宗門杂錄

人天眼目

人天眼目卷之五

宗門杂錄

拈花

王荊公问佛慧泉禅師云。禅家所謂世尊拈花。出在何典。泉云。藏经亦不載。公曰。余頃在翰苑。偶见大梵天王问佛決疑经三卷。因閱之。经文所載甚詳。梵王至靈山。以金色波罗花獻佛。舍身为床座。请佛为众生说法。世尊登座拈花示众。人天百萬。悉皆罔措。独有金色頭陀。破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相无相。分付摩诃大迦葉。此经多談帝王事佛请问。所以祕藏世无闻者。

三身(新添)

三身謂法報化也。法身毘盧遮那。此云遍一切处。報身盧舍那。此云净滿。化身释迦牟尼。此云能仁寂默。在众生身中。即寂智用也。寂即法身。智即報身。用即化身(事苑)。

金光明最胜王经云。一切如来有三种身。具足攝受阿耨菩提。化身者。如来昔在修行地中。为诸众生。修种种法。得自在力。隨众生意。隨众生界。现种种身。是名化身。應身者。謂诸如来。为诸菩萨说於真諦。令其解了生死涅槃是一味故。为除身见众生怖畏權喜故。为无邊佛法而作本故。如實相應。如如如如智本願力故。具三十二相八十种好。項背圓光。是名應身。法身者。为除烦恼等障。为具诸善法故。惟有如如如如智。是名法身。前二种身。是名假有。後第三身。是真實有。为前二身。而作根本。何以故。离法如如。离无分別智。一切诸佛无有別法。復次诸佛利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是如如智。又纓珞经云。五分法身。以識性別。戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒见。度知攝无明。是五分香。纓珞其身。

四智(新添)

大圓鏡智(如大圓鏡现众色像)平等性智(观一切法悉皆平等)妙观察智(善观诸法无礙而转)成所作智(成本願力所應作事故。转八識而成四智)。

妙藏詮註云。佛转八識而成四智者。用八为大圓鏡智。七为平等性智。六为妙观察智。前五为成所作智。識惟分別。智能決斷。大乘庄严論云。转八識成四智。束四智具三身。古德云。眼等五識为成所作智。意为妙观察智。化身攝。末那为平等性智。報身攝。阿赖耶为大圓鏡智。法身攝。智通禅師。读楞伽经至千餘遍。而不会三身四智。詣曹溪问六祖。祖曰。三身者。清净法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百亿化身汝之行也。若离本性说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。諦信永无迷。莫學馳求者終日说菩提。通曰。四智之义可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。若离三身。便譚四智。此名有智无身也。即此有智還成无智。復说偈曰。大圓鏡智性清净(八)平等性智心无病(七)妙观察智见非功(六)成所作智同圓鏡(五)五八(果)六七(因)果因转。但用名言无實性(转名不转体)。若於转处不留情。繁興永处那伽定(傳燈)。

○眼耳鼻舌身意六根六尘六識五識转成所作智

般若经云。六根六尘成十二处。添六識和合为十八界。起信論云。以四种法熏習义。一净謂真如。二染謂无明。三妄心謂业識。四妄尘謂六尘。楞严云。六識造业。所招惡報从六根出也。华严云。眼耳鼻舌身心意诸情根。以此常流转。而无能转者。起信又云。三界虛偽惟心所作。离心則无六尘境界也。毘婆沙論问曰。心意識有何差別。答曰。无有差別。即心是意。意即是識。皆同一义。如火灸。亦名焰亦名熾。般若又曰。若如實知自性皆空。是为能學六根六尘六識者也。祖師云。遍现俱該沙界。收攝在一微尘。識者謂之佛性。不識喚作精魂。然虽如是。蹉过者極多。錯会者不少。

