仁王护國般若经疏卷第三

仁王护國般若经疏

仁王护國般若经疏卷第三

[＊]天台智者大師说門人灌顶記

观空品第二

言「观空」者，謂无相妙慧照无相之境，內外並寂、缘观俱空，故言观空品也。又凡夫不識、外道妄取、二乘耽滯，今菩萨以般若正智观空非空，超凡越圣，故言观空也。又凡夫著、有二乘著空，菩萨捨有而復观空也。又观是能观、空是所观，能所俱空，真佛知见。故下文云「见境见智，非圣见也。」此下六品名为正说，大分为四：前之三品明內护、〈护國〉一品明外护、〈散华品〉明報恩供養、〈受持品〉明弘经相貌。初文更二：初略開二护、次问答广释。初文四：一知请意、二略正開、三勸发三慧、四欢喜供養。今初。「尔时佛告大众」者，教所被機也。「十六大國王意欲问护國土因缘」者，生下外护经文，与〈护國品〉为本也。「吾今先为」下，二正略開二护，謂因果也。护佛果因缘，即生此品也；护十地行因缘，即〈生散华〉品。「十地行」者，謂护因也。

问：王但请护國土因缘，佛何故先为说护佛因果耶？答：人情麁淺，妙理难知。王虽麁情唯请一，而佛麁妙俱施。又若但为说护國，國土安樂增長憍慢；今佛说出世因果，令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之礼，賜多是为師之法。又索少表不貪，施多表不慳。又索少施多表慈导之志云云。「諦聽諦聽」下，三勸发三慧。諦聽令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。「时波斯匿王」下，四欢喜供養。王言善者，信順之辭也。大事因缘为茲出世，显令众生開示悟入佛之知见。《法华》以佛知见为大事，《涅槃》以佛性为大事，《维摩》、《思益》以不思議为大事，《华严》以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽別，其义一也。故《智論》「佛说般若，无央数众生当續佛种」，是为大事。又《大品》云「須菩提白佛言：『世尊！般若为大事故起。』」龍樹释云「能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。」散华表行因，成帳表得果，盖众表慈悲度物、蔭育群生云云。

「尔时大王復起作礼」下，第二问答广释。文二：先问、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正发问。问中有二：一问护果、二问护因。「佛言菩萨化四生」下，二佛答。文大为三：初此品明自利行，答前问；次〈教化品〉明利他行，答第二问；後〈二諦品〉明二护所依。就答初问，文二：初正释观空；後「佛说法时」下，时众得益。初文二：先正释、後總結。释中二：初標宗正释、後问答重释。初文二：一正释、二結行。初又二：一所化境、二能化智。初言「四生」者，所化境也。天及地獄是化生，鬼有胎化二生，畜生則鳥及龍是四生，人中亦四。尔时人胎生，毘舍佉子从三十二卵生，大山小山比丘从鶴卵生，菴罗波离婬女从濕生。劫初人皆化生也云云。「不观色如」下，二明能化之智。文三：初約法、二解释、三結成。初約五法：一五阴：二众生：三佛果：四菩萨：五真妄。五阴是所依，众生是能依。佛是果，菩萨是因。五阴众生是妄，佛菩萨是真也。今初五阴是有如是空，若见色见如不免斷常，如則是斷、色則是常。若观色滅方如，此三藏见。若体色即如，此通见。若如即色，此別见。若知一切法性真實空、无生滅，同真際、等法性，无二无別，此圓见。今言「不观色如」等，是圓见也。「众生我人如」者，五阴众共生名众生，我者計內五阴为假名人也。「常樂我净如」者，前五阴众生是顛倒法，非常樂我净；今佛果得非顛倒法，是常樂我净。隨尽烦恼有殊，而性常无異，其猶氷水，故云如也。「知见寿者」下，明菩萨。有三：一位、二人、三行。位者，十信名知，十解十行名见，向至地名寿者，虽有三別而一如也。「菩萨如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。

问：《净名》云「一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至於彌勒亦如也。」与今何異？答：彼是真空，此是妙有。

问：真空妙有云何？答：动即寂，真空也。寂即动，妙有也。真空故非常，妙有故非斷。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。

问：《净名》云「一切皆如」，此云「不观色如」，何耶？答：若偏观一切皆如，還是斷；若不观如，還是常。《净名》云如，令离常见；此云不观，令离斷见。二见既离，中道自明矣云云。

