溈仰宗

人天眼目

人天眼目卷之四

溈仰宗

師諱靈祐。福州長溪趙氏子。得法於百丈海和尚。初至大溈木食㵎飲。十餘年始得仰山慧寂禅師。相与振興其道。故诸方共称曰溈仰宗。

三种生

師謂仰山曰。吾以鏡智为宗要。出三种生。所謂想生相生流注生。楞严经云。想相为尘。識情为垢。二俱遠离。則汝法眼應时清明。云何不成无上知觉。想生即能思之心杂亂。相生即所思之境歷然。微細流注。俱为尘垢。若能净尽方得自在。

後有僧问石佛忠禅師。如何是想生。忠云。兔子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是流注生。忠云。无間斷。

想生頌(石佛)

密密潛行世莫知。箇中已是涉多岐。如燈焰焰空紛擾。急急归来早是遲。

相生

法不孤生仗境生。纖毫未尽遂崢嶸。回光一擊便归去。幽鳥忽闻双眼明。

流注生

尘尘声色了无窮。不离如今日用中。金鎖玄關輕掣斷。故鄉归去疾如風。

圓相因起

圓相之作。始於南阳忠國師。以授侍者耽源。源承讖記傳於仰山。遂目为溈仰宗風。明州五峯良和尚。甞製四十則。明教嵩禅師。为之序称道其美。良曰。總有六名。曰圓相。曰暗機。曰义海。曰字海。曰意語。曰默論。耽源謂仰山曰。國師傳六代祖師圓相。九十七箇。授与老僧國師示寂时。復謂予曰。吾滅後三十年。南方有一沙彌。到来大興此道。次第傳授。无令斷绝。吾詳此讖事在汝躬。我今付汝。汝当奉持。仰山既得遂焚之。源一日又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深祕之。仰曰。燒却了也。源云。此诸祖相傳至此。何乃燒却。仰曰。某一览已知其意。能用始得不可執本也。源曰。於子即得。来者如何。仰曰。和尚若要重錄一本。仰乃重錄呈似。一无差失。耽源一日上堂。仰山出众作○相。以手托起作呈勢。却叉手立。源以兩手交拳示之。仰進前三步。作女人拜。源點頭。仰便礼拜。此乃圓相所自起也。

暗機

仰山親於耽源处。受九十七种圓相。後於溈山处。因此○相頓悟。後有語云。诸佛密印豈容言乎。又曰。我於耽源处得体。溈山处得用。謂之父子投機。故有此圓相。勘辨端的。或畫此[○@牛]相乃縱意。或畫[○@佛]相乃奪意。或畫[○@人]相乃肯意。或畫○相。乃許他人相见意。或畫[○@(三*三)]相。或點破或畫破。或擲却或托起。皆是时節因缘。纔有圓相。便有賓主生殺縱奪機關眼目隱显權實。乃是入𮠔垂手。或閒暇。師資辨难。互換機鋒。只貴当人大用现前矣。

一日梵僧来參。仰山於地上畫○此相示之。僧進前添作相。復以脚抹却。山展兩手。僧拂袖便行。

仰山閉目坐次。有僧潛来身邊立。山開目见。遂於地上畫[○@水]相。顧示其僧。僧无對。

义海

仰山在洪州观音寺。粥後坐次。有僧来礼拜。山不顧。僧问山。識字否。山云隨分。僧乃右旋一匝云。是什麼字。山於地上書十酬之。僧又左旋一匝云。是什麼字。山乃改十作卍酬之。僧又畫○相。以兩手托。如修罗擎日月勢云。是什麼字。山畫[○@卍]相對之。僧乃作婁至勢。山云。如是如是。此是诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。善自护持。善哉善哉好去。僧乃礼謝騰空而去。时有一道者。见後经五日遂问山。山云。汝還见否。者云。见出三門外騰空而去。山云。此是西天阿罗汉。特来探吾宗旨。者云。某甲虽覩此种种三昧。不辨其理。山云。吾以义为汝解释。此是八种三昧。觉海變为义海。体同名異。然此义合有因有果。即时異时。總別不离隱身三昧也。

