仁王护國般若经疏卷第五

仁王护國般若经疏

仁王护國般若经疏卷第五

[＊]天台智者大師说門人灌顶記

菩萨教化品之餘

「时诸大众」下，第三辨大众得益。文三：一天及三趣得益、二八部得益、三得道賒促。初中言「无生忍」者，通教三地已上，別教初地已上，圓教初住已上矣。

问：云何惡道得无生忍？答：《大经》云「一切众生皆有佛性，必当成佛。」今遇佛善知識，故得道也。及戒乘緩急，前已具明。以三品戒緩生惡道，大乘急故以惡道身见佛闻法。

「八部」下，二八部得益也。「三生入正位者」下，三得道賒促。由根有利鈍，悟有淺深也。正位二义：一人空，別教十解、圓十信得；二法空，別教初地、圓教初住得。闻法已後，一生乃至十生得正位也。例如《法华》中損生云云。

「佛告」下，大章第三如来述成。文二：初讚能说、後讚所说。初文二：先正讚、後述讚。初文二：一告众。而告實得道果者，以權行自知月光本迹，實則不知，故告之也。「善男子是月光」下，二发迹。昔於龍光所为第四住炎慧開士，我为第八等观菩萨。我今成佛，則月光为法云菩萨。何以知然？師子吼者名決定说，若非十地不能堪也。又《净名》歎十地菩萨云「能師子吼，名闻十方」也。「如是如是」下，二述讚。先讚胜解。王所说教，称所詮理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思、不能議也。次明解般若，云「唯佛与佛乃知斯事」。经有作「以佛」，非也。唯汝解此乃同佛地，不为菩萨发问如是也。

「善男子」下，第二讚所说法。文三：初正讚、二勸修、後大众供養。初文三：初释不思議、次释不可度量、後释唯佛乃知。初更三：一略说、次假徵二藏、後广释。初文更四：一標数，謂「十四般若」也。「三忍地」下，二配当三忍。謂便忍三品，十住、十止、十堅心也。「地地上中下三十忍」者，从初地至十地，各有上中下，十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏攝。一切行藏謂十三忍，一切佛藏即上品寂滅，此二攝诸功德故名藏。「不可思議」者，四結不可思議也。「何以故」，二假徵行佛二藏也。「一切诸佛」下，三依义广释。文三：初就佛明不思議、二合释二藏明不思議、後双結二藏明不思議。初文二：先就化身明无生滅、二逐难重释。今初，文二：一立、二蕩。今初。法身无相，为物故形，王宮生、双林滅，以生滅化众生也。而「无生」下，二蕩。其用彌广、其体彌寂，故无生滅化也。「无自他」下，逐难重释，先法、後喻。今初。彼我兩亡故无自他。境智俱绝故「无二」，中道最上，故「第一」。即动是寂故「非化」，即寂是动故「非不化」。「非无无相」者，释其潛疑。恐人闻无生死化等，即謂无有出世无相之法，故释其疑云非无无相。「无去来」等，但求去来不可得，故云无去来耳。「如虛空」者，二舉喻也。

「一切众生」下，二合释二藏明不思議。文二：先释後結。释中二：初人法相對辨不思議、後境智相對辨不思議。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三义辨众生空、後就众名辨我人空。今初也。言三义者，一无生滅、二无縛解、三非因果非不因果。众生义无所得。离苦故，无生无滅。离集故，无縛无脫。离集則非因，离苦則非果，虽非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行識空」，以五阴空故，將何有生？故无生。既无生，何有滅？故无滅。「无縛无解」者，《大論》五十一云「五众无縛无脫，若畢竟空无有作者，誰縛誰解？凡夫人法虛假不可得，故非縛；圣人畢竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牽墮凡夫中，故言不縛；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。」具如彼说。衛世師計我为作者名因，僧佉計我为受者名果，今我既空，故「非因果」。真諦則无，俗諦則有，故言「非不因果」。「烦恼我人」下，二就我众名以辨我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四见者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受名行苦，此三者皆有为行，同是我所等法，故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二明法空。一切法集者，謂因缘共成，此名假也。「幻化五阴」者，五阴无實，此为法假也。「无合无散」者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。「法同法性」者，一切诸法皆同真如之性者，以其本来寂然空故。

「法境界」下，二境智相對辨不思議。文二：初辨境空、後释智空。初中有二：先法、後喻。法中言法境界空者，明總空，謂一切法无不是空者。「空无相」下，二明別空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「无相」者，是无相定。「不转」者，以苦集染法不可转为无漏净法。又實相門中无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无顛倒，离解故名「不順」。知诸法空空，故名「幻化」。「无三宝」者，二双显人法二空。「无圣人六道」者，三明人空。「如虛空」者，二喻舉況也。

「般若无知」下，二释智空。文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生滅法，不染无明缘。又观缘並寂，故云「不行不缘」。不从因生故云「不因」，无法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，释豈是无心不知、无因不见，但以理观照不可得故也。「斯行道相」下，二舉況。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？

「是以般若」下，二結上四义。文即为四：「不可众生中行」，結人空。「不可法中行」，結法空。「不可境中行」，結境空。「不可解中行」，結智空也。

「是故般若」下，第三双結二藏不可思議。文二：初依智總結；「而一切诸」下，二約人別結。文二：初明菩萨不行而行不思議。「一切诸如来」下，二明诸佛无化而化不思議。「善男子此功德藏」下，第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一諦，十地所说如大海。

