仁王护國般若经疏卷第四

仁王护國般若经疏

仁王护國般若经疏卷第四

[＊]天台智者大師说門人灌顶記

「又信忍菩萨」下，第二明信忍。文四。今初標名配位。言信忍者，以无漏信三宝等故名信。言「善達明中行」者，配位，如下经说「善觉初地菩萨，證人法二空，故名善觉」也。達即离達，謂二地菩萨，离破戒垢、達真俗理，故名离達。明即明慧，謂三地菩萨，智慧光明照诸法故，故名明慧。五阴假人於中修行，名中行者，下经云「道行人」，此道成人名行人。「斷三界」下，二明离障。以色烦恼麁故，於此三地而斷云云。「能化百佛」下，三明攝化。三等差別配對三地，可解。

问：信有幾种？答：略有三种。一想信，輕毛菩萨十信是；二久信，三贤菩萨是；三證信，初二三地是也云云。「常以十五心」下，四明发行种子。「四攝」者，布施、愛語、利益、同事。「四无量」者，慈、悲、喜、捨。「四弘誓願」者，《瓔珞经》云「願一切众生度苦、斷集、證滅、修道，名四願也。」乃至成佛，从於初地用此十五心为根本云云。「順忍菩萨」下，第三明順忍。文三。今初標名位。順无生忍观而未正得，故名順忍。「见胜现法」者，即是位也。见謂順忍下品见理，道品分明，即第四焰地。胜即中品，第五难胜地。难胜有二义：一教化众生、二不从烦恼，於二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。「能斷三界心等烦恼縛」者，二明除障。前斷色烦恼，此斷心烦恼；又前斷见惑，此斷思惑，故言心也。「故现一身」下，三明攝化。前信忍明化身，故云现百身千身萬身；今順忍明實身，故云现一身於十方佛土化众生也。

问：云何一身现於多土？答：不思議力神通變化令众见也。

「又无生忍菩萨」下，第四明无生忍。文三。今初標名位，謂以自、他、共、无因求色心二法不可得，於此得智，名无生忍。「所謂遠不动观慧」者，此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无礙解化众生故，亦能斷三界心色等烦恼。「習」者，二明除障。前各斷一重，今双斷正習也。「故现不可说」下，三明攝化分齊云云。

「復次寂滅忍」下，第五辨寂滅忍。文四。初標名位三：一標名者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛与菩萨」下，二明證用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其堅靳不可即斷，非佛智力无能斷者，如经中「龜甲羊角所能破者」，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼、不为彼損，亦《大经》中「如金刚宝缾无嘶破声」，是其义也。今佛与十地菩萨同用寂滅忍入金刚三昧也云云。「下忍中行」下，三配位。下忍即法云，上忍即佛也。「萨婆若」，此云一切智。又无礙道因位攝，故名下忍；解脫道果攝，故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨、後心名佛，无有中間故但上下。前之四忍俱是因位，故有三品。

问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依餘经即合有三品，下品十地、中品等觉、上品妙觉。今《般若》附通，不同別教，故但論法云即及佛地。故《大品》云「十地菩萨当知如佛」。如者，未是义。《大经》亦云「十地菩萨见性未了」，此皆通教意也云云。

「共观第一义諦」下，第二辨除障。文三：初明所观之境。同观真諦而明昧不同，如《大经》云「如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。」又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除障。前无生忍中双斷心色麁習，今此忍中永斷心法細習也。「无明尽相」下，三明二道差別之相。「无明尽相为金刚」者，此无礙道也。言尽相者，未尽之义，如煙是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相，而无明未尽。

问：若无明未尽，應是烦恼。何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性即是於明，如燈生时即同滅时，只以一念无明心變为明，微明即菩萨、大明即佛也。

「尽相无相为萨婆若」者，此解脫道。前金刚下定但尽色心麁細之相，不得名一切智；今佛地非但尽相亦尽无相，故得名一切智，可謂缘观双冥境智俱寂也。「超度世諦」下，第三約諦辨異。三贤多住世諦，十地多住真諦。真諦即无，世諦即有。超世諦故非有，超真諦故非无，非有非无即萨云若。

