维摩经玄疏卷第二

维摩经玄疏

维摩经玄疏卷第二

天台山修禅寺沙門智顗撰

第一、释名者，通標五意，已具前科。

就此释名，分为二別：一，释別名；二，释通名。

一、释別名者，此经以「维摩罗诘所说」標名，名異众经，故云「別」也。

二、释通名者，「经」之一字，即是通名也。所以通、別二者，略为三义：一，約教；二，約行；三，約理。

一、約教者，如《华严》、《大品》等，教異故，立名亦異，是为「別」也。皆是佛说，同名为「经」，故云「通」也。

二、約行者，如泥洹真法宝，众生种种門入，种种門入，名为行別，故須「別」名。同趣涅槃，即是一理故，立名「通」也。

三、約理者，理是一法，名义則多，故《大涅槃经》云「如天帝释，有种种名」。解脫亦尔，多诸名字，名字異故，故名为「別」。同是一理，故名「通」也。从教起行，从行入理，俱有通、別也。

今释別名，分为二意：第一，前释维摩诘；第二，明所说法。「维摩诘」即是標人，「所说」即不思議解脫。是知非人无以弘法，非法无以显人。「净名」者，登補处，智隣極境，所说之教即不思議解脫。此经乃以人、法双標教首，是尊其人、重其法也。

第一、先释毘摩罗诘者，即为四重：

第一翻释名义第二三观解释第三四教分別第四净名本迹

第一、翻名释义者，即为二意：一，翻维摩名；二，解释。

一、翻名者，外國人語，自有不同；猶如此土，楚夏之別。而前後翻译，不无增損。增損立义，略有三家：

一云「毘摩罗诘帝隷」，此土翻为净名、无垢称，称或云歎(什師翻也)。

次家云「毘摩罗诘」，此土翻为净名(肇師翻也)。

後家云「毘摩罗诘栗致」，此土翻为净、无垢、称(光師所承三藏翻也)。

二、解释者：

初翻似觉为繁，难为申释。

次翻为净名，今用此解，以對真、應二身。净者，即是真身，真智无惑，故云为净；名者，即是應身，垂形濟物，名称普闻也。

後家翻为净、无垢、称，今用此翻释，以對三身，即为二意：一，就事解；二，約观心。

一、就事解三身者，一法身，二報身，三應身。一「净」义者，即是法身。自性清净，皎然无點，即是性净法身也。二「无垢」者，即是報身。報智圓明，无有垢染，即是圓净報身也。三「称」者，即是應身。大慈化世，名称普洽，即是應身也。故《智度論》云：「水銀和真金，能度诸色像；功德和法身，处处應现往。」但三身之义，备有众经。理虽宛然，名不的显。如《楞伽经》，具有三佛名义；又，《普贤观经》云「佛三种身，从方等生」，三身明义，不乖二身，識其開合，豈定偏用！此類三諦、二諦之開合也。以此二翻，對义释名，意在可见。

二、約观心明三身者：

凡厥有心，心即法性。法性者，即是本净。本净者，即是法身也。

观心相應，明时无暗。无暗者，即是无垢义。无垢者，即是智斷果報身也。

隨所利物，起一切事，皆如幻化，水月鏡像，和光无染，即是称缘應身义也。

如是三义，不縱不橫，为菩提种子。《涅槃经》云：「发心、畢竟二不別，如是二心前心难。自未得度先度人，是故敬礼初发心。」善識六即，則不混濫也。

第二、用三观释维摩诘名者，三观斷迷二諦、三諦之惑，显二諦、三諦之妙理。真理皎然，名之为「净」；惑障斯尽，謂之「无垢」；观与理合，大用无方，故名为「称」也。三观义成，净、无垢、称，其意存矣。此经明室外彈诃，室內攝受。若不解三观法門，入文玄旨，實为难见。今明三观义，略为七重：

第一分別境智第二释三观名第三辨三观相第四對智眼第五成诸乘义第六約斷結释净名义第七通此经文

第一、前分別境智者，境是所观，智是能观。所观之境，即是十二因缘、三諦之理也；能观之智，即三观也。所以約十二因缘明所观之境者，大圣说此正因缘法，为破外人計邪因缘，生无因缘之邪僻也。若迷此正因缘，則有六道生死；若解此正因缘，即有四种圣人也，是則約十二因缘而辨此十法界也。二諦、三諦之理，即是三观所照之境也。今一家明四諦既有四种，十二因缘亦有四种：一者，生滅十二因缘；二者，无生十二因缘；三者，无量十二因缘；四者，无作十二因缘。生滅、无生滅因缘，即是所观之境；无量因缘，即是第二观境；无作因缘，即是第三观境。今約《中論》偈，正明此三观之境也。偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」

