仁王护國般若经疏序

仁王护國般若经疏

No. 1705 [cf. No. 245]

仁王护國般若经疏序

朝请郎飛騎尉賜緋魚袋晁说之撰

陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳而至荊谿，荊谿後又九傳而至新罗法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新罗人，以故此教播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日將出而曉霞先升，真人應運而文明自见，我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本，众咸斥其偽。昔法智既納日本信禅師所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所謂仁王经疏。信即授诸海舶，无何中流大風驚濤，舶人念无以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁王疏》三卷来四明，於是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微、言約而意广，以秦译为本，义勢似观心論疏，實章安所記智者之说也。恂道孤而寡偶、學古而难知，食貧而力不足，无以为此经毫发之重，每指而歎曰：「其来晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將与吾俱滅邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁说之曰：「盍不为我序而流通之？」说之自顧：「何足以与此？」亦嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊槖達磨之旨。今方盛於越中，異日会当周於天下。豈独是書之不可掩哉。顧予老不及见之为恨。」姑序其所自云尔。

政和二年壬辰四月癸卯序

仁王护國般若经疏卷第一

天台智者大師说門人灌顶記

大師於诸经前例作五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四論用、五判教。此经以人法为名，實相为体，自行因果为宗，權實二智为用，大乘熟酥为教相。所言名者，有通有別。经之一字，通诸部也。佛说仁王护國般若波罗蜜者，別也。又佛说仁王护國，別此部也。般若波罗蜜，通诸部也。又佛说仁王护國般若波罗蜜经，即一部之通称。序品第一，即部內之別名也。然诸经立名不同，或单就法，如《涅槃经》；或单就人，如《阿彌陀经》；或单从譬，如《梵網经》；或人法兩題，如《净名》及此经；或法喻双舉，如《法华经》；或三具足，如《华严经》。

所言「佛」者，具德之义，自觉異凡，觉他異圣，觉滿異菩萨。八音宣暢名「说」。此能说之人也。

「仁王」下，明所说之法。施恩布德故名为「仁」，統化自在故称为「王」。仁王是能护，國土是所护，由仁王以道治國故也。若望般若，般若是能护，仁王是所护，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則王是能护，般若是所护也。又仁者忍也，闻善不即喜、闻惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍也。王者統也，四方归統故也。此因缘释。約教則见诸法生，知生是實；见诸法滅，滅則是空，空則六尘等國不动不转故。三界結尽則王安隱，此二乘所得名为仁王。三藏意也。於凡圣同居土而得自在，若观诸法色即是空，不生不滅如幻如化，三界烦恼一时頓斷，住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則是三乘之人共行十地，能护方便有餘化城之國各得称王。此通教意。若观诸法空即是色，色无邊故般若等法亦復无邊，虽復无邊而与心不相妨礙，如函大盖大。而无邊之法在一心中，一一法中具诸佛法，从於初地乃至妙觉，分分圓滿住蓮华臺，不动不转能动能转，即十地菩萨住檀等六各各为王。此別教意也。若观诸法本来不生、今則无滅，虽无生滅，生滅宛然，双照双亡契乎中道广大如法界、究竟若虛空，即从初住乃至佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂光各得称王。此圓教意也。又三藏中，罗汉支佛烦恼尽故得仁王，菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也，通教佛地別教妙觉圓教極果各是仁王。当教自有优劣，若非仁則是王也。若約本迹，即三教之仁王为迹，圓教之仁王为本。分論本迹，則圓教十行能为別教之本，通教佛地即是別教之迹，三藏二乘復是通教中本，展转当教各有本迹云云。观心者，观生滅法，见色是有析之至空，心於色上而得自在，此生滅观心仁王也。观色即是空、空色自在，此无生观心仁王也。若观空即是色，次第而入中道正观，此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二、二而无二，双照双亡，此是實相一心三观、三观一心，如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教观心仁王也。我今圣主道化无方，子育蒼生仁恩普洽，恒以三观安隱色心，迹尚叵窮，本誠难究矣。