问：萨婆若、萨云若有何差別？答：有二说，一云同、二云異。同者，彼此无殊。異者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今謂说五忍文寂滅忍中既唯分二品，不應更有萨婆若、萨云若之別。復说即有密明等觉之义，即於寂滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切种智。若依经超度二諦外为第十一地萨云若者，即依前释云云。

「无缘大悲」下，四明攝化分齊。文二：今初略者，一切众生在於三界，佛以大悲而濟拔之。《法华》云「诸子游戲来入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《净名》云「菩萨病者从大悲起」，皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一众生缘悲，外道亦有；二法缘悲，二乘亦有；三无缘悲，唯佛独有。「善男子」下，第二依宗广释。文三：初約正理。「三界」者，欲、色、无色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段報果也。「報」者，苦樂等報也。「二十二根」者，眼等六根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。「诸佛三身亦不出三界」者，以法身即應化也。《大经》云「今我此身即是法身」，《法华》云「常在靈鷲山及餘诸住处」，《普贤观》云「释迦牟尼名毘盧遮那，遍一切处」，《华严》云「亦名释迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦須知界外即界內也。「三界外无众生」下，二明聽说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。

问：界外實无众生耶？答：圣教不同，有无異说。此经則云界外无众生，餘经則有。《法华》云「餘國作佛，三百由旬外權置化城。」《净名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香积。」若界外无人，豈容三界內上方更有尔許佛土耶？故知亦有。

问：此经云无、餘经云有，如何会通？答：此经云无，无變易众生；餘经云有，有變易众生。故《大論》云「声闻生界外白銀世界，无烦恼名。只約无烦恼，即云无众生。而声闻无明未斷，豈實无耶？」此文正是通教意，偏論界內烦恼众生也。衛世師外道说有六諦，大有经是其一諦。彼经说云「此三界外別有世界」，若言三界外別有众生，同彼外道说也。實理而論，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无，不有不无即非如非異，非如非異即不如三界见於三界。如斯等事，《法华》中佛方显了说也。「大王我常」下，第三引昔證今。我昔常说：斷三界烦恼果報尽名为佛。豈於三界外別有众生耶？「自性清净名萨云若性」者，即正因佛性。一切众生佛及菩萨同共有此，豈於三界外而更別有众生可化也。「众生本业」下，第三總結。文二：初總結五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧今得成佛。佛本烦恼与今众生无異，故名为本。「五忍中十四忍具足」者，二結广略。略即五忍，广即十四。謂三贤是三，十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。

「白佛言」下，第二答後问兼自利。文二：先问、後答。今初揲前问，是故更重申十地是菩萨本业。菩萨於生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。

问：杂烦恼化众生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？則師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於诸众生而起怨心，豈成利益耶？

「佛言从一地」下，二答。文二：先略、後广。初又三：初明净业所依，謂从欢喜乃至法云。

问：何故但说十地？答：地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地妙果已圓，故於因中舉十地。

答「自所行」下，簡二行：一自行处，即十地境；二佛行处，謂妙觉地境。前十地但行自所行处，後金刚心通行二处，故下文云「得理尽三昧，同佛行处。」又《瓔珞》云「佛子！菩萨尔时住大寂門，乃至过十地外与佛同坐」也。「一切知见故」者，三释成清净。以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。