问：何意王说胜菩萨？答：王无本地，云何可知？

「我今略述」下，第三释上唯佛能知月光之德无量。略述即尽，故言分义。

「善男子」下，第二勸修。文三：一正歎勸修、二徵、後广释。今初，先明凡圣自修也。「若一切」下，正勸修也。「何以故」者，二徵也。「一切佛及菩萨」下，三广释。文三：一標正路。前言門者，以无滯故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路当依十四忍修學也。「是人超过」下，三舉果歎胜有二利益：一离苦、二得樂。

「时诸众中」下，三大众供養。文三：先菩萨供養功德、次天供養、後鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。

「佛告大王」下，大章第二答所化众生之相。文三：一牒前问、次正答、後得益。今初，重牒前问：何相众生可化也。「若以幻化」下，二答。文二：一略、二广。今初。能化所化皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。《净名》云「譬如幻士为幻人说法」也。「众生識初」下，二广答。文二：初明所化如幻、後明能化如幻。初文二：先释、後結。初中六假为六別。第一释法假中文二：一正明法假、二明凡圣境差。初文更二：一明本識能生色心。本識者，即正因佛性，不同木石，非有非无、不知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨境界而有差殊，得善境生善、得惡境生惡，乃至成地獄等身。但取初一念乃至金刚，於其中間生不可说善惡身心。《大经》云「如雪山藥，唯是一味，隨其流处有种种名，其味真正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。

问：诸众生等有本際不？若言有者，何故《中阿含》云「众生本際不可得者」？答：略为二说。一理中不可说，烦恼与身无有前後。二事说即有一念識生之文。

「众生本根」下，二明色心成阴界等。文二：初成五阴。初一點赤白名「色盖」。业行力故，識托其中名「識盖」。即是開心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，盖亦如是。「身名积聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二处。文三：初明一色生无量色，謂五尘四大等生五識处。明根者，二明能成五根。謂四大所造能生五識，故名为根也。「如是一色」下，三總結。一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，於十八界中能生六識及与空界，释中略不说也。

「大王凡夫」下，二明凡圣境差。文二：先明凡境並假、次明圣境真實。初文可见。「圣人六識」下，次明圣境。假名虽一，见則不同，凡夫妄见執著，圣人滅无常色獲得常色，別圓之意也。

「众生者」下，第二明受假。文四：一約二諦、二明有无、三約六道、四約四姓。今初也。上明五阴是法假，計有众生即受假也。世諦則有真，諦則无也。「若有若无」下，二明有无。外道以實有为有，豁達为无。此六十二见之本也。「但生众生憶念」下，释有所以。凡夫妄計謂有受者，圣人见受猶幻化，此皆以圣對凡也。「乃至六道」下，三約六道明受假也。「幻化见幻化」下，四約四姓。所言「见」者，照真幻化人化實幻者。真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。

「幻諦法」下，三释名假。文二：一明佛知前无名、二明佛为立名。初文三：一明无义名。为佛未出世无大圣，不说名是假也。「幻法幻化」下，二明无名体。肇云：「名无得物之功，物无当名之實」也。「无三界」下，三明无三界六道也。「大王是故」下，二明佛为立名。文二：一佛立名，具知識假也。「是名无量」下，二結名非一也。

「相續假法」下，第四明相續假。文三：一標宗。「一亦不續」下，二释。一亦不續，以其一故；異亦不續，以其別故。「非一非異」下，三順結。此如芽莖，不可言一異也。

「相待假」下，第五释相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中論》云「若法有待成，是法還成待。」如五色等法，即是相對待。相對如眼见，色耳闻声等。若長短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成假，五阴等法为缘假成众生也。

「俱时四果」下，六释因生假。如五果三因，是俱时因果。过去二因、现在五果，是異时因果。又缘见是俱时，观因是異时。又梁椽成舍是俱时，十二时为日是異时。又燈及明是俱时，闇与明是異时也。

