仁王护國般若经疏卷第二

仁王护國般若经疏

仁王护國般若经疏卷第二

[＊]天台智者大師说門人灌顶記

「法假虛實观」下，次歎三假观門。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自實无体，籍他方有，是名为假。又色阴是法、受等是名，一切世間中但有名与色，而今有三別说也云云。言虛實者，一虛、二實，相形得称。阴法是虛，凡夫謂實，智欲了知求不可得。只實而虛名为虛實，此通意也。若说別义者，三假之中各有三观。法假即虛，是空观，空即假實。一色一香无非般若，是假观，观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名，得入中道方独称观。受及名等類此可解。若圓说者，三法即空即假即中，双照双亡是也云云。《智度論》云「诸法非實，凡夫虛假，憶想分別妄謂有人，如狗臨井自叱其影。水中无狗但有相影，而生惡心投井而死。」众生亦尔，四大和合名之为身，因缘生义动作語言，凡夫於中妄起人相，此法假也。生愛恚起愚樂墮三惡道，此受假也。又一切法但从名字和合，更无餘名，如頭足腹脊，和合故假名为身，如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为頭，诸毛和合假名为发、分分合故假名为毛，诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故，一切法空。

「三空」等者，次歎三昧德，以三假因缘故得三空名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故《大論》云「因三十七品趣涅槃門。」涅槃門有三，謂空、无相、无作等。言空門者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者无有受者，是名空門。无相門者，观身虽空而有相在，人著此相故修无相，如说俯仰屈伸住立去来观瞻言語，於中无實。風依識故有所作者，是識滅相，念念无故。此男女有我，心无智慧故妄见有，骨鎖相連皮肉覆機關动作如木人，此无相門也。无作門者，无相亦无，是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧，以退失故墮生死中。如说能持净戒名比丘，能观空名行空人，一心常勤精進者是名真實行道人，此三能到涅槃，得三解脫門云云。

「四諦十二因缘」者，次歎諦缘。此二有同有別，同是声闻斷见思故名同；利鈍有殊、广略数異故名別。四諦，鈍根者观。《大经》有四种四諦，生滅藏教，今所不说。此经具三教，有三种四諦，所謂无生、无量、无作等也。苦等四法審實不虛，名之为諦。若苦集是有漏、滅道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也。若四俱亦有漏亦无漏，是別也。若四俱非漏非无漏，是圓也。十二因缘，利根者观。知大经中亦有四种，於四种中各各有三別：一者三世十二因缘、二者二世、三者一世，广如餘说云云。

「无量功德皆成就者」，五結文可知也。

「復有八百萬亿」下，二列缘觉众。文四：一唱数、二標位、三歎德、四結成。初文可知。「大仙缘觉」者，二標位也。有三差別：一者独觉。如昔有國王入園遊观，清旦见樹林花果甚可愛樂。时王食已即便偃臥，王诸婇女皆競採摘毀壞林樹。时王觉已，即悟一切诸法无常。若是以外況內，成大仙缘觉。二者因缘觉。出於佛世，闻十二因缘，斷见思惑。三者小辟支佛。是須陀洹人，在人間生，是时无佛佛法已滅，人中七生天上亦尔，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。

「非斷非常」者，三歎德也。过去二因牽識等故非斷，識等滅故三因不生故非常。又三世相續故非斷，无自性故非常。又順則生死无際故非斷，逆則无明燋竭故非常。

「四諦十二缘」下，四結成也。

问：前列声闻亦云諦缘，今歎支佛更復重明，後列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥出網，河同獸異、網一鳥殊。故《大经》云「下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。」良由理一见殊，所以諦缘互说云云。

问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉，佛在世亦有，只在声闻中攝。言出无佛世者，此對声闻，非謂佛世總无缘觉也。

「復有九百萬亿」下，第二列菩萨众。文五：一数、二号、三位、四德、五結。初文可知。

「菩萨摩诃萨」者，二標号也。菩萨，此云道心众生。摩诃萨，此云大道心，亦云大士，亦云開士。若以生滅心行六波罗蜜，三祇成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻、道卑罗汉。若以无生心斷见思惑，留餘習扶願受生，十地行圓当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛國土、成就众生，大慈不窮、大悲无限，华臺摩顶成功德身，此別教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提、生死涅槃，无二无別、非成不成，此圓教中菩萨也。今此所列正列通教，蜜兼別圓云云。