「本业者」下，第二广答。文三：初標、次释、後結。今初，可解。「若菩萨住」下，二释十地为十。今初，释善觉地。文五：今初明土寬狹。言「住百佛國」者，國土有三：一说法土，百亿日月，化小乘；二神通土，亿亿日月，化中乘；三智慧土，无量世界，化菩萨。今言百佛國土者，说法土也。「作閻浮提四天王」者，二配位。化於四王中，作南方增長天王，以閻浮提胜於餘方，有佛出此处故。又次第作四天王。依《十地经》初地菩萨作閻浮鐵轮王，不言四天王。《瓔珞》云「修行一劫二劫三劫，十信善者有三品：上品善鐵轮王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住銅轮王，十行銀轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。」《十地经》初地作鐵轮王，此別教意也。《瓔珞》及此经，十善作鐵轮王，圓教意也。「修百法門」者，三显法門也，即自利行。於十善中一一更明十善，故言百法門。「二諦平等心」者，四释地中別行也。即俗即真，故言平等。「化一切众生」者，五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句，類此可解。

「住千佛」下，二释离達地。忉利天，此云三十三天也。《地经》云「二地作金光王」，《瓔珞》与此经同。「千法門」者，於前十善中一一各行百善也云云。

「住十萬」下，三释发光地。《地经》作忉利天王，《瓔珞》同此。「住百亿」下，四释炎慧地。《地经》作炎摩天王，《瓔珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七道品也。

「住千亿」下，五释难胜地。「二諦」者，真俗也。「四諦」者，苦集滅道也。「八諦」者，有作四、无作四也。又苦、空、无常、无我及常、樂、我、净为八也。《地经》作兜率天王，《瓔珞》同此作化樂天王。

「住十萬亿」下，六释现前地。《地经》作化樂天王，《瓔珞》同此作他化天王。

「住百萬亿」下，七释遠行地。《地经》作他化天王，《瓔珞经》云梵王。常以二智化众生也。

「住百萬微尘」下，八释等观地。《地经》作梵天王，王一千界；《瓔珞》云「梵師子瓔珞光光天王」。双照真俗不相違，名为方便智。於入观中能发神通，名神通智。

「住百萬亿」下，九释善慧地。《地经》作梵王，王二千界；《瓔珞经》作净天王。

「住不可说」下，十释法云地。《地经》作大自在天王，王三千界；《瓔珞》作大净居天王。大自在、大净居、大净天，皆同也。學行已滿名「理尽三昧」，唯有一行是如来行，所謂大般涅槃。菩萨亦得，名「同佛行处」。无明是三界之本，此惑已尽即三界原尽也。

「是故一切」下，第三結。文二：先結菩萨业；「若十方」下，二結如来业。又是答释妙觉地也。

「尔时百萬」下，大章第二，月光偈贊。文三：一时众供養、二月光讚佛、三大众得益。初又二：初財供養佛；「合掌」下，次法供養云云。「今於佛前」下，二月光正贊。文二：一明贊处；「世尊导師」下，二正发言贊。偈者竭也，攝义竭尽故名为偈。四句为偈，句有三四五七等差別。若梵天以三十二字为首盧偈，即以八字为句也云云。五十九行大分为三：初、六行總頌上义；二、四十五行別頌十四忍；三、八行總結頌五忍。

初人，三：前三行歎別相三宝、次兩行歎五忍、後一行歎一体三宝。初文三：佛、法、僧差別也。众生及器二世間俱尊名「世尊」，引导匠成名「导師」。导師不同，有世間导師、出世导師。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。「金刚体」歎法身也。「心行」下，二兩句嘆法宝。《净名》云「心净已度诸禅定」，此中云「寂滅」。《净名》云「三转法轮於大千，其轮本来常清净」，此中云「心行寂滅转法轮」，一句包之，义理不失。又初句嘆佛身业，次句嘆心业，次句嘆口业。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二导師，智慧具足；三金刚体，法身具足；四心行寂滅，解脫具足；五转法轮，化他具足云云。捷疾應機名「辨」。「八音」者，《梵摩喻经》云「一最好声、二易了声、三調和声、四柔軟声、五不誤声、六不女声、七尊重声、八深遠声。」「洪」者，大也。「时众」下，三嘆僧宝。文中總前大众天无出家法，今言「出家」者，約心说也。三乘共行十地，故云「成比丘众菩萨行」也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。「五忍功德」下，二別嘆五忍。「三贤十圣」是因位，名「忍中行」。佛居果地窮原尽理，名「能尽原」。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十，住行向及等觉名为四，成十四大士。圓教十四圣人，皆以一心三观諦了诸法名忍中行，毘盧遮那众行休息名能尽原云云。「佛众法海」下一行，三嘆一体三宝。佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝。包含如海、蘊积如藏，故「无量功德攝在其中」也。