「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷中释也，開善藏法師並用此说。論第七十又有一解云：般若不可称。般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能称。庄严旻師以此文说般若名含众义，智慧唯是一門，非正翻译。詳二師说各成諍競，今为通之。夫般若者，自有二种：一實、二權。權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教一切智、別教道种智、圓教一切种智。豈可各固一见以局大方？火炎不可取，實当有在也。然智与慧，经論解殊。《成實》合释，云「真慧名智」，即慧是智也。《净名》离说，「知一切众生心念，如應说法，起於智业，不取不捨入一相門。」起於慧业者，释云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云：《天王》一部即仁王部攝。此解不可。若如《大经》中明人王亦天王，斯則可也。

问：人仁字別，云何取同？答：《大经》云「有仁恩故名之为人。」《老经》云「圣人不仁，以百姓为芻狗。」故知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非仁，順道之主是人亦仁。

问：仁义云何？答：以字論义，理則易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。圣主道侔造化、德合三才，故曰仁王也。

问：古人云《仁王经》非正傳译。是事云何？答：寡識小智，深可憐愍。豈有不见目錄，即云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初无物，嗚呼盲目誚玻瓈珠。且準下经，自有兩本：一广说，如〈散华品〉云「尔时十六大國王，闻佛所说十萬亿偈般若波罗蜜，散花供養」；二者略本，即今经文。译者不同，前後三本：一者晉时永嘉年，月支三藏曇摩罗察，晉云法护，翻出二卷，名仁王般若。二是偽秦弘始三年，鳩摩罗什於長安逍遙園別館翻二卷，名佛说仁王护國般若波罗蜜。三者梁时真諦，大同年於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若经，疏有六卷。虽有三本，秦为周悉，依費長房《入藏目錄》云耳。

「波罗蜜」者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死为此，涅槃为彼，烦恼为中流，六度为船筏，此因缘释也。三藏實有为此，實有滅为彼，见思为中流，八正为船。通教以色为此，即空为彼，见思为中流，六度为船。別教以色空为此，空即是色为彼，无明为中流，无量行为船。圓教以色空空色不二而二为此，二而无二为彼，无明为中流，一行无量行、无量行一行为船。隨前诸教而度，云到彼岸。此約教释也。空观，观色即空及色滅空，虽有巧拙，同斷见思，而論彼此。假观，观三假得理論彼此。中观，十信已前十住已後論彼此。此观心释也。经有翻无翻，各具五义，广如《法华玄》云云。約教，六尘俱经。经云「或以光明而作佛事」，即色尘为经。「或以音声而作佛事」，即声为经。「或以飯香而作佛事」，實即香尘经。食飯入津，即味尘经。搖唇动舌，即觸尘经。寂然无声，诸菩萨等得入三昧，即法尘经。一一尘根各有約教、本迹、观心释也。又但以文字为经、心行为緯，能成正觉之疋帛，故取世经以喻焉。

「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。义類相从，即为一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，义乃在初。释名竟。

第二辨体者，有人云文义为体。此通说也。有云无相为体者，四教皆有无相，无相永漫，亦通说也。有云以五忍十地为体。如下经云「五忍是菩萨法」，具列五忍竟，結云「名为诸佛菩萨修般若波罗蜜」，故知因修般若證五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体。今則不然。先释体字。体者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。若无体者，則非法也。出世間法亦復如是，善惡凡圣菩萨佛，一切不出法性，正指實相为体。《普贤观》云「大乘因者诸法實相，大乘果者亦诸法實相。」實相即法性，依此法性因得法性果，故知此经以實相为体。若別論之，般若二种：一共二乘人说、二者不共。準此，實相亦有二种：一共、二不共。共者，但见於空、不见不空，不斷无明、但除见思，此偏真實相。不共者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。圓教一心从初住乃至佛果，皆名圓證。若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實云云。約教，即般若是通，唯无三藏。有三乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，即通別是權、圓教是實。此经虽具三教，正以圓實相为体也。