「皆阿罗汉」者，三明位也。若三藏中佛，即是罗汉。故《本行》云「尔时世間有六罗汉」，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若別教中，十向菩萨斷三界惑尽齊阿罗汉。若圓教中，十信菩萨斷三界惑尽亦齊罗汉。今皆阿罗汉者，即通教菩萨。《大品》云「阿罗汉若智若斷，是菩萨无生法忍。」《大集》亦云「大法菩萨名阿罗汉。」

问：若皆罗汉，前已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定準，或同凡像、或同二乘，若不別明，恐於實混濫，庶幾貴小乘者知大士德齊罗汉，取名相者悟知菩萨道越凡夫，故更別说也。

「實智功德」下，四歎德中先歎智德。實智則照空、方便智照有，有實智故不住生死、有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉，今此歎德即異二乘，故別说也。通教菩萨七地中具實智，八地已上具方便智云云。

「行独大乘」者，次歎乘。二乘无分，故名独大，此歎別教菩萨也。「四眼」者，次歎眼。菩萨行既未圓，义当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圓教十信虽是肉眼，名为佛眼。今云四眼者，即別教地前菩萨也。「五通」者，次歎通。具天眼等五，除漏尽通。通教未斷无明，別教斷猶未尽，故但云五也云云。「三達」者，次明过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明。明即達也。「十力」者，次歎力。《智論》云「菩萨十力：一发心堅固力、二大慈力、三大悲力、四精進力、五禅定力、六智慧力、七身不厭生死力、八无生法忍力、九解脫力、十无礙力也。」「四无量心」者，次歎心。慈能与樂、悲能拔苦、喜与众生增上之樂，如上三心捨之不著云云。「四辨」者，次歎辯，法、辭、樂说、义等是也。「四攝」，次歎攝，布施、愛語、利行、同事等也。「金刚滅定」者，次歎斷。十地上忍定如金刚，碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。

「一切功德」下，五總結也。

「復有千萬亿」下，第三列杂類众。以其中名色非一，故言杂類。一別、二總。別中四：一人、二士、三天、四贤。初人更二、一男、二女。初四：一数、二名、三德、四結。初標数可知。

「五戒贤者」，次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，於佛法中生净信心故。又云近事男，以依三宝親近師長，承事无失故。离殺盜婬此三防身业，妄語一戒防口业，飲酒一戒通防二业。广释戒相，如《大論》尸波罗蜜说云云。提謂波利等问佛：「何不为我说四六戒？」佛答：「五者天下之大数，在天为五星、在地为五嶽、在人为五臟、在阴阳为五行、在王为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。」以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生为义。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜为义。不邪淫配西方，西方是金，金主於义，有义者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火主於礼，礼防於失也。以不妄語配中央，中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭、不契中正，中正以不偏乖为义也。道將隣圣曰贤，假名行人位也。

「皆行阿罗汉」下，三歎德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。「十地」者，有三种：若菩萨二乘共行，此通教也。一乾慧、二性地、三八人、四见地、五薄地、六离欲、七已辨、八支佛、九菩萨、十佛地。依此十地則是通教中优婆塞也。《大品经》云「若菩萨具乾慧地，於十地速證菩提」云云。《大論》七十八云「乾慧地二种：一声闻、二菩萨。声闻独为涅槃，故勤精進持戒等，或習观佛三昧、不净观等，虽有智慧不得禅定水，故名乾慧地；於菩萨則初发心乃至未得順忍者是。」性地者，声闻从煖至世第一；於菩萨得順忍，愛著實相不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍是十六心，於菩萨則无生法忍入菩萨位。见地者，初得須陀洹果，於菩萨則是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分斷故；於菩萨則过阿毘跋地，乃至未成佛，斷诸烦恼餘習气亦薄。离欲地者，离欲界等貪名阿那含；於菩萨离欲因缘，得五神通。已作地者，声闻人得尽无生智，无著阿罗汉；於菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘，亦观深因缘法，名支佛也。菩萨地者，初欢喜地乃至法云地，皆名菩萨。此借別名，名通也。佛地者，一切种智等法。诸菩萨於自地中观具足，於化他地中行具足，二事具足故名佛地。若別教，則初地終至法云，独自修行不与声闻辟支佛共。準此則是別教中优婆塞也。圓教云云。「回向五分法身具足」者，別接通空。以別初地接通教，令不滯界內即色之空，回心向別斷界外无明，成就五分法身故。歎回向也。言具足者，通教偏真，五分等是不具足。別圓中道正观成就，五分方称具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脫身、五解脫知见身。

问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故《净名》云「回向为善利」。回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果也云云。