「十善菩萨」下，第二別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍；二、十行頌信忍；三、八行頌順忍；四、十行頌无生忍；五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復有七行頌伏忍功德，即三贤也。初文二：先一行明离过、次一行明攝位。今初。古人云：十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，已能遠离惡道等苦，故言長別。今則不然。若別教十信是外凡，未能暫离，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外无明等惑，以其但斷三界四住与罗汉齊，長別苦海，与二乘人同生方便有餘土。若罗汉支佛，於彼土遇餘佛为说《法华经》，即成菩萨進斷无明。若十信菩萨，縱未闻《法华》，亦能漸次自斷无明，豈以不生惡道便是長別苦海？

问：此十信与別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第修證，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观，圓教十信即能圓修三观，不可論同。与而言之，即別教十回向齊。

问：与前二教何位齊？答：奪而論之，藏通二教巧拙虽異，但见於空不见不空，未識中道。圓教十信具修三观，与前二教不可格量。与而为論，圓教十信藏通佛与二乘俱斷见思，即与藏通等佛地齊也。所言大心者，謂誓願大度生、大说法、大慈悲喜捨大也。區分各別名「界」。三苦八苦八萬四千苦名「苦」。回转不息如「轮」。沈浮出沒如「海」云云。「中下品善」下，二明攝位。修行十善必具三心，中下二心为粟散王，小王众多猶如粟散；上品心行十善为鐵轮王，王閻浮提，其鐵轮宝广一俱盧舍云云。若《瓔珞》，上品鐵轮、中品粟散、下品人王云云。「習种銅轮」下，第二伏忍上中下功德。文二：初兩行別嘆三品为三轮王、次五行總嘆三品。今初。十住菩萨，習种性人，作銅轮王，王二天下，其銅轮宝广二俱盧舍。十行菩萨，性种性人，作銀轮王，王三天下，其銀轮宝广三俱盧舍。十回向菩萨，道种性人，作金轮王，王四天下，其金轮宝广四俱盧舍。「七宝」者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、馬宝等也。「伏忍圣胎」下，二總歎三品。文二：初一行列三十心。与十圣作胎，故名「圣胎」。「三十人」，總標数。「十住」下，別列。经作「信」字，有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐与经文义理相違。有人云：信即十住，止則十行，堅則十回向。此則得义違文。今謂住信相似，傳寫者謬，應作「住」字读之。「三世诸佛」下，二正嘆功德。文四：初嘆伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初門、菩提之關鍵。誰人出不由戶？故三世诸佛由此而生。「一切菩萨」下。罗汉伏忍能生菩萨。大海有本，所謂众流，众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由於信心。若能发信心，入圓十住即斷无明。无明盤礴非一心三观所不能斷，能斷之智从十信生。故佛嘆云「信心难」也。「若得信心」下，三明功能。若得圓信心必不退转，即得入於初地之道。此中经文包含兩教：若約別教，即从十信漸進不退登於欢喜；若是圓教，十信心菩萨即不退转便登初住。圓教初住即別教初地，故《华严》及下经文亦以十住为十地也。「必不退」者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。

问：《本业瓔珞》说十住中，第六住正观现前，值佛菩萨善知識所护，則出七住常不退转，七住以前名为退分。如佛初会有八萬人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值惡因缘退落凡夫不善惡中作大邪见。今此经中言不退者何耶？答人心如面各各不同，大圣隨機故亦差別。有说十行菩萨性种人，猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入回向人亦有退墮。《瓔珞》第一说十住，第七名住不退，七住已前即有退义。約教而斷，初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓义也。