「一切幻化」下，二結假文。即先結所化如幻也。

「大王」下，第二明能化如幻。以菩萨见众生不實，猶如病眼见空华。众生不知，故为宣说皆是假。菩萨之力用也。

「时诸」下，第三明时众得益。文二：一明得忍，謂地前地上，乃至一地下。二明地上德行。◎

二諦品第四

上內护中文有三別，今〈二諦品〉即是第三明二护所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七种，广如《法华玄义》云云。但以凡夫见淺名俗，圣人见深名真，審實故名諦。又上〈观空品〉明實智方便智皆空而护。诸未達事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。品文二：一问答、二勸持。初文三：一明二諦不二、二明说法不二、三明法門不二。初文二：先问、後答。问中有三：初双標。「尔时」下，將欲設难，故作兩徵。二「若言无者」下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不應有二，謂真俗二諦也。若言有者，圣人智不應一，一即第一义也。今謂若言有者不應言有无皆空，若言无者不應二见差別。「一二之义」下，三双結也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引證、三释成。初又三：一歎月光往因，可解。「汝今无聽」下，二正答。聽说皆空即不二，聽说宛然即不一故。「諦聽」下，三誡聽勸修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引證。頌有八行半，分为三別：初三行正申二諦；次三行释义，正是答问；後二行半結成上义。初文三：初一行明別教二諦，上半明真諦即有空、下半明俗諦即空有。《大論》云「十二因缘是誰所作？佛言：非佛非菩萨，乃至非一切圣人作。」故云「无自无他作」也。「法性本无性」下，二一行明通教二諦，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「无无諦實无」下，三一行明圓教二諦。无別俗是一无，无別真是一无，故云无无諦也。上二句明真，次句明俗，下句總結。「有无本自二」下，第二正答难，明不一不二。文三：初一行智理相對遣一異。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心见不二」下，二一行智理相對以遣執，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所謂解者，见二諦皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？「於解常自一」下，三一行理智相對讚入真义也。「世諦幻化起」下，三二行半結成上三义。初一行明世諦有无三喻，一舉空华、二舉影、三舉三手。皆无實，虽无實而不无也。「幻化见幻化」下，二一行明圣见有无也。「名为诸佛观」下半行，三結正观也。「大王菩萨」下，第三释成。文二：先明二义、後明一义。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及众生」下，二明一义。文三：初能所相對明一义，有三，謂標、徵、释。今初標也。「何以故」，二徵也。「以众生」下，释也。「以众生空得置菩提空」，释佛能化也。「以菩提空故得置众生空」，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相對明一义。文三，謂標、徵、释也。今初。「以一切法」者，謂境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二徵也。「般若无相」下，释中文二：初正释一义，可解。次「般若空於无明」下，二逐难重释。何者？一切空相事显可知，般若之空有何差別？故今释云「从於无明至於佛果」，以明別也。文二：初約迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就时」下，約佛果显空相。文二：初明无见而见。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明无行而行，方离五非。「菩萨未成佛」下，第三染净相對以明一义。文中三，謂標、徵、释。初標可见。「何以故」，徵也。「於第一义而不二」下，三释也。生死菩提其如明闇，虽二，空不二也。

「白佛言」下，第二明说法不二。文二：先问、次答。问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？「大王法轮者」下，答。文二：一明说空、二明修空。初文三：一明名空。言法轮者，凡有二种：一行、二教。「法本」者，修多罗经也。「重诵」者，祇夜经也。「受記」者，和伽那经也。「不诵偈经」者，伽陀经也。「无问而自说」者，优陀那经也。「戒经」者，尼陀那经也。「譬喻」者，阿婆陀那经也。「法界」者，伊帝目多伽经也，《大经》云戒经。「本事」者，阇多伽经也。「方广」者，毘佛略经也。「未曾有」者，阿浮陀達摩经也。「論議」者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空則非正观也。

「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修習。又二：初明因位。因教生智，教为智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切众生」下，二明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。

「三乘般若」下，第二逐难重释。謂前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一理性释、二行性释，理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。「若菩萨无」下，二行性释如如智母也。若菩萨无文字而學、无修而修，即得真智般若也。「大王若菩萨」下，第三結修成也。

次「白佛言」下，第三明法門不二，先问、後答。问中三：初是问根也；「行亦无量」，二问行也；「法門为一」下，三问法門也。又问意云：众生根性志懷不同，所说观門为一为二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二广答、後結答。初文二：初明观門、後明所观法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所观法。非有相，相不實故。非非无相，离空过故。「若菩萨」下，二广答释。文三：初約二諦显。「若菩萨观众生」下，二是俗諦，不见一二是真諦。即俗即空，故言不二是第一义諦；若有若无即诸见本，名世諦也。「以三諦」下，二約三諦显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六識。今云一切法者，則理事俱該。空則始从虛空乃至般若亦有真俗，色則始从實色乃至真色亦有真俗，心則始从生滅乃至无作亦有真俗，攝法實广也。五种三諦，如《法华玄义》说。「我人知见」下，三約三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。「众生品」下，三結答也。

「大王七佛」下，大章第二勸持。文二：一歎教、二舉名勸持。初文为五：一明说同七佛，可解。「汝等大众」下，二舉益勸持也。「況復於此」下，第三明胜信。能信此经，成就三智，即超通教十地功德。「何況受持」下，四明得入。圓教初住成佛，能百佛世界化众生也。「时诸大众」下，五明得益也。「大王此经」下，二舉明勸持。文二：先舉名，可解。「亦名一切」下，二明用，可见。

护國品第五

正说有四，初三品明內护竟，今护國品是第二明外护也。國土有二：一世間，二乘凡夫；二出世間，十信至十地。賊有二：一外劫盜等、二內烦恼結使。护亦有二：一外，即百步鬼神；二內，所謂智慧。若內若外，悉是诸佛菩萨神鬼能护人之國土，故名护國品。約观，观生滅法护同居土，观无生滅法护有餘土，观无量法护果報土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依報國，修行般若护正報國。又鬼神护护命等。「尔时佛告大王」下，品文为三：一誡聽勸持、二广释、三明众得益。今初，文可解。「当國土欲亂」下，二广释护法。文三：一广释护法、二引古證今、三結示勸持。初文三：一护國、二护福、三护难。初文四：一护时、二护法、三护体、四显所护难。今初也。以无难时王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以實害为燒，未必火災之时。「当请百佛」下，二明护法。文三：初明福田、次明供養、後明说时。初文更三：一请贤圣。以實身难见，故置形像以表敬儀。「百比丘众」下，二明聽众。天、龍、人、鬼为四众。又当機、結缘、发起、影嚮等四众也。「七众」者，出家五众，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二众，清信士、女也。「请百法師」下，三请師講说也。

「百師子吼」下，第二明供養。文三：一供養方法有三，謂燈、花、香也。「三衣」下，二供養法師。「什物」者，三衣三，鉢四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，鉢袋九，針筒十也。「小飯」下，三供養飯食也。