「无量功德」下，四總結也。

「復有十千」下，第二列清信女。文三：一数、二名、三德。今初可解。

「清信女」者，二標名也。梵云优婆夷，此云清信女。

「皆行阿罗汉」下，三歎德，亦通別中优婆夷也。文二：先總歎十地可解。次「始生」下，別歎十地中功德。文二：今先正歎。一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。《法华》亦云「善入出住」等云云。

「三十生功德」下，次結也。

「復有十亿」下，第二列居士众。文四：一数、二名、三德、四結。今初可知。

「七贤居士」者，二標名也。七贤有二：一小乘，五停心观等是也；二大乘，一名初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行人、五名绝种性人、六性种性人、七道种性人。俱在地前，調心順道名为七贤。「居士」者，外國积財至亿名为居士。今此富有七净財故名居士，信、施、戒、闻、慧、慚、愧名七庶財也云云。

「德行具足」下，三歎德。謂具足诸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此歎道品。以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。「十一切入」者，次歎十遍处，入者处也。青黃赤白、地水火風、空处識处，名之为十云云。「八除入」者，次歎胜处。一內有色相观外色少、二內有色相外观色多、三內无色相外观色少、四內无色相外观色多、五青六黃七赤八白云云。「八解脫」者，次歎解脫。一內有色相外观色、二內无色相外观色、三观净色、四空处、五識处、六无所有处、七非有想非无想、八滅受想解脫。

问：观未得圣，云何今歎八解脫？答：八中得七，未得滅尽，今从多而歎也。

问：解脫以何为义？答：解脫以棄背为义。初二棄背色貪心，第三棄背不净观心，四无色棄背下地心，滅尽令棄背一切所有缘心。

问：解脫、胜处、遍处何別？答：有棄背名解脫，能降境界名胜处，能广能胜境名遍处云云。

「三慧」者，次歎慧，謂闻、思、修。初是乾慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六諦」者，次歎观門，如前说云云。「四諦」者，次歎諦門，亦如前说云云。「四三二一品观」者，次歎四門，即四观忍也。从下舉之：煖第四、顶第三、忍第二、世第一法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖顶，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非歎意，今取前释。

「得九十忍」者，四結。文二：先別結、次總結。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上，或入住出等三品观，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：諦观二十謂十六諦及四諦，品观有十謂四三二一，總成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結。经文中德不可众多作異说也，但说具足二十二品，下至四三二一；数有八十一品，从此等法出四禅、四空、滅定，合九十忍。经虽无四禅等文，义推可尔云云。「一切功德皆成就」，次總結也。

「復有萬萬亿」下，第三列天众。文二：先列色、次列欲。初文四：一数、二处、三德、四結。今初。以萬数萬，故云萬萬亿也。

「九梵」下，二明处。此经三本不同，有一本云「復有萬萬亿十八梵天，九梵、三净、三光、五喜樂天。」又一本中但云「三净、三光、五喜樂天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，後但有「三」字无「梵」字，盖译者出沒耳。言九梵者，謂第四禅九天：一无云、二福生、三广果、四无想、五无烦、六无熱、七善现、八善见、九色究竟也。三净者，是第三禅，有三天，謂少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅，有三天，謂少光、无量光、光音。三梵者，謂初禅，三天，梵众、大梵、梵輔也。五喜樂天者，即五支，謂觉、观、喜、樂、一心等也。是四禅中後五净者，此天义論受喜樂故也云云。

「天定功德定味」者，三歎德。天定者，謂報生天上得此定。功德定者，謂修德生天而有此定。味者，一字为句，即是味著禅定也。有人云：功德定味为句。非也。「常樂神通」者，色界天中皆有修報二种神通也。言常樂，簡非報德神通也。

「十八生处」下，四總結云云。

「復有亿亿」下，二列欲界。文四：今初明数。「六欲诸天子」者，二明处。此六天中有小五欲，从初四天至他化自在为六也。「十善」等者，三歎德也。十善是因，生天是果報也。「功德皆成」者，四結也。

「復有十六」下，第四列人众。文四：一数、二众、三德、四結。今初。云「十六國王」者，舉國数以標人也。「各各有」下，第二明众也。「五戒」下，三歎德也。德有三：一戒、二善、三归。「清信行具足」者，四結。四信成就，故云清信也。

「復有五道」下，第二總列。前別中但明天人，今則通明五道。修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三惡之內或有或无，此经无缘，故總云五也。此土众竟。

「復有他方」下，二列他方众，他处異见云云。

「復有變」下，三列化众。文三：今初明不思議力能變净土。净土者，非寂光之净。且现华臺，實報等净相也。现百亿高座及花者，且明應身大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思議力能现诸佛菩萨。八部者，乾闼婆、毘舍阇二众，東方提頭赖吒天王領；鳩槃茶、薜荔多二众，南方毘留勒叉天王領；龍富、单那二众，西方毘留博叉天王領；夜叉、罗刹二众，北方毘沙門天王領云云。「一一國土中」下，三明不思議力，各说般若等。上来列众竟。