「二諦如」者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。「是故一切法性」下，二解释。文三：一释、二会通、三舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。真空故不来，真有故不去。不去則无滅，不来則无生。无滅无生，孰凡孰圣？既无圣凡，誰論观与不观也。「同真際」下，二会通。真際還是真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虛空」者，三舉況。空中豈有五阴众生、菩萨诸佛、世諦真諦、生滅去来者乎？恐昧者不解，故舉斯況云云。「是故阴入界」下，三結成。「无我」是結阴入界众生等如，「无所有相」是結佛菩萨及知见寿者等如也。「是为菩萨」下，第二結行。《金刚》云「一切贤圣皆以无为法而有差別」，即同此文也云云。

「白佛言」下，第二问答重释。文二：初明三般若教、二明依教发观。今初。三般若即为三別，初中明實相般若，先问、後答。上云不观色如，今问意者，若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？「大王法性色」下，二答。文二：一明真則无化、二明俗則有化。初文四：一境、二观、三徵、四释。今初。五阴是地前菩萨境，常樂我净是地上菩萨境云云。「不住色」下，二明观。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴，不住非色遮住四阴，不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《净名》云「空病亦空」。今解者，具足應云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」兩字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空无二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住为住、住无所住。《金刚》亦云「應无所住而生其心」也。「何以故」者，三徵意。云：何故言住又言不住也。「非色如」下，四释。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色[＊]也。

「世諦故」下，二明俗則有化。文四：初明二缘故见有众生可化、二結成上无众生义、三明邪正二见俱是见、四結成正见。今初。言「世諦」者，諦有三种：一色諦、二心諦、三空諦也。「三假」者，謂法假、受假、名假也。此中三假非《成實》中所明，以无三藏故也。「名见众生」者，以世諦及三假，故有众生可化也。「一切生性實故」者，二結成上真諦无众生义。一切众生即涅槃相，不復更滅，故云實也。「乃至诸佛」下，三明邪正二见俱是见。「三乘」，声闻、缘觉、菩萨也。「七贤」謂七方便也。「八圣」謂四果四向也。「六十二见」释者不同，且依《大論》於五阴上皆作四句，於色阴云过去色神及世間常是事實餘妄語，无常等三句亦然，餘阴亦如是成二十。现在有邊无邊等，歷五阴上有二十。死後如去不如去等，亦有二十，成六十。是神与身一、神与身異，成六十二见云云。「大王若以名名见」下，四結成正见。若知诸法但有假名，名之为见；非同世人见一切法也云云。

「白佛言」下，第二明观照般若。文二：先问、後答。问意云：有法既非是大乘，云何照？此从上非非见一切法文而生此难也。「大王摩诃衍」下，二答。文二：先略、後广。初答意云：大乘见者，见法非法，以色等法空故也。「法若非非法」下，二广答释。文二：初正广释、二明能观之智双照空有。初文二：先明法空性空、次歷法明空。今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。「色受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後释成空义。今初，約六門明空。《大論》云「五阴空是果報空，十二入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同说斯三种，为疑心数者说於五阴，为疑色者说十二入，为疑色心等者说十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王諍大。地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生动，空云能容受，識云若无我者色則敗壞。」五虽大而識为主，故云四大圍空識居其中也。四諦是境空，因缘是义空云云。「是法」下，二释成空义。文二：初就識阴、次例四蘊及诸法。初文四：一標宗、二類释、三徵诘、四释通。今初，以色法中有五义故空。「即生即住即滅」者，诸小乘師或云：生前、住次、滅後。或云：生住同时。皆不免难。何者？若云生前住次滅後，則生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住於此生，生不得住則无生也。若住前无生，則亦无住，以无因故。若生前有住，則生住同时。若生滅已方有住者，住非生有。此計異之过也；若生住同时，則因果一体生死同相，此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二说，以诸法体念念遷流无有暫止，亦是生时即住时滅时，如疾炎过鋒奔缘经刃不已則来无暫住时。故《净名》云「汝今即时亦生亦老亦滅」也。「即有即空」者，色性自空，非色壞故空也。「刹那刹那」下，二類释，明念念皆空，同上五也。刹那者，極短时也。「何以故」者，三徵诘。意云：生滅相違，云何言即生即住即滅等云云。「九十刹那」下，四释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那復有九百生滅，是故生时即有住滅也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生滅，一念有九十刹那，合有八萬一千生滅。以生滅攝刹那、刹那攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。推色至於極微、窮心尽於生滅，色尽心窮豁然无住，无住之住不可名之，強是为空，即护三藏佛果也。若见色色空、见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法而一而異，广大如法界、究竟若虛空，函盖相称，此护別佛果也。若见色心二法本来空寂，不动不住不生不滅，此护圓佛果也云云。「乃至色」下，第二類释四阴及诸法，亦即生即滅即有即空也云云。