「大王一日」下，三明说时也。「汝國土中」下，第三明能护，即是护体也。外國有《金眼仙人义经》中说根本鬼神有十，各開十为百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁頭神、六龍神、七修罗、八沙神、九夜叉神、十罗神也。

「大王國土亂时」下，第四明所护难。文三：一明鬼人难，有八：一鬼亂、二民亂、三賊来、四百姓亡喪、五君臣是非、六天地怪異、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．攝受品》云「東方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁」也。

「大王若火难」下，二三災难也。「一切诸难」下，三對难明护。

「大王不但护國」下，二明护福。

问曰：富貴者應得辦百座，貧賤者云何？答：若準此文，即以講为正。

「大王不但护福」下，三明护诸难。「四重」者，婬、盜、殺、妄。「五逆」者，殺父、殺母、破僧、殺阿罗汉、出佛身血。「八难」者，一地獄、二畜生、三餓鬼、四長寿天、五邊地、六诸根不具、七邪见、八不见佛。

「大王昔日有王」下，第二引古證今。文二：先引天證护國、次引人王證护身。是初也。《贤愚经》云「於过去世有大國，王名善住。时顶上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後转转大，便得童子，甚为端正，頭发紺青，身紫金色。即召相師，占知有德必为圣王，統領四域，因立名字顶生。年遂長大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等願付國位。顶生答言：『吾有福應为王者，要令四王及帝释来相迎，尔乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持宝瓶盛滿香水以灌其顶。时天帝释復持宝冠来为盖之。於閻浮提五欲自恣，经八萬四千歲。时夜叉神从地涌出，请遊東洲经八亿歲，復请西洲经十四亿歲，上四天王天经十四亿歲。意中復念昇忉利天，五百仙人扶車共飛天上，遙覩王城，城有千二百門，诸天怖畏悉閉诸門以著重關。顶生兵众直趣不礙，吹貝扣彈，千二百門一时自開。帝释尋出与共相见，自请入宮与共分座，天上受欲，顶生復出吹貝扣弓。惡心既发因而墮落，後患惡病即便命終。尔时帝释者，迦葉佛是也。言顶生者，今我身是也。」若依此经，尔时天帝如七佛法敷百高座，请百法師講诵此经，顶生即退也。

「大王昔有天罗國王」下，二引人王證护身。文二：一明难事、二明能护难。今初者。《贤愚经》云「昔波罗摩達王，得四种兵入山遊獵，逢牸師子与王从欲。師子得胎，日月滿足，生一男兒，徧身似人、班足似母。師子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一箇仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宮求魚肉食。舊仙凌辰依时還来，王奉肉食，仙人嗔怪，因起誡誓：『令王後当十二年中恒食人肉。』仙人語竟，還往山中。是後厨監竟不辦順，出外不见肉，见死小兒急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来。厨人具答。王言：『自今以後，当用此肉。』厨人常捕小兒殺以为食，日日供王。國人失兒，处处趣覓，乃见厨人捕他小兒。捉縛厨人，國人告王。王言：『我教。』國人皆言是大賊，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告國人：『願见一恕，後更不殺。』國人不許，王即起願：『願我生来所修诸善，回令今日返成罗刹飛行食人。』語已即隱空中唱言：『自今以後当食汝等所愛妻子。』人闻急走。多有罗刹附著相从，徒众漸多所害转广。後诸罗刹言：『我等为从今王勅令，当为我等輩捉取千王，設一大会。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作会。诸王各言：『我等今日无所归告。若当捕得須陀素王，有大方便能救我命。』作是計已，白班足言：『王欲作会。須陀素王有大名德，若得彼王来会圓滿。』时罗刹王即急往取。时須陀素王出城向園入池欲洗浴，见乞人从王。王言：『且待洗還施与。』王始入池，罗刹王从空隱下捉，須陀素而愁悲泣。班足王言：『闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？』須陀王言：『我不愛身命。朝出见乞許施，值王得来不行。以是悲耳。願王放我七日布施道人。』班足許王還七日布施道人。时婆罗門为王说偈同此经，王闻欢喜即立太子代位，相別就死。班足王言：『汝今就死，何以欢喜？』須陀答曰：『大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自開解。我願即滿。』班足问言：『汝闻何法？』須陀即为宣说妙法，并更为说殺生罪報。班足闻已，即放須陀及诸王等各還本國。时須陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。」

「其普明王」下，二明能护难。文三：一请修福，可解。「其班足王」下，二聽許也。「时普明」下，三正明护难。文二：一長行，依教请护也。二说偈加护，文二：一说偈、二獲益。初偈八行为四：初兩行说无常理。「乾」訓天，天行健。健，不息也。「坤」訓順也，坤順四时。「二儀」即天地也。「生老病死」下，二说苦理。「欲」是集。「禍」是苦。苦集为「瘡疣」。即是自身与心，豈在外也。「有本自无」下，三说空理。「識神无形」下，四说无我理。

「尔时法師」下，第二明闻者獲益。文三：法初闻益。「法眼空」即是人空也。「虛空等定」即法空也。

「闻法悟解」下，二明王转教。「时班足王问」下，三诸王悟道。文二：先明得道、後明放捨。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次诸王得道。「时班足王極大」下，二放捨诸王。文三：一放捨。「各各」下，二勸修。「时班足王以」下，三入道也。