○第七末那識转平等性智

楞伽云。末那者。此云染污意。恒審思量。故亦名傳送識。佛与大惠謂。广说有八。略说有二。內现識計为我屬赖耶。外分別事識計为我屬前六識。真即識實性。亦屬赖耶净分。故有麁細者。謂三細六麁。麁細二識者。皆依无明住地而起。以根本无明。动彼靜心。而起細識。依此細識。转起麁心。以无明为本。依无明为因。生三細不相應心。依境界为缘。生三麁相應心。故云。麁細二識。各具二因。方得生住。现識者。起信云。不相應心也。依不思議熏故得生。依不思議變故得住。此现識所现境界。动彼心海。起诸事識之浪也。分別事識者。起信云。相應心也。依境界故得生。依海心故得住也。此一識者。皆是无明。熏習真如。成染缘起也。論曰。当知无明能主一切染法。一切染法。皆是不觉相故。诸经要集云。識自下上至脐已上滅者生人中。上至心滅者不失人身。上至頭面滅者生天。至顶滅者永斷轮回。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者地獄。論曰。若离妄念。則无一切境界之相。惟一真心矣。

○八阿赖耶識转大圓鏡智

宗鏡云。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。此是果相因智報德。七八二識不相离。解深密经云。此八識能发起前六转識故。第八識謂前世中。以善不善业为因。招感令生第八異熟心。是果。此阿赖耶者。即是真心。不守自性。隨染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不与影象合。而含影象。亦名如来藏識。伽陀云。诸法於藏識。識於法亦尔。更互为因相。亦互为果相。楞伽云。若不著二乘外道诸见。方能如實修行。摧破他論惡见。及舍我執等。能以妙慧。所依識者。即四智转八識也。入如来自證地者。言与诸佛同得同證也。楞伽经佛語大惠云。然彼诸識不作是念。我等同时展转为因。而於自心所现境界。分別執著。俱时之起。无差別相。各了自境。注云。彼诸識等。各了自境者。此名八識俱能分別自分境故。不知惟是自心妄现也。謂色是眼識境。乃至赖耶见分。是第七識境。根身种子器界。是藏識境。然此八識。离如来藏。无別自体。以众生不知故。執为八識之名。诸佛證得之故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之号。七識得染污之名。六識起遍計之情。五識狥根尘之相。若了知赖耶。成圓鏡之体。持功德之門。末那为平等之源。一自它之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五識興所作之功。垂應化之迹。斯則一心匪动。識智自分。不转其体。但转其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取尘境。故名識滅。是故离心之境。文理俱虛。即識之尘詮量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢净心明。本来是佛。

○第九阿陀那識

亦名純净識。合論曰。寄说阿陀那識(此云執持)为第九純净識。如五六七八等識。常依九識以依止。凡愚不了。妄執为我。如水暴流不离水体。诸波浪等。以水为依。故五六七八識。常以净識为依。何謂九为净識。为二乘人久在生死业种六七八識有怖畏故。恐彼难信。方便於生死种外。別立净識。使令悲智漸漸得生達識成智。深密经頌云。阿陀那識甚微細。一切种子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執为我。

按三身四智诸说。採摭经論援據詳明。与溈仰辨識处。大相關係。可資深禅正修者。不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同流之士必謂。吾单傳直指之宗。何藉此为。殊不知。學道者。为心意識之所困苦甚矣。虛明自照。本自无它。境風搖搖。倏然走作。通人達士。猶未免焉。況其下者乎。可无方便观照之力乎。倘因其披剝之说。破其虛妄。擣其窠窟。即吾受用处。皆大圓鏡智也。精金萬鍛。不再鑛矣。

石頭參同契(雪竇著語新添)

竺土大仙心(誰是能舉)東西密相付(惜取眉毛)人根有利鈍(作麼生)道无南北祖(且欵欵)靈源明皎潔(撫掌呵呵)枝派暗流注(亦未相許)執事元是迷(展開兩手)契理亦非悟(拈却了也)門門一切境(捨短从長)回互不回互(以頭換尾)回而更相涉(者箇是拄杖子)不尔依位住(莫錯認定盤星)色本殊質像(豈便開眸)声元異樂苦(還同掩耳)闇合上中言(心不負人)明明清濁句(口宜掛壁)四大性自復(隨所依)如子得其母(可知也)火熱風动搖(春氷自消)水濕地堅固(从旦至暮)眼色耳音声(海晏河清)鼻香舌鹹醋(可憑可據)然於一一法(重報君)依根葉分布(好明取)本末須归宗(唯我能知)尊卑用其語(不犯之令)当明中有暗(暗必可明)勿以暗相遇(明還非覩)当暗中有明(一见三)勿以明相覩(无異说)明暗各相對(若为分)比如前後步(不如此)萬物自有功(旨尔寧止)当言用及处(縱橫十字)事存函盖合(仔細看)理應箭鋒拄(莫教錯)承言須会宗(未兆非明)勿自立規矩(突出难辯)觸目不会道(又何妨)運足焉知路(出不惡)進步非近遠(唱彌高)迷隔山河故(和彌寡)謹白參玄人(闻必同归)光阴莫虛度(誠哉是言也)