「教化众生」下，四明利他。上句明化他之行，教化众生令常觉悟必不退转；下句結歎初心也。《大经》云「发心畢竟二不別，如是二心前心难。」《般若》云「能生一念净信，於无量佛而种善根。」《法华》云「於无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信」等，皆斯义也。

「善觉菩萨」下，第二頌信忍功德。文二：先頌三品後，後歎。初文三：一四行頌初地下忍、次兩行頌一地中忍、後兩行頌三地上忍。初文二：初一行半嘆作王功能。俗如幻有、真如幻无，心虽非實，不无於幻，於幻宛然故云「双照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一乘」下二兩行半，明入地功德。以一心三智住於諦理名「住」，能生诸德名「地」。地即別教初欢喜地，住即圓教初欢喜住也。於一心中即修三观，萬德萬行並在其中。《华首经》云「一切德並在初发心中」，即其义也。「於第一义而不动」者，別教則十回向菩萨修中道正观未證故有动，至初地證得則无动。圓教則十信修一心三观猶有动，初住證得方无动也。「离達開士」下二兩行，頌信忍中品。离達者，离破戒垢，通達三观，別教二地，圓教二住。開士者，開空法道也。大士、正士、開士等，並一义也。「忉利」明王位。「现形」明化。「无缘」等明智。世諦无法可缘、真諦无法可相，「无缘无相」即是中道第一义諦。无无者，一无无缘、一无无相，此二俱无，云何有生，故云无生。既真无生，何得有照。云何无二照？照无所照，不二故也。「明慧空照」下，三兩行頌信忍上品。別則三地達人法二空得忍成就名空照，圓則三住即空即假即中名空照也。「應形」下，明化也。「忍心」下，明智。「三諦」，即一諦，三心即一心，故云「无二」。即有即空，故云「出有入无」。即空即有，故云「變化生」也。「善觉离明」下，第二總結信忍。「能滅三界色烦恼」，即色是空。「還观三界身口色」，即空是色。「法性第一无遺照」，无非中道也。有本作「唯照」，非经意也。

「炎慧」下，第三頌順忍。文二：前六行正頌、後兩行總結。初文三：初兩行頌下品、次兩行頌中品、後兩行頌上品。初中「炎慧妙光」等者，即別教四地菩萨得精進波罗蜜成就，圓教即四住菩萨於三观精進。「缘寂」即實智照空有，即權智也。「胜慧」下，次頌中品忍。別教五地菩萨入深禅定得於胜慧，圓教五住菩萨也。「空空諦观无二」，即动是寂。「變化六道」，即寂是动也。「法现」下，三頌上忍。別教六地菩萨得般若圓滿，故云法现等；圓教六住中无二无照等即寂也，智光普照即动也。「焰胜法现」下二兩行，總結。焰即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。「空慧」等者，即色心俱空也。「還观」等者，即色心俱假也。

「遠達无生」下，第四頌无生忍。一頌为三：前五行頌七地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地上忍。初文二：初释行相、二斷惑分齊。今初。「遠達无生」，《大品》云「七地深入无生」，深入、遠達义相似也。不同六地證有間斷，至法之源故云深入。深入即遠行地，隣近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達也。「常萬亿等」者，明化用。略舉大数，故云萬亿。「未度」下，明損生。「未度報身」者，分段身是也，尽此一身即入變易故。《智論》云「七地菩萨未捨肉身」。又二十一生中，未度末後一生也。双观二諦故云「等观」。又色心二法无差別相，故云等观。別教七地猶有功用，進入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此別接通意也。始入无缘金刚忍，則不受三界分段身，此乃預说八地已上功德，以其必能致此胜神，不久的得，故先说也。亦猶教声闻人先嘆当果矣。中道第一义諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「无二照」。从初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩萨斷现行，此斷習气。如《十地经》云「此遠行地不名有烦恼者，一切烦恼不行故。貪求如来智者未滿足故，不名有烦恼。」此经亦尔，愛佛智者習未斷故，故名「順道定」。「諦」謂審實。以前六地但斷烦恼、未斷无明習气，今第七地烦恼麁重早已斷尽故能諦了，未斷无明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《净名》云「从癡有愛則我病生」。今七地中，永已斷故。「等观」下三行，頌无生中品忍，即八地菩萨也。此句標名舉位。「變生法身」者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法身。「入百恒土」下，明胜用。道前为过去，道中为现在，道後为未来。「返照」者，照过去七地已前事。「樂虛」者，缘现在事。「无尽原」者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初證不明寂然；今至八地心更純熟，故常寂然也。「慧光開士」下，二頌无生上品忍，即九地善慧菩萨也。「常在无为」等者，即动寂齊行也。