「如十王经中」下，第三結示勸持。文二：初結示。次「大王」下，勸持。

三初勸月光。「天上人中」下，二勸六道也。「未来世中」下，三勸诸小王也。

「尔时释迦」下，第三时众得益。文中二：初六益、後略結。可见。「得入初地」者，即圓教十信初心地。「性空」則十住一心三观，观无明性空也。「无生法忍」，即十行也。「无生法樂忍」，十回向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三諦三昧也，亦空无相等也。「自性信」，通教声闻也。「无量空信」，通教支佛也。「吾今略说」下，第二略結也。

散花品第六

大章第三報恩供養，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供養、二现通利益、三歎教勸持。初文三：一闻经勸持、二散花供養、後诸王发願。初文三：初闻经人，可解。「闻佛所说」下，二所闻法。此经三处说偈不同：一〈二諦品〉中说八百萬亿偈，二〈护國品〉末说八千亿偈，今〈散花品〉说十萬亿偈。初〈二諦品〉即合说三时数，次〈护國品〉別引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观機，略結如此。「欢喜无量」者，三結欢喜也。

「即散百萬」下，第二散花供養。文三：初行花、二般若花、後妙觉花。此三表別教地位，初行花表三贤位，次般若花表十地位，後妙觉花表佛地位。初文四：一者王散花。「於虛空中」下，花變为座。「十方诸佛」下，三化佛说法。「无量大众」下，四化众散花。

「復散八萬」下，第二散般若花。文四：初明散花。「於虛空中」下，二花變为臺。「臺中光明」下，三化佛说法。「臺中大众」下，四化众散花。

「復散妙觉花」下，第三散妙觉花。文四：一散花。「於虛空中」下，二花變为城，城即涅槃也。「城中師子吼」下，三化佛说法，即圓教中菩萨於別中说法也。「时城中菩萨」下，四化菩萨散花。

「时诸國王」下，三诸王发願。文二：先王发願，可知。「佛告大王」下，二如来述成。诸佛母即實相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。《金刚》云「一切诸佛及诸佛法，皆从《般若经》生」也。

「时佛为王」下，第二佛现神變令众得益。文二：先现變、後得益。初文三：先標章舉数。阴阳不測謂之神，转易常相謂之變。心不能思、口不能说，佛之神力也。「一花入无量花」下，二別敘。一花、二佛土、三須彌、四佛身、五入四大，文相可见。

问：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆无，法无性故空，空故相入。今謂若以空释，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故論相入。一中一切中，山芥俱中，中故論相入。空除见思即般若，假除无知即解脫，中除无明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不縱不橫，名不思議一。

「佛身不可思議」下。三結讚。

「佛现神足时」下，第二明时众得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩萨益也。「十千」下，四得神通三昧也。

「善男子」下，三歎教勸修。

受持品第七

大章第四示弘经相貌。言「受持」者，《大論》云「信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。」此品中正明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。「尔时月光」下，文三：初问答須受持、二勸诸王受持、後众得益。初文二：一月光请、二如来答。初文更二、一疑念、二正请。疑念中三佛：一见释迦现身即法身，二现宝滿即報身，三见千花上佛即化身。

问：何以知然？答：《普贤观》云「释迦牟尼佛名毘盧遮那」。《华严》云「亦名释迦亦名舍那」。《大经》云「我今此身即是法身」。盧舍那，此云净滿，净即宝也。

问：《梵網》云「舍那为本」，今何言释迦为本？答：《梵網》明迹本，此经明本迹。本迹虽殊，不思議一也。

问：此经与《法华．宝塔品》何異？答：有同有異。同者，同明释迦为本。異者，此经帶方便，《法华》正直捨方便也。

「白佛言如是」下，第二正问。文二：先讚。不可以口说智解識識此法門也。「云何诸」下，二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通變化，一切众生不知请佛開发也。

「大牟尼言」下，二如来答。答意但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。開空甚多，略说三种。若色即是空，開一切智。空即是色，開道种智。色空不二，開一切种智。色若不空則见思惑，空若不色即无知惑，不得中道則无明惑。三皆是門，如是三观即三智開，大略如是也。文三：初總標、次別释、後總結。初文三：一標，文可见。「从習忍」下，二別敘。「依」謂依止。「持」謂攝持。言此法師为众生依止，建立正法也。「汝等大众」下，三勸供養。

「善男子其法師者」下，二別释十三法師，即为尔別。今初。第一習种性法師，文为五別：一標位、二辨差、三行业、四舉劣明胜、五入位时節。今初。「第一法師習种性」，標位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即优婆塞也。优婆差，即优婆夷也。「修行十善」下，三明行业。文三：初修十善行，謂十善即十信心也。「自观己身」下，二修不净行。初观六大，次观诸根，後观三界。「五情」即五識。「五受」即苦、樂、憂、喜、捨也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子習忍」下，四舉劣況胜。文二：先舉劣、次況胜。初文二：先正释劣位，法，喻，合可知。「虽以十千劫」下，二通伏难。文二：初徵伏难，三伏忍法云何向言有退有進？「而不可名字」下，二释。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二显其胜位。文二：初明得者。謂十住菩萨初證生空理、得圣人性，故名为定。異前十信不定，以十信未解，純修假入空观也。「必不起五逆」下，二明离过。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八輕、四不謗佛法经典。初文可见。「六重」者，如《优婆塞戒经》第四卷〈受戒品〉说：一殺、二盜、三婬、四妄語、五沽酒、六说出家在家四众过失。「二十八輕」者，亦如《优婆塞经》说：一不供養父母師長、二專飲酒、三不能瞻病苦、四不能多少捨施、五见四众不起承迎礼拜、六见四众毀戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供養三宝、八四十里中有講不聽、九受招提僧臥具床座、十疑水有蟲故飲、十一險处独行、十二独宿尼寺、十三为財命打罵奴婢等、十四以殘食施四众、十五畜猫狸、十六畜象馬等一切畜生、不作净施未受戒者、十七儲畜長衣鉢等、十八为身田作、十九市賣斗秤不平、二十非时行欲、二十一不輸王稅、二十二犯國戒、二十三得新菓菜不奉三宝、二十四僧若不聽说法而輒自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中时食遍为師長、二十七養蠶、二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而便捨去。「佛法经書」下，四不謗佛法经典言非佛说也。「能以一阿僧」下，五入位时節。日月歲数所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云离著也。