问：为当境自是境？由智说境？

答曰：若言「境自是境」，即是自性境；若言「由智故说境」，即是他性境；若言「境智故说境」，即是自他性境；若「离智故说境」，即是无因缘而说境。从因缘说境，尚不可，何況无因缘而说境也！四句说智，其过亦然。今《中論》所明「诸法不自生」，豈得说言「由境，故说境」！「亦不从他生」，豈得言「由智，故说境」！「亦不共生」，豈得言「境智合，故说境」！「亦不无因生」，豈得「离境智，故说境」！四句檢智，亦復如是。今四句檢境不可得，而说为「境」者，即是假境也，亦是不思議境也。智亦如是。一切有、无，因、缘，善、惡，是、非，垢、净，世間、出世間，類如此檢。若用此意研覈众家解释经論，难免性义。

问曰：若境是境，境可是自性境。今待智故说境，何得是他性境也？

答曰：境若称自，智豈非他！智若非他，境豈是自！境是自性，智即他性。境是自性，不得成假；智是他性，何得说假？智是他性，遂得说假；境是自性，亦應说假！境是自性，不得说假；智是他性，豈得说假！如此檢覈，由境说智，即是自性之过；说智为境，即墮他性之失。如是論者，由智说境，假不成也。若不成假境，即非不思議境。若能四句檢境，畢竟不可得而说为境者，即是假境也，亦是不思議境也。智亦如是。此不思議境智，即是此经所明不思議境智之正义也。故《金光明经．散脂鬼神品》云「我现见不可思議智光……不可思議智境」也。

第二、释三观名者，三观之名，出《瓔珞经》云「从假入空，名二諦观；从空入假，名平等观，是二观为方便道。因是二空观，得入中道第一义諦观，双照二諦，心心寂滅，自然流入萨婆若海」也。

所言「从假入空观」者，无而虛設，謂之为假；观假知无，如幻如化，但有名字，即入空也。而说为「二諦观」者，或是情智二諦，或約隨智二諦也。

次释「从空入假观」者，若不住空，還入幻化，假名世諦分別无滯，即是从空入假观也。而言「平等」者，若前破俗用真，不名平等；此观破用等故，名平等也。

次释「中道观」者，「中」以不二为义；「道」是能通为名。照一實諦，虛通无滯，名中道观也。故经云：「前二观为方便道，因是二空观，得入中道，双照二諦，心心寂滅，自然流入萨婆若海。」

此三通名观者，「观」以观穿为义，亦是观達为能。观穿者，穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观達者，達三諦之理也。故《大涅槃经》云「如人善知伏藏，即取利钁，掘地直下，槃石、沙、礫，直过无难，唯至金刚，不能穿徹」。槃石者，见思惑也。砂者，尘沙无知惑也。礫者，即是无明住地惑也。徹过者，即观穿义也。至金刚者，即達一實諦佛性理也。

问曰：三观俱照二諦，有何等、殊？

答曰：前观虽照二諦，破用不等；次观亦照二諦，破用平等，既不见中道，但是異时平等也；第三观者，得见中道，双照二諦，即是一时平等也。

第三、辨三观相者，即为二意：一，明別相三观；二，明一心三观。

第一、明別相三观者，观因缘所生三諦之理，相別不同，取相、恒沙、无明三种惑障麁細，階級有異；观理破惑，用智不同，故名別相三观也。即是《大品经．三慧品》所明三智相也。今释此別相三观，即为三別：一，从假入空观；二，从空入假观；三，明中道第一义諦观也。