第三明宗。宗者，要也，所謂佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗，离有无二邊假云中道。故下文云「般若无知无见、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於權而失於實。今以佛自行因果以为宗要，令诸闻者欣樂增修，一色一香无非般若。般若真智离有离无，虽离有无有无宛然，虽復宛然只自无相，故以无相因果以为宗也。

问：宗与体何異？答：宗如綱裘，体如毛目。振裘毛舉、动綱目起，宗体之义若此。又如釵釧，金銀是体，匠者造之是宗。今實相之理是体，修因得果为宗也云云。

第四辨用。用者，力用也。有人云此经以內外二护为用。內护者，下文云「为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」言外护者，下文云「吾今为汝说护國因缘，令國土獲安，七难不起、災害不生，萬民安樂。」名外护也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆有十地为护。何者？十地故不可全依。今以诸佛二智为力用，以诸如来皆以實智自照、權智照他。然此经有三种權實，通別虽有實智亦名为權，圓教虽復有權亦總称實。以圓教是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。如萨婆悉達彎祖王弓滿名为力，穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名为用。通別力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圓教圓照圓證故以圓中二智为用也。即權智护同居、有餘、實報等國，令七难不起；實智护圓教四十二心之因果。经云「护十地行因缘」，此通約三教所行十地也云云。

第五明教相。弘宣正法須識教之偏圓，广如《法华玄义》，今略明之。教者，圣人被下之言也。相者，分別同異也。此经部屬般若，教通衍門，是熟酥味经，说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照，故知非三藏教明矣。虽有八偈談无常生滅等事，乃舉往昔百法師用小乘说世間不堅，以勸普明捨國，即屬助道，非今经正说也。

次入文解释。夫震旦講说不同，或有分文或不分者。只如《大論》释《大品》不分科段，天親涅槃即有分文。道安別置序、正、流通，劉虬但隨文解释。此亦人情兰菊好樂不同，意在達玄非存涉事。今且依分文者況。圣人说法必有由漸，故初明序分；序彰正显利益当时，名正说分；末世众生同霑法利，名流通分。此经八品，〈序品〉为序分，〈观空〉下六品为正说分，〈囑累品〉为流通分。若望经文，〈受持品〉末佛告月光下，即是流通分云云。今初二序：一者證信、二者发起，亦名通序、別序，亦名如来序、阿难序，亦名经前序、经後序。六事證经名證信序，起发正宗名发起序；诸经通有名通序，此经独有名別序；金口所说名如来序，阿难證信名阿难序；佛在时故名经前序，集者所置名经後序。今且依初。从「如是」下。至「僉然而坐」，名證信序。「尔时十号」下，是发起序。證信序者，《大智論》云「佛於俱夷那竭國萨罗双樹林中北首臥，將入涅槃。尔时阿难親愛未除心沒憂海，阿泥盧豆語阿难言：『汝守法藏人，不應如凡自沒憂海。佛將付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝当问佛：「般涅槃後，我等云何行道？誰当作師？惡口車匿云何共住？佛说经初置何等語？」』阿难闻已悶心小醒，於佛後臥床邊具以事问。佛答：『依四念处住。解脫经戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心須改，教迦旃延经即可得道。是我三僧祇所集法宝，是初應置「如是我闻一时佛在某方某國某处樹林中」。是我法門中，初應如是说。何者，三世佛经皆有是語云云。』復次摩诃迦葉等问阿难：『佛初何处说法？说何等法？』阿难答：『如是我闻：一时佛在波罗奈國仙人鹿林，为五比丘说苦圣諦。』尔时大众闻者皆信。」具如《智論》第二云云。为是事故，有證信序云云。