「復次性种」下，第二明性种性。文三：初標位。初學名習，習已成性，故名「性种性」也。「行十慧观」下，二辨差。「十慧观」者，四念处四、三善根七、三世观十，如〈教化品〉中说。「滅十顛倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定執也。「我人知见」，是法上假立而非實也。「无定相」者，我法无定住处相。「无自他相」者，我自无体，相上亦无也。「以二阿僧」下，三入位时節。「波罗陀位」者，此云守护。十行菩萨其行堅牢，不失自性，以能从空入假不为假染，能守自行故。

「復次道种」下，第三明十回向菩萨。文三：一標位。以其修中道正观，故云「道种性」也。「住堅忍中」下，二辨差。文二：先明观差別。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二諦得无常、无生二忍。第十「第一义諦」，即无生中道空也。「而受生三界」下，二受報殊胜。文三：初標，可解。「何以故」，二徵。已心寂滅，云何受生也。「业習果報」下，三释。由未登初地，不斷无明所薰，见愛猶在，故得生也。「復以三阿僧」下，三入位时節，尔許时修方得初地。双照二諦，故云「平等圣人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即證初地，此因中说果也。

「復次善觉」下，第四法師。文五。初標位，文可见也。「住平等忍」下，二辨修行差別。文二。初明二智为相、後显二智同異。初文二：先標章、次別释。初「平等忍」者，即標實智，双照有无而不染也。「四攝」等，標方便智也。「入无相捨滅」下，二別释。文二：先释實相智、後释方便智。初文三：一總舉、二別释、後明离相。今初，文可见。「於第一义諦」下，二別释。文三：一「法性无为」，亦名虛空无为。「缘理而滅」下，二擇滅无为。佛真智滅一切結，无相无为。「住初忍时」下，三非擇滅无为，謂无相等法也。「无相无为」下，三明离有无二相。「无量方便」下，第二显方便智。文二：初標，可解。「實相方便者」下，二释。有六种方便：今初明實相方便，次遍學方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次變化方便云云。「如是善男子」下，第二重释二智同異。文三：初結上異相者，先明實智相。初觉中道，故云「初觉智」也。「巧用不證」下，是方便智相也。「譬如」下，二舉喻显非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行无量行、无量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明时節。證初地施成就，故云「入功德藏門」也。「无三界业」下，次生净土，即方便有餘及實報等土也。「常修捨观」下，第五登位。以修捨故，得施度滿。「鳩摩罗伽」，此云胜怨，以离三界及二乘怨也。「四宝藏」者，有人云：三藏及杂藏也。今但依《胜鬘经》：一者无價藏，菩萨乘也；二者上價藏，缘觉乘也；三者中價藏，声闻乘也；四者下價藏，人天乘也。又亦四攝为四藏也。

「復次德慧」下，第五法師也。文三：一標位者，謂尸罗清净，与慧俱生，住於三德，故名德慧也。「以四无量心」下，二辨观差別。文三：初显地別行，为欲對治嗔等烦恼故修四等。「滅三有嗔」下，二明除障。依萨婆多宗，嗔唯欲界。依成實宗，嗔通三界。依《法华．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齊。順忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位时節。「阇陀波罗」，此云滿足，亦名无畏，尸罗圓滿故。

「復次明慧」下，第六法師。文三：初標位也，得忍成就故名明慧。「常以无相」下，二辨观。文三：一明地別行。知三世空，为三明观也。「尽三界癡烦恼」者，二明除障也。「得三明」下，三明位滿足。「常以六阿僧」下，三明入位时節。「伽罗陀」者，此云度邊，度度等邊也。

「復次尔焰」下，第七法師也。文三：一標。言尔焰者，此云智母。謂此地中能生禅智，故云智母也。「修行順法忍」下，二明地別行。文三：一標住位。言「須陀洹」者，借小名大。「五见」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏尽，故但言五也。「於念念中」下，三滅障。謂此位配初果，故滅五见。又亦是別入通意也。「亦以七阿」下，三入位时節。

「復次胜達」下，第八法師也。文三：初標位。深修禅定故得神通，達色心法故名胜達。「於順道忍」下，二明地中別行。文三：初明得无畏观。通達五相，即一切智无畏。「滅三界疑等烦恼」，即漏尽无畏。「知地地有所出」等，即说尽苦道无異。「有所不出」等，即说障道无畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修習无量功德」下，三入位分齊，亦是借小说大。「復集行八阿僧」下，三修行分齊。