寂音曰。予甞深考此書。凡四十餘句。而以明暗論者半之。篇首便曰。靈源明皎潔。枝派暗流注。乃知。明暗之意根於此。又曰。暗合上中言。明明清濁句。調達開发之也。至指其宗而示其趣則曰。本末須归宗。尊卑用其語。故其下广序明暗之句。奕奕綴聯不已者。非決色法虛誑。乃是明其語耳。洞山悟本得此旨故。有五位偏正之说。至於臨濟之句中玄云門之隨波逐浪。无異味也。而晚輩承其言。便想像明暗之中有相藏露之地。不亦謬乎。

五问

此盖当时义學之徒。相与造说。誣罔先圣。非毀禅宗。而自聰禅師问達观頴和尚。凡五问欲杜邪謬。故辯詳之。

僧自聰问達观頴和尚曰。诸经論家多言。西天自迦葉至師子尊者。祖師相傳。至此斷绝。其實如何。答曰。吁如此说者生滅心也。不知为法惜人。螢斗杲日。雀填滄海。枉勞形耳。且二十四祖師子尊者。度婆舍斯多。兼出達磨達。其缘具在唐会稽沙門靈徹序金陵沙門法炬所編宝林傳。并據前魏天竺三藏支疆梁樓續法記。具明師子尊者遇难以前傳衣付法之事。从大迦葉为首。直下血脈。第二十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十七祖般若多罗付菩提達磨。即唐土初祖也。原支疆梁樓三藏来震旦。抵洛阳白馬寺。时即前魏帝道卿公景元二年辛巳歲也。師子入滅方二年矣。以是显知。经論诸師誣罔後昆。吁哉奈何。问曰。達磨大師。自西天帶楞伽经四卷来是否。答曰非也。好事者为之耳。且達磨单傳心印。不立文字。直指人心见性成佛。豈有四卷经耶。聰曰。宝林傳亦如是说。頴曰。編修者不暇詳討矣。試为子評之。夫楞伽经三译。而初译四卷。乃宋天竺三藏求那跋陀之所译。次十卷元魏时菩提流支译。流支与達磨同时。下藥以毒達磨者是也。後七卷唐天后代於闐三藏實叉难陀译。以此證之。先後虛實可知矣。仰山寂禅師。亦甞辯此。其事甚明。

问曰。傳法偈无翻译。暨付法藏傳中无此偈。以致诸家多说无據。願垂至誨。答曰。噫子孫支分是非蜂起。不能根究耳。只如達磨未入此土。已会唐言。何以知之。初见梁武时對问。其事即可知矣。後又二祖可大師。十年侍奉。以至立雪斷臂。志求祖乘至勤誠矣。後達磨告曰。吾有一袈裟。付汝为信。世必有疑者云。吾西天之人。子此土之子。得法實信。汝当以吾言證之。又云。自释迦圣師至般若多罗。以及於吾。皆傳衣表法。傳法留偈。吾今付汝。偈曰。吾本来茲土。傳法救迷情。一花開五葉結果自然成。因引从上诸祖偈。一一授之。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。以此則知。達磨付二祖決矣。此乃单傳口授。何暇翻译哉。