「灌顶菩萨」下，第五八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行頌上品。初中言「灌顶」者，在十二法師之上故名顶。《华严》二十七云「譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌子顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛職时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。」是名菩萨入智慧職地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云「五禅王」者，即取欲界及四禅也。「始入金刚」等者，以此定破无明，一切皆了也。从初欢喜終竟法云有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其见受之身。於前二十九生已过，故云「永以度」也。「下忍观」者，結因分齊。「一转妙觉」者，結果分齊。虽即未得，转心即得也。「等」即等观，八地菩萨。「慧」即慧光，九地菩萨。「灌顶」即十地菩萨。此三品大士，共除餘習无明之缘。无明習相是舊烦恼，名之为「故」；即四住客尘是新烦恼也。「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得此三观諦现行，習气皆尽也。

「圓智无相」下三，二、頌明妙觉地，即寂滅上忍也。得一切种智圓滿、尽无明之相，故云圓智无相。得此无相方为三界之主。《法华》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是时宅主在門外立」等也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今妙觉菩萨不受此生，故名「尽」也。前三十生未尽不名大觉，佛地生尽故名「大觉」。得涅槃名「大寂」。无餘无为，四魔不能破壞，如「金刚藏」。前三十生並有因尽果生，今大果圓滿更不復生，故云「報尽」。尽未来際拔众生苦，故悲无窮極也。「第一义諦」即涅槃，故「常安隱」，即常樂我净。窮无明之原、尽烦恼之性，不同外道斷见、声闻證空，虽无得无成而妙智常照。上来頌五忍竟。長行偈頌互明五忍，而十地妙觉出沒不同，是乃大圣隨機转文显义者也。

「三贤十圣」下第三八行總結歎五忍。文三：先歎法身果、後歎利益果。初中將明其胜，先且舉劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨，此四十心同生华藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯是凡圣同居。若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別圓教人得无障礙生无障礙土。

问：此中三贤十圣，为是別教、为是圓教？答：正是圓教。

问：圓教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中別圓共生，以是因非果不得生於寂光之土，故华藏土中有別教十地圓教四十心共生也。妙觉極果毘盧遮那，唯独一人生於寂光净土。

问：前三二中亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净。方便有餘，但除见思，未斷无明，偏真之净非是真净。华藏世界帶別方便，未为純净。寂光无此，故受净土之名也。「一切众生暫住報」者，有云：众生虽即无始而有終，暫时受報；佛无始終，故居净土。今謂佛登妙觉應在寂光，为化众生暫时應现寿命長短而受果報故云也。「如来三业」下，二歎法身果報。净土即是依報，今明法身即是正報。上句正歎，下句顶礼一体三宝。「法王无上」下，三歎化他果。文中初一行舉喻歎，即是形益。次一行法说歎佛口业，是声益。外道全无义、二乘偏等、菩萨未圓，唯佛有文义也。「心智」即观，「寂滅」即缘，观缘寂名「无缘照」。又外色无可缘，內心无可照。次一行明大众供養。次一行明地动。次一行結歎，佛在人为人尊、在天为天尊。又《大经》云「人王即天王」也。十四王，即三贤、十圣等也。广说恐时众受难，故略嘆也。又佛德无量不可歎尽，故略歎也。