「復次常现真實」下，第九法師也。文三：初標位。中道真明般若實，故常现真實。「住順忍中」下，二別行。一切烦恼为「集因」，苦等名「集业」，此地中並尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱實故一相，實相亦如故无相。「復於九阿」下，三入位时節。「樂力」即願力也。

「復次玄達菩萨」下，第十法師也。文三：初標位者，玄，遠也。達，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄達也。「十阿僧」下，二入位时分。滅三界習烦恼也。「住第十地」者，即十三法師中第十法師地，非謂十地菩萨也。「常行三空門」下，三辨观差別。行三空观，弘佛三法藏故也。

「復次等觉者」下，第十一法師也。文三：初標位。行地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。「住无生」下，二明观差別。文三：一明有无观，又二：先配位也。「观心心」下，二正辨有无观。文三：初別释。文二：先明寂而常用。「心心寂滅」者，念念空也，即明寂义。虽无相而相、虽无身而身、虽无知而知，此明用义。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合释有无。「在有修空」，释上用而常寂。「处空常萬化」，释上寂而常用。「双照一切法故」者，三双結也。「知是处非是处」下，二明十力观。但明後一，餘行略之。「而登摩诃罗伽位化一切國土众生」，第三登位差別。「摩诃罗伽」，此云大得，或云龍象等。「千阿僧」下，三明修行时節。

「復次慧光」下，第十二法師。文三：初標位者，以此地菩萨得无礙智，化诸众生、现诸神通，名为「慧光神變」也。「住上上」下，二明观差。文四：今初，配位。「滅心心相」者，一明滅心滅意等名滅心，滅心数名滅相。「法眼见」下，三明见境。法眼见一切法，即別明。三眼色空见，即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二。双照即不二而二，双忘即二而不二。舉三眼對色二境，见之一字總明三见之差別也。见色空即空諦，见色假即有諦，双照即第一义諦。此三約教有五：一別入通，以幻色为有，见空为真，非有非空为第一义。二圓入通，三諦同前，加一切法趣。三別教，以幻有即空为俗，不空为真，不有不空为中道。四圓入別，中加一切法趣。五圓教，三諦皆云一切法趣也。

问：菩萨地云何言佛眼？答：《法华》云「開佛知见」，即別教初地、圓教初住，发三种智：一正因理心发，用中道观開一切种智。二了因智心发，用即空观開一切智。三缘因善心发，用即假观開道种智。初地尚得，況九地耶？此但分得，非具得也。

「以大願力」下，四生净土。「萬阿僧」下，三明入位时節。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是補处世尊也。

「復次观佛菩萨」下，第十三法師。文四：一標位。「观佛菩萨」者，若開妙觉，此是等觉猶名菩萨，来至此地保为究竟，乃是未極更須观察。別佛猶有三十二品无明，智去圓佛尚遠，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更遠矣。「住寂滅忍者」下，二明證时分。文四：一配位者，第五寂滅忍自有二別：一下、二上。今第十地，即是寂滅忍下品也。「从始发心」下，二经时多少。謂从習种性至灌顶忍，经百萬阿僧祇劫也。「修百萬」下，三辨修證。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脫」者，真解脫也。「金刚臺」，即金刚三昧。

「善男子」下，三對位辨別。文五：一伏斷差別者，从習至顶三昧，先明伏忍也。「而无相信」下，明斷。「滅一切烦恼」即大涅槃也。「生解脫」即解脫智。「照」即般若。「第一义」即法身位。「不名为见」下，二信见異。先明不见也。「所謂见者是萨婆若」，次明见也。「是故我从昔以来」下，引證也。「唯佛頓解」下，三漸頓差別也。「慧虽起滅」下，四常无常異。无生則累无不遣，无滅則德无不圓。无生則斷德，无滅則智德也。「入理尽」下，五等无等異。文中法、喻、合，可解。

「常修一切」下，四明入定位。此中一切行滿智慧滿，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦復常住佛慧三昧」者，必應受修义，言「亦復」。在別利物，故云「常住」。

「善男子如是」下，大章第三結歎，明其施化与佛无異。

「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一讚用勸持、二讚名勸持、三释勸所由、四称名付囑。初文二：一略歎、二广歎。初文更四：一舉滅勸持。「一切國土」下，二明般若之力。「是故付囑」下，三释付囑所以。以无王威力故，故不付囑也。「汝当受持」下，四別付月光也。「大王吾今所化」下，第二广歎勸持。文二：初標除难福生、二问答分別。今初，文可解。「云何为七难」下，二问答分別。先问，可解。「日月失度」下，二答。七难为七：第一日月失度难，謂时節變易多飢饉，数量變易多刀兵，色相變易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度难也。「大火燒國」下，三災火难也。「大水漂沒」下，四雨水變異难也。「大風吹殺萬姓」下，五惡風难也。「天地國土」下，六亢阳难也。「四方賊来」下，七惡賊难也。並如文可见。「大王是般若」下，第二讚名勸持。文二：先讚名胜、後勸供養。初中辨三般若。「心識之本」即實相般若；「王之父母」即观照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二勸供養。文二：先示供養法、後別明行住供養。初中皆言九者，九表众生苦，幡者標显行得胜，明九苦之內建解脫胜幡也。「九色花」表九苦众生行般若因也。青黃赤白黑五尘花，地水火風四大花也。「二丈」表二諦，「十燈」表十善功德，各以般若展转相資，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清净为法器。「九玉巾」表九苦居众生得般若巾。「案」者平，喻實相般若。「以经置上」者，文字能令實理显也。「七宝」者，表七方便人皆为人宝也。「若王行时」下，二別明行住供養，先明行供養。「若王住时」下，是明住供養也。「大王我今五眼」下，三释勸所由。文二：初明王福尽，文可解。「大王若未来世」下，二明来世利益。文三：一舉数，可解。「一金刚吼菩萨」下，二別释，可见。「是五大士」下，三結释也。「大王吾今三宝」下，四称名付囑。文三：初總明付囑，可解。「憍萨罗國」下，二称名。「如是一切」下，三結勸。