五冠了悟和尚与仰山立玄问玄答

此相謂之舉函索盖相。亦名半月待圓相。若將此相问之。更添半月對之。乃曰。舉函索盖。答者以盖覆函。故曰函盖相称。以现圓月相也。此名抱玉求鑑相。若將此相来问。即於其中書某字答之。此相謂之覓良鑑。答者識玉便下手也。[○@ㄙ]此名鉤入索續相。有將此相来问。但於厶字側添亻字答之。乃问者鉤入。答者索續。乃云續成宝器相也。[○@佛]此名已成宝器相。若將此相来问。但於內書土字答之。[○@土]此名玄印玄旨相。独脫超前众相。不著教意所攝。若是靈利底。對面分付擬之。則不见也。三祖云。毫釐有差天地懸隔。若不具正眼。焉能辨此。似子期聽伯牙之琴。如提婆曉龍樹之相。喻雞抱卵啐啄同时。遲鈍淺流。卒难頓曉。如盲視色而转錯也。

辨第八識

此是众生。俱有六識。添空一識名为七識。識不可得名第八識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。此是果相因智報德。亦名八識。七八二識不相离。故来为先鋒。去为殿後。以至追思过去。攀缘见在。念慮未来。三細六麁五意六染七識。分彼分此分是分非。八阿赖耶識。名为白净。本无瑕玷。无佛无众生。无尔亦无我。古德云。赖耶白净本无愚。三細分时有六麁(三細六麤说。见後宗門杂錄中四智第七末那之下)八萬四千从此造。大千沙界作凡夫。夢心桎梏元非有。病眼空花豈是无。反掌之間成十善。依然赤水獲玄殊。第八識亦名含藏識。若是悟底人。六七因中转。五八果位圓。六識转为妙观察智。反观第八識。为不动智。空无內外名大圓鏡智。即一体也。平等性智總号也。以妙观察智。收前六根六尘六識十八界乃至八萬四千尘勞。转为成所作智。總归大圓鏡智。即一体也。第五識乃記持識。转为成所作智。成所作智。转入妙观察智。妙观察智。转入平等性智。平等性智。转入大圓鏡智。即一体也。是相宗師。若有问难能转者。即转在那箇識(一作若有问难能转者阿那箇識)按楞伽经云。佛誡大慧。初中後夜。常以妙观察智。当净现流。識转六根。为成所作智。如手仰时不應问覆手何在。亦如氷为水时不即有異。故云。烦恼即菩提。據百法惟識二論。但取其义。莫著言句也。六祖大師偈云。大圓鏡智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因转。但转其名无實性。若於转处不留情。繁興永处那伽定(六妙七平因地转五成八大果中圓)。

仰山臨終付法偈

一二二三子。平目復仰視。兩口无一舌。此是吾宗旨。

龍潭智演为四頌

一二二三子。[○@牛]牛字清風起。[○@佛]佛来勘不就。[○@人]人乃爭綱紀。

平目復仰視。兒孫還有異。未辨箇端倪。出門俱失利。

兩口无一舌。止止不須说。西天僧到来。烏龜喚作鱉。

此是吾宗旨。揚声囉囉哩。鏡智出三生。吹到大風止。

三燃燈

三燃燈见曹山錄中。非仰山語也。曹山云。然燈前有二种。一未知有。同於類血之乳。一知有猶如意未萌时。始得本物。此名燃燈前。一种知有。往来言語是非。声色亦不屬正照用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此名燃燈後。直是三際事尽。表裏情忘。得无間斷。此始得正燃燈。乃云得記(此说见祖庭事苑。既前收在溈仰宗。不欲移动也)。