「以般若波罗蜜空故」下，第二明能观之智双照空有。文二：先明观照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初則无相、後是有相。无相者，非但无所照，亦无能照，照无所照也。《大品经》中名为真實般若。有相則接別凡圣无量教門，《大品经》中名相似般若也。照空文中更为二別：初明照相，以般若智中无毫釐實法，故照一切法空。「不见缘」者，十二因缘空。「不见諦」者，四諦法空。「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不见者，观诸法空故言不见，非謂不照名为不见。故经云「非见及见名一切真實法」也云云。「內空」下，二明空之分齊。分齊有十二种，《大論》有十八空。論问云：「若少則應一空，若多則應无量。何乃十八？」龍樹答云：「若略則事不周，广則事繁难悟。如服藥少則病不差，多則更增疾。今说空亦如是，少说則不能破邪见，多说則近滋广。此经隨时治病，不多不少唯十二也。」「內空」者，謂內六入无神我。「外空」者，外六尘无我所。「內外空」者，根尘合观，无我我所。「有为空」者，色心和合生阴界入等，皆无所有。「无为空」者，虛空、数滅、非数滅空也。「无始空」者，外道以冥初为始，破此见故名无始空。「性空」者，诸法本无，惑者計有，乃至執言如来性等決定是有，为破此见故言性空。故经云「眼空无我无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。識空寂滅，无所有也。」「第一义空」者，本空世諦，世諦不有，此亦是空。「般若波罗蜜空」者，《大经》云「大空者是般若空」，《大論》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大論》云「以诸空破內外等法，復以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若執空为是，須以此空空破也。」「但法集故有」下，二明照有。文三：初三假門明有，如上说。「因集故有」下，二四諦門明有。因集是生死因，即集諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，从十信心乃至十地各有十种行門也。佛果是涅槃，即滅諦也。「乃至六道一切有」者，三約六道二十五有等明有云云。

「善男子若有菩萨」下，第二明得失。文二：初明邪观是失也、二明正观是得也。今初。若菩萨发心行學般若，见有法有众生我人知见者，世間凡夫无異也。「於诸法而不动」下，二明正观。文二：一明行、二明位。今初。言「不动」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切圣人所不能到。須菩提白佛言：『乃可餘圣不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛与平等无二故不到也。』」「不滅」者，空即是色也。「无相」者，色空空色皆无相也。「无无相」者，无相亦无也。下例诸法云云。

「是即初地」下，二明位。文二：初明正观、後示说处。初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，謂从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八萬四千度也。依《贤劫经》始从光耀度、終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度即二千一百，復將二千一百對十法謂四大六衰，又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四众生，多貪、多瞋、多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。「即載名」下，二就名明正观。有本云「即能運名摩诃衍」，載運义同也。約体則是般若，約用即是大乘。「即滅为金刚」下，三約用。能滅烦恼如金刚破物，謂第十地末後一念也。能离散亂故「名定」。此中一行具无量門也。「如光讚」下，二示说处也。

「大王是经」下，第三讚文字般若。文五：一明多佛共说、二舉喻、三格量、四舉況、五明信解相。今初也。《释論》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字等名句，句下所詮名味。」「於恒河」下，二舉喻。百亿須彌、百亿日月鐵圍大海等，是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，滿中七宝以施众生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。「不如」下，三格量。无漏之心起一念信，胜前二施。「何況解一句」者，四舉況。信但不謗，解能利他，則信淺解深。此約鈍根生。若如《法华》云「汝舍利弗尚於此经以信得入」者，此乃即信是解，約利根说也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文空、二明文义俱空、三明人法俱空。今初也。「句」是有，「非句」是无，「非非句」是非有非无。非有，非前有句；非无，非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也云云。「般若非句句非般若」者，二明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，离文无般若、离般若无文，文中无般若、般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共离，求不可得故空也。「般若亦非菩萨」下，三明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自为二別：一約因位辨法空、二約果位辨法空。初文三：今初標也。般若是法、菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。「何以故」者，二徵也。「十地」下，三释。若約通教，即三乘共行十地说始住終。若約別教，即菩萨十地明始住終也。「亦非萨婆若」下，第二約果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也。佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。