「时诸大众」下，第三时众得益。文五：一修罗益。「时十六」下，二人王益。益中初明八胜处。地水火風能造四大，青黃赤白所造。出离貪欲，故名「胜出」。「四大」下，次明十一切处，地水火風、青黃赤白、空处識处。所缘觉广，无处不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一义諦」即初地，初地是九地相。故《攝論》頌云「如竹破初節，餘節速能破。」得初地真智，诸地疾当成。捨凡身得六住身，捨七地分段報身得八地變易法身。故《智論》云「七捨生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修罗及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此显伏忍。「圣人花」表信忍，「順花」表順忍，「无生花」表无生忍。四辨自在说法即「法樂花」，下品寂滅忍也。金刚三昧能斷結使，即一品寂滅忍。「其餘一切众」下，四大众益。「心空花」者，定於三學之中名为心學。「心樹花」者，观十二因缘生也。「六度花」者，十地行也。「妙觉花」果行也。「十千菩萨」下，五名菩萨。文二：先明十千益，可解。次「復有十亿」下，明成佛益。此中成別教佛也。

囑累品第八

大章第三流通分。「囑」謂付囑、「累」謂憑累，將此法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國王，若有災难憑此救度，故云囑累。又付囑此经，令累代流行，故名囑累品。

问：何不如《大品》付囑声闻、《法华》付囑菩萨，而乃付囑國王耶？答：此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益故付囑。又百事大供養深广，自非王力誰所能辦？故付囑也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。

「佛告波斯匿王」下，文二：先付囑誡勅、後依教奉持。初中更二：先明略付囑。「誡」謂誡勸，「勅」謂教勅。「吾滅度後」下，二广付囑誡勅。初文二：初明付囑、後明誡勅。初，二：先付时、後正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年內五人住持：一迦葉、二阿难、三末田地，三人见佛在世，相次住持，经六十年法行不滅。次商那和修、优波毱多，此二人不见佛，相次住持，经四十年威儀法滅，故於此时言无佛法僧也。言「八百年」者，正法年內二十師住持佛法，並是圣人，法不滅。第六百年馬鳴菩萨，第七百年龍樹，皆是菩萨，法亦不滅。八百年中邪宗極盛，故於此时付囑國王，提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者，像法尽末法时，众生信邪故法滅。「此经三宝」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「为三界众生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七贤行、三十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至淺也。「後五濁世」下，第二广辨七誡。文为七：一誡诸滅法过、二誡壞四众行、三誡禁不依法、四誡自毀、五誡使役、六誡自咎、七誡謬信。今初第一誡诸滅法过。文三：初明滅法人、次辨滅法过、後結成过。今初文二：先明滅法时，即五濁也，一命濁、二劫濁、三烦恼濁、四见濁、五众生濁。《文殊问经》云「十歲众生乃至千歲有短長为命濁，饑饉疲病刀兵为劫濁，多有貪瞋癡名烦恼濁，邪见戒取见取邊见为见濁，不孝不义譏師長等是众生濁。」「比丘」下，二滅法人也。「明作制法」下，二辨滅法过。文中先明制四正、後明立四邪。制四正者，一不聽出家、二不聽行道、三不聽造像、四不聽造塔。立四邪者，一立統制众、二比丘地立白衣高座、三兵奴为比丘、四受別请也。「当知尔时」下，三結过也。「大王壞亂吾道」下，二誡壞四众行，为王不行正法則佛道壞也。「大王法末世时」下，三誡禁不依法。「大王我滅度後」下，四誡自毀。文三：初自毀、二起惡、後招報。初文二：先法、後喻。今初，文可见。「如師子身」下，二明喻也，此喻如《蓮华面经》「佛告阿难：『譬如師子命終身死，若空若地若水若陸所有众生，不敢食肉。惟師子身生诸蟲，還自食師子之肉。阿难！我佛法中非餘破壞，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼经但喻出家，此经通喻道俗。「各壞我佛法」下，二起惡。「人壞佛教」下，三招報。文中法、喻、合可见。「六親」謂父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻现報，後一喻生後報也。「大王未来世中」下，五誡使役。「大王未来世中」下，六誡自咎也。「大王未来世中」下，七誡謬信。文中为四：初示善。不壞正教曰「流」，開空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「诸惡比丘」下，二示惡也。「其王不別」下，三謬信也。「是为破佛」下，四示过也。

「尔时十六國王」下，第二大众奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先傷感、二嗟嘆。初文二：先正明傷感。「时诸國王等」下，二受持也。「尔时大众」下，二嗟嘆，傷此时也。「尔时无量大众中」下，二奉行。文五：先列大众。「闻佛所说」下，二明闻佛法义。「欢喜无量」者，三明欢喜也。「为佛作礼」者，四礼佛也。「受持般若波罗蜜」者，五奉行也。