古德頌

解行分明珠走盤。未能透脫幾多难。如瓶注水无遺漏。隔海風光冷眠看(然燈前)。

不见明珠不走盤。良天靜夜黑漫漫。古今十世无增減。拈起牛頭尾上安(正然燈)。

问处分明答处親。尘尘刹刹總逢君。一声黃鳥青山外。占斷風光作主人(然燈後)。

三照語(香严)

擬心開口隔山河。寂默无言也被呵。舒展无窮又无尽。卷来绝迹已成多(本来照)。

不动如如萬事休。澄潭徹底未曾流。箇中正念常相續。月皎天心云霧收(寂照)。

四威儀內不曾虧。今古初无間斷时。地獄天堂无變異。春回楊柳綠如絲(常照)。

溈仰門庭

溈仰宗者。父慈子孝。上令下从。尔欲捧飯。我便与羹。尔欲渡江。我便撑船。隔山见烟。便知是火。隔牆见角。便知是牛。溈山一日普请摘茶。次謂仰山曰。終日只闻子声不见子形。仰山撼茶樹。溈山云。子只得其用不得其体。仰曰。和尚如何。師良久。仰曰。和尚只得其体不得其用。溈山云。放子三十棒。乃至仰山过水。香严點茶。推木枕展坐具。插鍬立舉鍬行。大約溈仰宗風。舉缘即用忘機得体。不过此也。要见溈仰麼。月落潭无影。云生山有衣。

要訣(山堂淳)

江西溈仰深究此宗。只因灰火撥開。便见柴頭发现。净瓶踢倒。嬴得溈山。使得地於出井之时。奮大機於撼門之際。插下鍬子。不妨人数分明。推出枕頭。正用劍刃上事。具險崖句。有陷虎機。大禅佛与四藤條令行有據。涅槃经總是魔说。貴子眼明。暗合機轮。混融境致。圓相中貴大家唱和。原夢处胜鶖子神通。脇下書字。而頭角崢嶸。室中驗人。而師子腰折。离四句绝百非。一槌粉碎。有兩口无一舌。九曲珠通。当機要辨宗猷。为人頗多落草。道傳千古名振兩山。虽然枝派流离。誰见真機儼尔。此溈仰宗風也。

古德綱宗頌

賣金須遇買金人。酬價高低總不親。紅線兩條穿海嶽。澄湖萬頃蘸星辰。隱显盤中拋玉枕。方圓席上拂機尘。天關撥转移門戶。誰肯吞声出巨秦(一作惟有吞声非)。

法眼宗

師諱文益。餘杭魯氏子。得法於漳州罗汉琛禅師。初住撫州崇寿。次住建康清涼。大振雪峯玄沙之道。示寂後李後主。諡曰大法眼禅師。

曹源一滴水。不尔依位住。我宗奇特虎。頷下金鈴甚。人解得。三界惟心。萬法惟識。此法眼所立綱宗也。

华严六相义

此六相义。舉一齊收。一一法上。有此六义。经中为初地菩萨说也。

六相义頌

华严六相义。同中還有異。異若異於同。全非诸佛意。诸佛意總別。何曾有同異。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意萬象。明明无理事。