「大王若菩萨」下，第二依教发观。文二：初明邪观、二明正观。今初。「见境」者，见實相般若也。「见智」者，见观照般若也。「见说见受」，见文字般若也。如是執见，是凡夫顛倒妄想，非圣见也。又见境謂见尘，见智謂见識，见说见受謂见人，妄執宛然，非圣见也。「见三界」下，第二明正观也。文二：初約染净因果以明空相、二約无聽说以辨空相。初文二：初明生死空、後辨佛果空。前更二：初正明生死空、後释空所由。初文二：一明正使空、二明習气空。初文二：一明分段生死、後明變易生死。初更三：今初，明果空也。「三界」是器世間，「众生」是假名世間，「果報」是五阴世間，謂三界依正也。「六識起」下，二明业空。以六識取六尘，起诸烦恼貪著五欲，展转无量蘊积含藏，名之为藏，无自性故名之为空云云。「三界空」下，三明烦恼空。三界之本，一念癡心闇於前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地能生萬物，故名本也。「三地九生」下，二明變易生死空。有人言：三地者，一见地，从十回向至三地；二修地，从四地至七地；三究竟地，从八地至十地。此別接通意也。「九生滅」者，前三地中各有始住終，云九生滅也。又變易生死三界中，各有三种意生身。三界名三地，各有三种意生身生滅，名九生滅也。从初地至五地名三昧樂意生身，六七二地名觉法自性意生身，八地已上名无作行意生身，此通別教意生也。「餘无明習」者，上明五住正使，此第二明習气空也。

「金刚菩萨」下，二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故，一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造生死业，不達心源名之为惑，即是烦恼。果者即正報。果有生滅，故得名空。有果空者，即三界依報空故。又果空者，謂變易生死空。因空者，謂三界业烦恼等空也。理尽三昧者，謂菩萨得此三昧，達理尽源，極无明本，故名理尽三昧也云云。

「萨婆若」下，二明佛果空。文三：今初，明智斷空。「萨婆若亦空」者，是智空。「滅果空」者，是斷空。「或前已空」者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。「佛得三无为」下，二明无为空。「智缘滅」者，观心，佛正观心，滅於烦恼，名智缘滅。「非智缘滅」者，謂正因佛性，性本自净无烦恼垢，不勞观行而滅惑也。「虛空」者，无色现处是也。「萨婆若」下，三結果空也云云。

「善男子」下，第二約无聽说以明空相也。文中法喻合，可见。聽说如虛空者，《大品》云「聽如幻人聽，说如幻人说，故无聽说。」《净名》云「夫法说者无说无示，其聽法者无闻无得。」「法同法性」者，《净名》云「法同法性，入诸法故。」以此例诸，故皆如也。

「大王菩萨」下，第二總結。先結能护体也。「护般若」下，二結能护用云云。

「佛说」下，第二明时众得益。文二：先时、次益。「法眼净」者，謂初地已上见中法，非小乘中法眼也。「性地」者，謂三乘共行十地，略九舉一也。「信地」者，即四不壞信，十信菩萨是也。「大空大行」，即別教初地，圓教初住已上，皆名大空大行也云云。

问：佛说般若，何故得益不同？答：《法华经》云「一地所生、一雨所潤，根莖大小差別自殊，如其种性各得生長。」今说般若亦復如是，虽说一法得益自差也。

菩萨教化品第三

初三品明內护中，今当第二，释护十地行，即是明利他，答第二问也。言「教化品」者，菩萨以利物为德，教诸众生离一切惡，化诸众生修一切善。又佛將此法教化众生，得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸國王，令識般若故也云云。品文二：一发问、二佛答。今初也。文有二意：一揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云「何行可行」等者，正是问辭：一问菩萨自利行法、二问利他行、三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。後问何相众生可化，故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他，而就他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化標目。