文为六：一「如是」，舉所闻之法体。二「我闻」，明能持之阿难。三「一时」，明闻持和合感應道交。四「佛」，明说教之主。五「住王舍城」下，明说教之处。六「与大比丘众」下，明同闻之众。释六句者，三世佛经皆安如是，诸佛道同，不与世諍，此世界悉檀。《大論》云「舉时方令人生信事，此为人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。」肇云：「如是者，信順之辭也。信則所闻之理会，順則師資之道成。」理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。約教者，佛明俗諦有文字、真諦无文字，阿难傳佛俗文不異名如，因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色无二无別，空色不異为如，即事而真为是，此通教经初如是也。佛说死生是有、涅槃是无，从死生有入涅槃无，出涅槃无入於中道，阿难傳之与佛无異，此別教经初如是也。佛说生死即涅槃即中道，徧一切处无非佛法名如實相，阿难傳此与佛无異为如，如如不动名之为是，此圓教经初如是也。此经具三教三諦如是之义，阿难傳之无錯无謬也。所闻法体竟。

释「我闻」者，《大論》云「耳根不壞，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合故言我闻。」我總耳別，舉總攝別，世界释也。阿难昇座口称我闻，大众悲泣飛空说偈，此为人也。阿难昇座，众疑释迦重起，或阿难成佛，或他方佛来；若唱我闻，三疑即遣，此對治释也。阿难隨俗称我闻，第一义中我即无我、闻即无闻，不闻而闻、不我而我，此第一义释也。約教者，《释論》云「凡夫三种，謂见、慢、名字，學人二种，无學一种。」阿难是學人，无邪我，能伏慢我，隨世名字称我，此三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句称我，皆墮邪见。佛正法中，无我誰闻。」此通教意也。《大经》云「阿难多闻士，自然能解了，是我及无我。」知我无我、二而不二，双分別我无我，此別教意也。若阿难知我无我、不二而二二而无二，方便为侍者傳佛智慧，此圓教释也。《正法念经》有三阿难：一阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二阿难跋陀，此云欢喜贤，持杂藏；三阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人而具四德、傳持四教，其义分明。观心者，有空观、假观、中道正观。即空者，我即无我也。即假者，无我即我也。即中者，是真我也。

「闻」者，阿难，佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛时應是不闻。《大論》云「阿难展转闻，非是悉闻。」《報恩经》阿难乞四願，未闻之法願佛重说。《胎藏经》云「佛从金棺出金色臂，重为阿难现入胎出胎相，诸经因此皆得称闻。」《法华》云「阿难得記，即时憶念过去佛法，令如现在前，故一切称闻。」因缘释也。若欢喜阿难，面如净滿月，眼若青蓮华，親承佛旨如仰完器盛水瀉之異缾，一句无遺。此持闻闻法也。欢喜贤住學地，得空无相願，六根不漏，持闻不闻法也。典藏阿难多所含受，如云持雨，此持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能了常与无常等。若知如来常不说法，是名多闻。佛法大海水，流入阿难心，此持不闻不闻法也。此经具三教，即阿难一人以三德傳持也云云。

释「一时」者，肇云：「法王啟運之日，大众嘉会之时。」此世界释时也。《大論》云「迦罗是實时，示內弟子时，食时著衣时者，为人说时也。三摩耶是假时，除外道邪见者。」對治释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如《智論》第一卷云云。約教則见諦已上、无學已下，名下一时；若三人同入第一义，名中一时；登地已上名上一时；初住已上名上上一时。今经初说即是通一时，約別圓接入則具三时云云。