第一、正明从假入空观相者，略为三意：一，先明所观之假；二，明观門不同；三，辨入空观智。

一、明所观之假者，有二种假攝一切法：一者，愛假；二者，见假。愛者，即是愛論；见者，即是见論。此二种皆是戲論，破於慧眼，障见真實。愛論隨所见境，即生愛著，是为魔业；见論隨所见境，即生分別，是为外道业。故此经云：「天魔者，樂生死；外道者，樂诸见。」所謂因此愛见，起九十八使，使三业作善、不善，則轮转六趣，受生死苦。故此经云：「从癡有愛，則我病生。」又曰：「此病起，皆由著我；是故於我，不應生著。」今明：若知愛、见，由无明生，則一切三界皆从心起。故《华严经》云：「三界无別法，唯是一心造。」而此诸法皆从假者，无明愛见所起之法，皆有三假之相。三假者，一、因成假；二、相續假；三、相待假。此三虛設，故云假也。

问曰：三藏、摩诃衍，皆明三假，二经之異，云何分別？

答曰：若隨情明假，則是声闻经所说；若就理明假，皆如夢幻，即是摩诃衍所说。此经「诃优波离」，具明此三假之相也。

问曰：三乘从三假入空，若为分別？

答曰：有人言：「声闻多用因成假，缘觉多用相續假，菩萨多用相待假。」今謂三藏所明「三假」相別，隨便入理。若摩诃衍所明三假皆如幻化，三乘观此，同入空也。

二、明观門不同者，即是折、体二种观門也。如声闻经所明「折假入生、法二空」者，此如空實手之拳指也；摩诃衍「体假入生、法二空」者，如空鏡像之拳指也。折假入空，名为拙度；体假入空，名为巧度，故《大智論》設巧、拙二醫譬。今释此諭，如眼病是一，治有巧、拙，拙則針藥，痛楚方差；巧則呪術，不痛自損。損、差是同，见色不異也。故《中論》云：「能说是因缘，善滅诸戲論。」拙度为不善滅，说巧度为善滅也。

问曰：此有何殊？

答曰：善滅者，不斷斷；不善滅者，是定斷也。

三、明入空观智者，亦为兩意：一者，明折假入空；二，明摩诃衍道体假入空。

一、折假入空者，即为二意：一，折见假入空；二，折愛假入空。並是三藏拙度教門也。

问曰：上明愛、见二假，愛前见後；今明修观，何故见前愛後也？

答曰：众生有二种使，鈍使麁，屬愛，魔业；利使細，屬见，外道业，故愛前、见後。今佛法正道，缘理斷結，於见道中，有二种人：鈍人用无常苦行入见道，先斷愛；利人用空无我行入见理，斷见。见尽在前，修道在後，愛結次除也。

一、明折见假入空者，即折非见假入空。折假之观，如《大智論》破㲲至隣虛尘，折此生滅細尘色假，以入空也；观內身心亦如是。但《成論》三大法師，各以情见，破此細尘，細尘若尽，不免斷见；尘若不尽，還是常见。不出二见，豈得入空？今詳《大智論》意，不如诸師所推，論主引佛語云「色若麁、若細，總而观之，无常、无我，不说有極微之色也」。今謂，若知麁細等色无常、无我，即是因成、相續、相待，虛假不實。既不得色有，豈滯色、空、亦有亦空、非有非空也。是則身、邊二见，皆是四缘、三假所成，不實皆空。念想观除，言語法滅，一心禅寂，心在定故，能知世間生、滅法相。若知四见及六十二见，无常空寂，豁然发真，成須陀洹，是为折见假入空之观也。

问曰：折假入空，祇應折色；心之有、空、亦有亦空、非有非空，云何可折？

答曰：隨见所執，悉是四缘、三假，皆生滅相。破麁生滅，至細生滅。細生滅尽，即入空也。

问曰：云何分別四见，生、法兩空相也？

答曰：身、邊二见，皆是污秽、无記五阴。观此五阴，即阴、离阴，並不见我相，唯有阴法。如观五指，不见拳相。此从十六知见假，以入「生空」也。毘曇有門，用此人空，发真无漏，见第一义，斷三結尽，證須陀洹。成論空門，观此邊见，但是行阴，行阴悉是三假，假既不實，因此入空，破诸见結，成須陀洹。即是折實法假入空正意，是为声闻经说「法空」之相也。

二、明折愛假以入空者，愛，即是欲愛、色愛、无色愛，皆是四缘、三假之所成也。若观四缘、三假，入空发真，无礙道斷，解脫道證，至非想第九解脫，是罗汉果住有餘涅槃。折假入空观，其功乃息。亦名一切智，亦名慧眼。