「他方大众下」，第二總結。他方大众，即結前来第二他方众。「及化众」，即結前第三化众。「三界中众」，即結前此土众。「十二大众皆来集会」，即總結前三众差別果：一声闻、二缘觉、三菩萨、四五戒贤者、五清信女、六七贤居士、七色天、八欲天、九仁王、十五道、十一他方、十二化众是也。「坐九劫座」者，結座。劫者級也，級者層也。「其会」下，結众广狹也。

问：诸经列众或有或无，何耶？答：若说報生三界，由善惡业力。见佛不见佛，由有缘无缘，即有生天受樂至不闻经，乃至地獄燒燃而来聽法。今以《大经》之义試为斷之。《大经》云「於戒緩者不名为緩，於乘緩者乃名为緩。」總相明之，乘即戒也。今約別说，乘戒二殊，即以三归五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之为戒。念诵修行禅智施進等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品：如持上品戒急生无色界天；下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急闻说四諦，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界天；下乘急闻小乘，中乘急、上乘急準上说。若戒乘俱緩者，上品戒緩墮地獄，中品緩墮畜生，下品緩墮餓鬼；以乘緩故永不见佛，何況闻法。若戒緩乘急者，得见佛闻法。上品戒緩生地獄中；下乘急以地獄身闻说四諦，中乘急闻因缘，上乘急闻六度云云。若戒急乘緩者，三品戒急得三界身，如乘緩故著人天樂不得见佛，況得闻法。今无色界天众者，以上品戒急大乘緩故，此经无缘故不来也。餘经有无，例此可解。上来證信序竟云云。

「尔时十号」下，第二发起序。文中为五：一佛自现瑞、二时众生疑、三觉悟如来、四佛昇华座、五大众欢喜。

初中更五：一讚佛德、二现瑞时節、三正住十地、四入大寂定、五思缘现瑞。今初。言「尔时」者，当尔之时也。「十号」者，教主之德。德凡有四：一十号德、二三明德、三斷德、四智德。今初。言十号者，一是如来、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七无上士、八調御丈夫、九天人師、十佛世尊，是十号之数也云云。次歎三明德，以明鑒三世也。次歎斷德，謂「大滅諦」，簡非小滅，故言大也。「金刚智」者，次歎佛智德。「释迦牟尼佛」者，上明通号及德，今明別号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗門。今姓释迦者，此云能仁。如《長阿含》说：昔梵摩穀王四子有过，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民归如市。王歎四子：「我子能仁，能自存活。」因此姓释。佛第四祖已来始姓释也，本姓瞿曇，或甘庶种、或日种、或牛糞种云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三业俱寂默也。

「初年月八日」者，二明现瑞时節也。真諦云：「如来在世四十五年，说三法轮，謂转、照、持。然此三轮有显有密，密則从得道夜至涅槃夜，俱三转法轮。显則初成道七年但转转法轮，七年後三十一年中转照法轮，三十八年後七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年，前至二十九年已说餘《般若》，今至三十年初月八日方说《仁王》，故言初年月八日。」此則成佛道三十七年说此经，乃年七十二歲也云云。

「方坐十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩萨十地。又佛以別接通坐別十地，欲密显通教十地，正令悟別地，故云方坐也。佛十地者，《同性经》云「一甚深难知广明至德地、二清净身不思議地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢涅槃炎光開相地、七广胜法界藏明界地、八无礙智慧地、九无邊亿庄严回向能照明地、十毘盧遮那智藏地。」

「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲观察物機授法藥故，又令知因定发慧故，又作说法儀軌故。佛具智斷尚自观機，況於凡夫而不審諦云云。大寂室者，即大涅槃也。《大经》云「涅槃深禅定窟」，窟即室义。《法华》大通智胜佛亦入靜室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虛能受萬物，般若空理能含多义也。約观者，室是一法，空亦无二，明暗自殊室空不別。明喻智慧、暗喻烦恼，室喻人身、空喻心識。日出則室空俱明，喻智生身心俱净；日入則室空俱暗，喻智滅則身心俱秽。秽净虽殊而性常清净，故《净名》云「无明性即是明，一切众生即菩提相，不復更滅。」此即證也。「思缘放大光明照三界中」下，有本云「照三界众生」也，第五思缘现瑞。文五：一思缘放光、二顶上出花、三诸天雨花、四佛自生花、五大地振动。今初。思缘者，思於无相，缘於法性，自受大樂也。光照三界中，觉化境也。