释教主者，佛也。佛名为觉，觉诸烦恼身心二病，因果圓滿方能破縛，劫初无病、劫尽多病，真寿时樂、短寿时苦，東天下富而寿、西天下多牛羊、北天下无我无人，如此之处不能感佛。八萬歲时南天下未见果而修因，乃至百歲时亦如是，故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生生已等花皆未现，日出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若出世，則有刹帝、婆罗門、居士、四天王乃至有顶，此为人释也。三乘根性感佛出世，餘不能感，若斷有顶种，永度生死流，此對治释也。佛於法性无动无出，能令众生感见动出，而於如来實无动出，此第一义说。佛名觉者，觉世間苦集、觉出世道滅，身長丈六，寿年八十。现比丘像，三十四心樹下成佛者，三藏世尊自觉觉他也。帶丈六像，现尊特身，樹上一念相應斷餘殘習，即通佛自觉觉他也。现尊特身，坐蓮华臺，受佛記者，別佛自觉觉他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓教佛自觉觉他。故《像法決疑经》云「或见丈六之身，或见小身大身，或见坐蓮华臺为百千释迦说心地法門，或见身滿虛空遍於法界无有分別。」即四佛义也。本迹释者，三佛为迹，一佛为本云云。观心释者，观因缘所生法，析之至无，此三藏拙觉。观因缘即空，此通教巧觉，皆觉空也。若先观空、次假、後中，此別教假觉也。若观诸法即空即假即中，是圓觉也。

释住处为三：先释住、次释王城、後释山。佛具三身，住处有八。應身四住：一寿命住，謂五分法身等。二依止住，謂王城耆山等。三境界住，謂三千界境。四威儀住，謂行立坐臥。報身三住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禅天。三者圣住，住空无相无願。法身一住，住第一义空云云。約教者，藏佛从析門发真知无漏住有餘无餘二涅槃，通佛从体門发真住二涅槃，別佛从次第門住祕密藏，圓佛从不次第門住祕密藏。二释城。具存梵音，應云罗閱祇摩诃伽罗。罗閱祇，此云王舍。摩诃，此云大。迦罗，此云城。國名摩伽陀，此云不害人，无亂殺法也。亦云摩竭提，此云天罗，天罗者即班足之父。昔久遠时此主千小國，时王遊獵，值牸獅子共王交通，後月滿来王殿上生子。王審知是子，而作告令言：「我无子，天賜我子。」養之長大，足上班駁，时人号为班足。後紹王位，喜多食肉，一时遽闕，仍取城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準此。厨人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王舉兵伐之，擯在五山。罗刹翼輔而为鬼王，因与山神誓殺千王方滿我願。即以神力捉得诸王，唯普明王後方捕至，欲行屠害以祭山神。时普明王悲啼泣恨而作是言：「生来實語，而今乖信。」班足问言：「汝求何信？」普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行施，事畢就我。」普明欢喜遠归本國，作大施会，委政太子，心安形悅匍匐就終。班足问云：「死門难向。汝既得去，何更自来？」时普明王广与班足说慈悲心、毀訾殺害，仍示一切悉是无常。班足闻信，得空平等住於初地。普集千王，各取一渧血、发三條賽山神願，尋与千王都五山中築城立舍，欝为大國迭更知政。千王住故，故称王舍。又城中百姓七徧起舍、七徧被燒，唯王舍独免。太子命言：「自今已後，虽百姓家悉称王舍，應免火难。」率土遂命，便得免燒，故百姓家尽称王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故称王赦。又此城四天王共造，故称王舍。又摩伽陀王生一子，一頭兩面四手，以为不祥，裂其身首欲棄草野。有罗刹女鬼名曰梨罗，還合其身，以乳養之。年長成人，力盈诸國，取八萬四千王，置五山內立城治化，以多王住故称王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露处，有十二城：一區祇尼大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多罗大城、四弗罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗奈大城、八迦毘罗大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一拘睒彌城、十二鳩樓城。此十二城中，後六少住、前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹園精舍，在平地，迦兰陀長者之所造，去城西北三十里；二小力独山精舍；三七葉穴山精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六耆阇崛山精舍。

耆阇崛山，此翻靈鷲。释迦菩萨昔为鷲鳥，於此山中養育父母，从此得名，故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人。人欲死者，鷲翔其家悲鳴作声，人以預知。知人死，故称靈鷲。又山有五峯，東方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中央鷲頭，亦得名为鷲山也。问：佛何故偏於王城中向鷲山说法耶？答：依《法华論》云「如王舍城胜於餘城，耆阇崛山胜於餘山。以佛在胜处故，显此法門胜也。」今此般若是最胜法故，偏就王城耆山说也。「中」者，表说中道般若也。

