即说此偈：

「我念往昔生，調御明相佛，一切诸世間，咸共所归趣。慈悲哀众生，为说众妙法，是佛大知见，明了三世法。如此普明尊，世間最为上。如来不思議，无量深智力，開显诸法門，为利群生故，发起大悲心，拔濟无量苦。明相善逝尊，八亿声闻众，皆是阿罗汉，诸漏悉已尽，是诸應真等，隨从法王逝。时有安隱園，在城東北隅，大仙经行处，恒与圣众俱。时有转轮王，微密勇健士，憐愍一切故，导从出彼城。是王遙覩佛，其心甚寂怕，相好殊世表，威儀亦无比。王即步奉迎，往到世依所，既至如来前，頭顶接足礼。合掌恭敬已，往住於一面，请佛受明供，世尊默然許。王知佛垂許，還勅诸官屬，灑掃宮城內，严辦诸餚饍。王復到佛所，白言：『食时至，世尊若矜愍，願时屈威神，与诸圣众俱，至当奉微供。』时佛闻王请，即现大神變，普放千亿光，遍滿十方刹，一一光明中，化作亿蓮华。大悲愍众生，为众现斯瑞。」又告不空见：「彼诸蓮华中，有大威德王，相好特端严。各以最胜意，广说诸佛法：『诸行皆无常，苦、空亦如是，无我恒不實，此为磨滅法。有何聰慧人，而生樂著心？诸行猶幻炎，破壞流动法。』大悲明相佛，演说如是法。诸天见世尊，奮大神通时，作众上妙伎，广設香花供：『善哉！佛威力，不可得称说。』王覩神化已，兼設妙供養，捐去四天下，及以五欲樂，出家守一心，以修菩提道。是王學道时，问彼明相佛：『安住何等法，得佛力三昧？』时佛说二法，如是應当修，得此深妙定，施不思議樂。闻佛说法已，踊躍充遍身，即发菩提心，当得此三昧。微密比丘者，蓮华上佛是，若人信如来、不誹謗此经，是人住佛境，疾得此三昧；若人畏生死，心不著於我，常修舍摩他，及毘婆舍那，是人如此相，疾得此三昧；安住慚、恐畏，常修於止、捨，利智勤苦行，速得此寂定；观法无增減，一切如虛空，是聰慧菩萨，疾得此三昧；不见诸法起，亦不见其尽，恒观法无常，亦如夢幻等，常能勤習行，不久得此定；不见法異相，唯覩无生、滅，又如影響炎，当得此三昧；观诸法平等，无有差別相，內既无身想、观外亦復然，不见其名字，亦无有生、滅，若能如是观，疾得此三昧。时微密比丘，如是諦观已，初中及後夜，其心常相續。既闻如来说，不久得此定，即於一念頃，而證此三昧。得不斷菩提，即覩十方佛，具诸有为行，其心漸清净。比丘在生死，滿十六千劫，曾供无量亿，诸佛之世尊，然後獲寂定，得於无上道。」佛告不空见：「莫心疑、不信，汝是聰哲人，勿懷於異见。尔时比丘者，蓮华上佛是。我今語於汝、诸天及世人：若欲观一切，无量诸法者，是人應当修，如此妙三昧；若有人樂欲，生无量功德，施众难思樂，当持此三昧；若人樂欲见，十方三世佛，復樂转法轮，当持此三昧；若有人樂欲，具足诸相好，深知生死缘，亦备众善本，是以当勤持，如此胜三昧；若有人樂欲，遠离诸惡趣，为利众生故，当持此三昧；如是善人等，昔已曾供養，非一、二与十，无量亿诸佛，求最上菩提，得持此三昧。若人樂欲求，正念闻三昧，已曾多供養，过去无量佛，是人久勤修，过去所行道。若人於彼处，闻说胜三昧，即发欢喜心，踊躍意无量，昔已曾供養，多亿天中天。若人於此经，常修相續心，读诵及解说、受持与書寫，是人已曾见，无量大明力。譬如戰場所，他陣放毒箭，以闻藥鼓声，毒消得欢樂。若人闻如是，胜定妙三昧，为他说此法，得明三昧力，当来必成佛，唯除身證者。如須彌功德，依者同其色；行者有深慧，闻定亦復然。若有人得闻，最胜三昧声，斯人功德聚，猶如大海量，決定明三昧，当得於菩提。譬如江河水，悉入於大海，異本众流相，皆同一醎味；若人闻如是，微妙之三昧，即同菩提性，无異、无分別。若有诸菩萨，於多亿劫中，勤修行布施，为利一切众，诸佛世依所，广植无量业，是诸菩萨等，涉歷无数劫。虽行布施业，得福未为多，慈心说三昧，功德胜於彼。如母能生育，此三昧亦然，显现难思議，诸佛之功德。是人聰慧故，常修此三昧，不久当疾得，无上自然佛。」◎