问：无色界无色阴，何故照之？答：虽无麁色而有細色，約凡夫二乘不见言无，而實有也。「復於顶上出千宝蓮花」下，二顶上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竪现。「乃至他方」下，三明橫现。放光令識智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲化当機众，花令其见作結缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘緩无现益缘，今令非相见花使作当来种子也。「时无色界天」下，三诸天雨花。前教主现相明有感，今诸天雨花明有應，此則藥病相称、感應道交也。「无量變」者，心樹花，非生死花也。文三：初无色界、次色界、後欲界，皆可见。色天多禅、无色天多定，能心樹變花，故言變。欲天无此，但雨宝花也。「其佛座前」下，四佛自生花。向明顶上出花，显正報瑞。今佛座前生花，明依報瑞。劫者層也。「是时世界」下，五大地振动。放光雨花令其目见，动地令其心动，心动則烦恼动。故《大经》云「大地动者，能令众生心动」也。动、踊、觉、起、振、吼等为六。又東踊西沒等六也。地动八缘，如《阿含》说：一大水动时动、二尊神試力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八涅槃时。《增一经》亦有八缘：閻浮提風轮从上向下有地水火風从下向上次第动、二菩萨入胎、三出胎、四出家學道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命終還生胜处、八众生福尽相云云。动意者，《十地論》云「治三种烦恼：一生天众生樂著天報，振动天宮，令生厭捨起求法心。二造惡众生不識无常，縱心蕩意，令因地动捨惡从善。三我慢众生，或因呪力能小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。」

「尔时诸大众」下，第二时众生疑。文三：一明众生疑、二申众疑意、三问众不決。今初可解。

「各相謂言」下，二申众疑意。文三：一歎佛德、次領前事、三騰今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四无畏德，謂一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。十八不共法自有二：小乘中謂十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，應貪不貪、應嗔不嗔、常行捨心也。大乘者，謂身口意无失是三，四无異相、五无不定心、六无不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知见等无減、十三十四十五三业道隨智慧行、十六十七十八智慧知三世无得。二乘无分，故言不共。三五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，並名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中礼佛法身，此小乘滅三十二相即空为法身也。二即假法身，謂滅无常色獲常等，我樂净三亦復如是。三即中法身，謂如来法身非常非无常，樂我净等亦復如是云云。「大觉世尊」下，二明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。「前已为我」下，領前事。謂从得道後二十九年说四般若：於靈山说《大品》，次舍衛说《金刚》及《天王问》，後還靈山说《光讚》及《道行》。具出《光讚》云云。「今日如来」下，第二为今事，謂疑前瑞相等也云云。

「时十六」下，第三问众不決。文有二：一问、二众不決。初文二：先舉处歎德、二明次第舉问。初文三：一明处。依《大論》憍萨罗國主波斯匿王，今言舍衛，或云舍婆提城。《善见律》云「舍衛者是人名。往古有王名为舍衛，见地好立以为國，因居其地。从人得名，名舍衛也。」「波斯匿王」下，二舉名。有云：王姓月，闻法之後更立光名。「德行十地」下，三歎德。十地、六度、道品，多是通教也。信三宝及戒不壞，名四不壞净也。「行摩诃衍化」者，以大乘治國也。「次第问居士」下，二次第舉问。先问俗众，宝是宝积，盖是月盖，法是法財，净名是维摩诘也；次问声闻；後问菩萨云云。「无能答者」下，二众所不決云云。「时波斯匿王」下，第三觉悟如来。文三：一明此土設樂觉悟如来、二他方、三共設。今初文二：一三類設樂，謂月光、梵天、欲天；二声动世界，先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一来集、二作樂。初中先明四方、次列六方。「作樂亦然」者，二明作樂也云云。「復共作」下，三共設樂。亦是前佛现瑞明能應，今时設樂明有感，即觉悟如来也云云。

「佛即知时」下，第四明佛昇华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良醫也。时众設樂，即病人求救也。佛昇华座，即醫人授藥也云云。又放光是身业，入定是意业，即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法轮。「師子座」者，《大論》云「非是實師子，亦非木石師子，以如来是師子，所坐之处若床若坐皆名師子床座」也。「如金刚山王」者，金刚喻佛四德法身，一切不能沮壞。山王即須彌山，喻佛也，不为八風所动。又华座皆是现實報土。如山王是现尊特身，亦別接通也云云。

「大众欢喜」下，第五大众欢喜。有通者在空，无通者居地。上来序分竟。