二、摩诃衍体假入空观者，入空观門，乃有多塗，今約无生观門，明体假入空也。就此观門，亦为兩別：一，明体见假以入空；二，明体愛假以入空。

初、明体见假以入空者，体因缘所生身见等法，皆如夢幻，因成、相續、相待，但有名字。名字即空，非滅故空；空即是真，真即是涅槃，是为「体假入空观」也。此約三假而檢：

一、就因成檢者，內有意根，外有法尘；根尘相對，則意觸因缘生愛；愛生者，即是身见、意識生也。今观：此见、識，定从何生？为意根生？意法尘生？为根、尘合生？离根、尘生？若意根生，即自性生；若法尘生，即他性生；根、尘合生，即是共生；若离根、尘生，即无因缘生。从因缘生，尚不可说，何況无因缘生也！故《中論》偈云：「诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故说无生。」当知身见之心，本自不生。不生而说生者，但是隨順世間名字，故说生。名字之法，不在內、外，亦非兩間，亦不常自有；是字不住，亦不不住；是字无所有，言語道斷，是名「从因成假以入空」也。

问曰：「空」有二种：一者，性空；二者，相空。此云何分別？

答曰：前四句檢，生性不可得，即是性空。无生而说生，即是假生；假生即是不生，不生即相空也。故世諦破性立假，真諦破假，即是相空也。

二、檢相續假，此一念心，为是生生？为是滅生？为生滅生？离生离滅而有生？若是生生，即自性生；由滅故生，即他性生；若生滅生，即是共性；若离生离滅生，即无因缘生。从因缘生，尚不可得，何況无因生也！今观此心，不自性生，故非生生；不他性生，故非滅生；不自、他性生，故非生、滅共生；不无因生，故非离生、离滅生也。如此四句檢生不得生，而说生者，但以隨順世間名字，故说生。名字生，即是假生；假名之生，即是不生；无生名字，則言語道斷，是名「从相續假以入空」也。

问曰：若说生生，可是自性生，待滅故生；滅生非生，即是假义，何得言是他性也？

答曰：生若称自，滅豈非他！滅若非他，生豈是自！生是自性，滅即他性。生是自性，不得成假；滅是他性，何得说假？滅是他性，遂得说假；生是自性，亦應说假。如此檢覈，由生故生，即是自性之过；说滅为生，即墮他性之失。如是論者，由滅说生，假不成也。

三、檢相待假，此身见心生，为是生生？为不生生？为生不生生？离生离不生生？若是生生，即自性生；若不生生，即他性生；若生不生生，即是共生；若离生离不生生，即是无因生。从因缘生，尚不可说，何況无因缘而说生也！今观此见心，不自性生，故非生生；不他性生，故非不生生；不自他性生，故非生不生共生；不无因生，故非离生不生而说生也。如此四句檢生不得，即是不生。不生而说生者，但以隨順世間名字，故说生。名字之生，即是假生；假名之生，即是不生；若无生名字，則言語道斷，是名「从相待假以入空」也。

问曰：生生可是自性生；待不生而说生，豈是他性生也？

答曰：若生称自，不生豈非他也！相續科，已並覈竟，細類可知。

《大品经》明舍利弗问須菩提「为生生、为不生生？」須菩提答「非生生、非不生生也」，是則破生见三假，合有十二番观門。若观三假生、不生，而執著无生，還用十二番观而破之也；破亦生、亦无生见，亦有十二番观；破非生、非无生见，亦有十二番破。合破四见，共有四十八番观。能破如所破，是則破能观之心，亦有四十八番。合能所，共有九十六番观門。善修此观，观生相畢竟不可得，乃至複四见、具足四见、不可说见，皆不可得，豁然開悟，六十二见、八十八使皆滅，得須陀洹。故《大品经》云「須陀洹若智、若斷，是菩萨无生法忍」，此即巧度，不斷而斷，不同拙度之定斷也。

二、体愛假入空者，分別愛假，猶如前说。今明修道体三界愛，皆如夢幻，三假即空；四句檢生，並不可得，是名体三界愛假以入空。空即是真智增長，诸法不生而般若生者，斷三界結也。若欲愛六品尽，名斯陀含。斯陀含若智、若斷，是菩萨无生法忍。次斷三品下分結尽，名阿那含。阿那含若智、若斷，是菩萨无生法忍。斷上二界愛，五上分結尽，是阿罗汉。阿罗汉若智、若斷，是菩萨无生法忍。乃至辟支佛，侵除習气，若智、若斷，亦是菩萨无生法忍。此皆巧度，不斷而斷，是观因缘即空，不生生、无生四諦入空之观，其功齊此。亦名一切智，亦名慧眼也。