論华严六相义

若究竟欲免斷常邊邪之见。須明华严六相义門。則能住法施为。自忘能所。隨缘动靜不礙有无。具大總持。究竟无过矣。此六相义。是辨世間法。自在无礙。正缘显起。无分別理。若善见者。得知總持門。不墮诸见。不可廢一取一。双立双忘。维總同时。繁興不有。縱各具別。冥寂非无。不可以有心知。不可以无心会。詳法界內。无總別之文。就果海中。绝成壞之旨。今依因門智照。古德略以喻。六相者。一總二別三同四異五成六壞。總相者。譬如一舍是總相。椽等是別相。椽等诸缘和合作舍。各不相違。非作餘物。故名同相。椽等诸缘。遞相互望。一一不同名異相。椽等诸缘。一多相成名成相。椽等诸缘。各住自法本不作。故名壞相。則知真如一心为總相。能攝世間出世間法故。約攝诸法得總名。能生诸缘成別号。法法皆齊为同相。隨相不等称異門。建立境界故称成。不动自位而为壞。又云。一總相者。一合多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多义不相違故。四異相者。多义不相似故。五成相者。繇此诸义缘起成故。六壞相者。诸缘各住自性不移动故。此上六相义者。是菩萨初地中。观通世間一切法門。能入法界之宗。不墮斷常之见。若一向別。逐行位而乖宗。若一向同。失進修而墮寂。所以位位即佛階墀宛然。重重磨鍊本位不动。斯則同異具濟。理事不差。因果无虧。迷悟全別。欲論大旨。六相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中鳥跡。若約圓修。斷惑對治習气。非无理行相資。缺一不可。是以文殊。以理印行。差別之道无虧。普贤以行会理。根本之門不廢(见宗鏡錄)。

即物契神頌

勤求胜积功。理契古人同。同得妙何处。㵎松西北風。

示機

吾有一言。天上人間。若也不会。綠水青山。

毘盧顶上

一真收不得。萬類莫能該。蚊子生頭角。泥鰍上舞臺。

迦葉門前

覿面露堂堂。全機不覆藏。刹竿頭上卓。紅日上扶桑。

三界惟心

三界惟心萬法澄。盤鐶釵釧一同金。映階碧草自春色。隔葉黃鸝空好音。

萬法惟識

不曾出世立功勳。萬國文明草木春。野老不知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神。

總

不移寸步越河沙。地獄天堂混一家。佛祖位中消息斷。何妨尽賞洛阳花。

韶國師宗風

通玄峯顶不是人間。心外无法滿目青山。

韶國師四料揀(古德百丈端)

闻闻(放)

密室開金鎖。閑步下松門。謾將无孔笛。吹出鳳遊云(古德)。

秋江清淺时。白鷺和烟島。良哉观世音。全身入荒草(百丈)。

闻不闻(收)

古松搖般若。幽鳥哢真如。況有归真处。長安豈久居。

解語非干舌。能言豈是声。不知常显露。刚道有虧盈。

不闻闻(明)

阳鳥啼声噎。桃花笑臉開。芒鞋青竹杖。終日自徘徊。

波生元是水。空性逐方圓。除却方圓器。胡孫夜簸錢。

不闻不闻(暗)

夜月輝肝膽。松風貫髑髏。脫然声色外。切忌犯当頭。

理事兩俱忘。誰人敢度量。渾侖无縫罅。遍界不曾藏。

法眼門庭

法眼宗者。箭鋒相拄句意合機。始則行行如也。終則激发。漸服人心。削除情解。調機順物。斥滯磨昏。种种機缘不尽詳舉。观其大概。法眼家風。對病施藥相身裁縫。隨其器量掃除情解。要见法眼麼。人情尽处难留跡。家破从教四壁空。

要訣(山堂淳)

清涼大法眼。旺化石頭城。首明地藏指頭。頓见玄沙祖禰。撥萬象不撥萬象。言前独露全身。有絲頭不有絲頭。句裏已彰自己。心空法了。情尽见除。應尘毛了了然。統刹海皎皎地。髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。重重华藏交參。一一網珠圓瑩。以至風柯月渚。显露真心。烟靄云林宣明妙法。對揚有準。惟證乃知。亘古今而现成。即圣凡而一致。声傳海外。道滿寰中。歷然驗在目前。宛尔石城猶在。此法眼宗風也。

古德綱宗頌

一點靈臺耀古今。嶷然弘偉莫沈吟。森罗影裏容交露。声色門前涉互深。袢夏云欺千嶂碧。零秋風动萬家砧。綿綿法尔无窮間。引出餘吹更爽襟。

人天眼目卷之四(終)