「与大比丘众」下，第六列同闻众。诸经列众不出四种：一者影響，謂诸佛菩萨大果已圓，为令正法久住世間，故来影響。二結缘众，见在虽闻而不獲益，但作当来得道因缘也。三发起众，法身菩萨更相发起，请如来说，共益众生也。四当機众，植因曠古，果遂今生，闻法之时即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，各有四义，推之可解。

文为二：初列众、二總結。初文三：一此土众、二他方众、三化众。初文为三：一声闻众、二菩萨众、三杂類众。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩萨常行中道故中列。又声闻心形兩胜故初，菩萨心胜形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先声闻、次缘觉。初文五：一通号、二列数、三行位、四歎德、五總結。今初。「与」者言共。《释論》云「一时一处、一戒一心、一见一道、一解脫」也。「大」者，亦云多、亦云胜。皆阿罗汉故称大，数至八百萬亿故言多，胜诸異道故言胜。「比丘」，五义：一名乞士，清净自活离四邪命。二破烦恼，见愛滅故。三者名号，如梵汉異相各有名号。四者受具足戒，故名比丘。五者比之名能，丘之名怖，能怖烦恼賊故名比丘。四人已上名之为众云云。「八百萬亿」者，二唱数也。「學无」下，三明行位。既云有學无學，云何皆言阿罗汉？依《成論》二，罗汉二种，一住、二行，当知行者是學人，住者是无學人。故经云「五戒贤者皆行阿罗汉」即是學人。又於此中一文先明德行即學无學，以此人學於无學之行，非是向义。八人之中四向三果名學无學，第八罗汉但名无學。「皆罗汉」者，翻三义：一者不生，无明糠脫，後世田中更不受生，故言不生；二者殺賊，九十八使烦恼尽故，名为殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物供。此藏通意也。若就圓释，非但不生，亦不生不生，无漏是不生也。非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切众生是供應也云云。「有为功德」下，四歎德。文有八科法門，亦可歎三人。初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通，法假等下共歎別圓也。初即为四：今初歎有为无为功德。有为舉智德，无为約斷德。若就境論，道諦是有为，滅諦是无为。施物名功，归己曰德，故名功德。「无學十智」下，次歎智差別。言十智者，一法智，即欲界繫法中无漏智，欲界繫因中无漏智，欲界繫法滅中无漏智，为斷欲界繫法道中无漏智，及法智品中无漏智是也。二比智，於上二界道中无漏称智。中約四諦辨四种无漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色二界繫现心心数法，及无漏心心数法少分，名他心智也。四世智，知诸世間有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故。五苦智，观五阴无常苦空无我也。六集智，有漏法因因集生缘观时无漏智。七滅智，尽滅妙出观时无漏智。八道智，道正跡乘观时无漏智。九尽智，见苦已、斷集已、證滅已、修道已等。《智論》云「我见苦已、斷集已、尽證已、修道已」也。十无生智，见苦已不復更见等也。诸经或云十一智。智度为如實智，知一切法總相別相，如實正知无有罣礙，是为如實。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。有學八智者，是那含人，在修道位中无尽无生智故，但有八也。有學六智者，謂见道中但有四諦及法比等六智也。「三根」者，次歎三根德。若修行次第，應先辨三根、後辨十智，今先说果後明因也。一未知欲知根，无漏九根和合信法二行人於见道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解见得人，思惟道中是九根转名知根，如前说。三知已根，若至无學道中，是九根转名知已根云云。「十六心行」者，次歎十六观門。从心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前明，亦先说果也。又只离四諦为十六行，行以往趣为义。修此十六观法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一无常、二苦、三空、四无我。集下四行：一集、二因、三缘、四生。滅下四行：一尽、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通说。若地前四十位为四，十地为十，等觉、妙觉为十六，此約別说云云。

仁王护國般若经疏卷第一