「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二问、次答第三问。前文三：初正答二问、次以偈讚佛、後如来述成。初文更二：一正答前问兼利他、二正答後问兼自利。前文更三：初略答、二广答、後總結。略答復三：初標数者，準下結诸佛菩萨本所修行，今隨问而答，故但云是菩萨法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三贤未得无漏、未能證，但能伏、不能斷，故为伏忍智也，以有智故能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍，四五六地趣向无生名順忍，七八九地诸念不生名无生忍，十一二地得菩萨果名寂滅忍。以初地得无漏信，此別教意也。七地得无生忍，即別接通意也。然此五忍诸经不同，若依《本业瓔珞》云六性：一習种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也，亦名四十二贤圣云云。「名为诸佛」下，三總結也。

「善男子」下，第二广释五忍，即为五別。初伏忍中三贤不同，即为三別。先释十住，文为五別：一明方便、二明入位、三显力用、四释超过、五成圣因。今初。言「发想信」者，十信之中未入十住，不见道理，但能想信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，发心者多也。如《大经》云「如菴罗樹，花多果少。如大魚母胎，子虽无量，成就者少。」此言众生欲求宝渚，至於中路咸悉退還也。「於三宝中」下，二明入位。於三宝田中生此十心也。善順故信，不退名進，決斷名慧，不动名定，能捨名施，防护名戒，不失名护，上求曰願，至菩提名回向。「是为菩萨」下，三明力用。以十住菩提作銅轮王，王南西二方，名「少分化众生」也。「已超过二乘」下，四释超过。此圓教大乘，十信則与二乘齊；十住則斷无明，过二乘地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下经云「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」言超过二乘，即声闻、缘觉。一切善地，即十信菩萨也。「一切诸佛」下，五成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，斷一品无明即能见佛性，故成圣胎也。

「次第起乾慧」下，第二明十行。有本云「復次善男子」，今且依次第解也。文四：一明位、二辨体、三明化他、四释离患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧，今中伏忍即是思慧。言乾慧者，无定水也，故云是思慧耳。经「千」字者非。瓔珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即習种、性种、道种、圣种、等觉、妙觉等也。言六慧者，謂闻、思、修、无相、照寂、寂照等也。習已成性名「种性」。「有十心」者，總標其数也。「所謂四意止」下，二辨体。文三：今初明四念处。「意止」者，謂以智慧令心止住。意，即心王也。「身受心法」者，明所观之境也。「苦无常」等，明能观之体也。观身不净能除净倒，观受是苦能除樂倒，观心无常能滅常倒，观法无我能除我倒也。「三意止」下，二明三善根，以慈故无瞋、施故无貪、慧故无癡也。「三意止」下，三明三世忍。心缘过去无明及行名因忍，现在五果及现在三因名因果忍，未来兩果名为果忍。又於一切法皆有此三，如种子但因，如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，結實成种是果，种等但果非因，此約一时三世論也。「是菩萨亦能」下，三明化他也。「已能过」下，四明离患。文中先明离內患，即「我人知见」等也。「及外道」下，次明离外患也。

「復有十」下，第三明十回向。有本云「復次善男子！修行上伏忍，進入平等道，名为道种性地。」文有四：今初標位也。謂欲入初地，能与圣道为因性，故名道种性。「所謂观色」下，二出体。文三：初明五忍中初列五阴，是所观法。「得戒」下，是能观智。由观色阴便得戒忍，以作无作戒皆色阴也。準此经文，作无作戒皆是色攝。观識阴故得知见忍，以了別識与知见文類相似也。观想阴得定忍，以从倒想能入於定，如无色界天由想故成。观受阴得慧忍，以依受故立四禅天，由於禅故能发智慧。观行阴得解脫忍，以行无常故得解脫忍。

问：何故色下而说識？答：四阴皆心为主。由識分別於色，由色故識方能行，相生义便如此说云云。「观三界」下，二明三忍。以观三界苦果空，故得空忍；观三界因空，故得无願忍。以烦恼业为集諦故也。观三界因果空故得无相忍，證因果空成无相观也。「二諦虛實」下，三明二忍。以观俗諦是有为法得无常忍，观真諦是无为法故得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘通教也。出体竟。「是菩萨十堅心」下，三明攝化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十堅心者，即結上五三二忍成十堅也。「生一切众生善根」者，四明胜用也。伏忍三品竟云云。