问曰。天台尊者一心三观法門。与祖師意如何。答曰。子若不问吾难以言也。吾甞见教中云。吾有正法眼藏付囑大迦葉。且不在三乘五教之內。原佛祖之教。皆有傳授。昔闻大師。於藏中得龍樹所造中論。览至第四卷。破诸法性有定性則无因果等事。如頌曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。次頌云。未曾有一法不从因缘生。是故一切法。无不是空者。繇此述一心三观。曰空曰假曰中。若據教意。大凡一偈。皆有四句以成其意耳。智者离为三观似枝蔓。又未詳傳授。因此便言。遠稟龍樹。以樹为祖。近稟思大則可知矣。若間世承稟。吾恐後世必有聰利之人。空看佛经。自稟释迦。豈其然乎。良繇智者具大福德智慧辯才。累为帝師故。成一家之说。辭博理微。而後世子孫。称傳祖教。乃番毀師子尊者。親付法与婆舍斯多。以至此土六祖傳衣付法。以为邪解。嗚呼吾若备論。即成是非。子自詳之。

问曰。自達磨至此土。因何诸祖師言教。与西天诸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀荷澤。南岳让青原思。言句漸異。见解差殊。各黨師門互毀盛至。如何得息諍去。答曰。怪哉此问。且祖師来此土。如一樹子就地下种。因缘和合而生芽也。种即達磨并二祖也。枝葉即道副總持道育之徒也。洎二祖为种。三祖为芽。乃至六祖为种。南岳让为芽也。其牛頭神秀荷澤等。皆枝葉耳。然六祖下枝葉繁茂。生子亦多。其种又逐風土所宜。採取得葉貴葉。得枝貴枝。亦猶樹焉在南为橘。在北为枳。虽形味有變。而根本豈變乎。又類日焉在東为朝。在西为暮。日亦逐方而转。則轮影也。其空則不转必矣。得何怪哉。子但了其內心。莫隨其外法。內心者脫其生死。外法者逐其愛惡。愛惡生則去佛祖遠矣。为子等閑籤出正宗及橫枝言句。各於後述其繇序。令學者明其嫡庶者矣。

觉夢堂重校五家宗派序

皇朝景德間吳僧道原。集傳燈三十卷。自曹溪下列为兩派。一曰南岳让。让出馬大師。一曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。馬大師出八十四員善知識。內有百丈海。出黃蘗運大溈祐二人。運下出臨濟玄。故号臨濟宗。祐下出大仰寂。故号溈仰宗。八十四人。又有天王悟。悟得龍潭信。信得德山鑒。鑒得雪峯存。存下出云門宗法眼宗。石頭遷出藥山儼天皇悟二人。悟下得慧真。真得幽閑。閑得文賁。便绝。唯藥山得云巖晟。晟得洞山价。价得曹山寂。是为曹洞宗。今傳燈却收云門法眼兩宗。归石頭下誤矣。缘同时道悟有兩人。一曰江陵城西天王寺道悟者渚宮人。崔子玉之後。嗣馬祖。元和十三年四月十三日化。正議大夫丘玄素。撰塔銘。文幾千言。其略云。馬祖祝曰。他日莫离舊处。故還渚宮。一曰江陵城東天皇寺道悟。婺州東阳人。姓張氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。律師符載所撰碑。二碑所載。生缘出处甚詳。但缘道原採集傳燈之日。非一一親往討尋。不过宛转托人捃拾而得。其差誤可知也。自景德至今。天下四海。以傳燈为據。虽列刹據位立宗者。不能略加究辨。唯丞相无尽居士。及呂夏卿二君子。每会議宗門中事。甞曰。石頭得藥山。山得曹洞一宗。教理行果。言说宛转且天王道悟下。出個周金刚。呵風罵雨。虽佛祖。不敢嬰其鋒。恐自天皇或有差誤。寂音尊者亦甞疑之云。道悟似有兩人。无尽後於達观頴处。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討得丘玄素所作天王道悟塔記。齎以遍示诸方曰。吾甞疑。德山洞山。同出石頭下。因甚垂手处死活不同。今以丘符二記證之。朗然明白。方知吾擇法驗人之不謬耳。寂音曰。圭峯答裴相國。宗趣状列馬祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼稟徑山。今妄以云門臨濟二宗競者。可发一咲。略書梗概以傳明達者。庶知五家之正派如是而已。

宗門杂錄卷之五(終)