二、明从空入假观者，亦为三意：一，明入假之意；二，明修入假之观；三，明观成化物。

一、明入假之意者，此观正为观俗諦，破尘沙无知。若二乘不为化物，不須此观；菩萨弘濟，必須此观。所言从空入假者，若滯於空，墮二乘地。如《大品经》云「我以天眼观十方世界恒沙菩萨，學菩萨道，少得入菩萨位，多墮二乘地」，是故通教菩萨須从空入假，用道种智，入菩萨位。若不滯空，如空中种樹，分別藥病，化众生也。

二、明修入假观者，入假有二种：一者，入见假一切法；二者，入愛假一切法。

一、明入见假一切法者，菩萨住深禅定，知空非空；具大慈悲，观假见假。假有四种，从此四见，出无量见。一、自生见；二、他生见；三、共生见；四、无因生见。此四见，各有執諍之病也。復次，執有二重：

一、執外人邪因缘、无因缘四生之见，所謂从冥初生觉，从微尘生，自在天生，时生，自然生也。

二、執佛法正因缘，生自、他、共、无因四生之见。

執自生见者，若計意根生意識，是則心能生心。故《正法念经》云：「心如工畫師，作种种五阴；一切世間法，无不从心造。」亦如《唯識論》之所明也。

他生者，经言「心不孤生，必籍缘而起」，故《大品经》云「有缘思則生，无缘思不生」，当知一切法，皆从外缘生也。

共生者，有言「如经所说：『六觸因缘生六受，得一切法也。』」

自然者，如《龍王经》云「一切皆自然而生」。

《大品经》云「十二因缘，非佛、天、人、修罗作，性自尔也」，佛有四种之说，皆是悉檀方便，入假利物。而诸众生，顛倒不了，或執外人邪说四邊，或執佛法经論四邊，而生见著。故《智度論》云：「般若譬如大火炎，四邊不可取，邪见火所燒。」今明隨所執见即苦、集，若能知苦、斷集，必須修道、證滅。皆是假名如幻化而知。

次、明入愛假一切法，可知也。

三、明观成化物者，菩萨从空入假修證，即是观因缘假，名生、不生无量四諦，亦名道种智，亦名法眼。过二乘地，用道种智，入菩萨位，入假修證。「道种智」有三种：一，生滅道种；二，无生道种；三，依藏識道种。菩萨住是位，为降伏天魔及其眷屬，即入愛假，现诸神通，乃至同事利物，说诸愛論，如此土三墳、五典，安國育民之经書也。为降伏外道及其眷屬，即入见假，显示智慧，乃至同事利物，说诸见論，如十八种六師，皆称一切智也。深知愛见苦、集之病无量，道滅之藥亦復无量，皆如无量夢幻，用四悉檀赴其根缘，隨病設藥。復次，菩萨为度如是无量众生，故遊戲神通，净佛國土，成就众生，入假修无量願行，是为「观成化物」也。

三、明中道第一义观者，即为三意：一，明所观境；二，明修观心；三，明證成。

一、明所观境者，前二观是方便，虽有照二諦之智，未破无明，不见中道。真俗別照，即是智障，故《攝大乘論》云：「智障甚盲闇，謂真俗分別。」智障者，依阿黎耶識。識，即是无明住地；无明住地，即是生死根本。故此经云：「从无住本，立一切法。」无住本者，即是无始无明，更无別惑所依住也。

二、明修观心者，若修此观，還用前二观双忘、双照之方便也。双忘方便者，初观知俗非俗，即是俗空；次观知真非真，即是真空；忘俗非俗，忘真非真，非真非俗，即是中道。因是二空观，入中道第一义諦。虽观中道而不见者，皆是无明之所障也。当观實相，修三三昧。《大智度論》云：「声闻经中说『三三昧』，缘四諦十六行。摩诃衍明『三三昧』，但缘诸法實相。」

今初修空三昧，观此无明不自生，不从法性生也，不他生，非离法性外別有依他之无明生、不共生，亦非法性共无明生，非无因缘生，非离法性、离无明而有生也。若四句檢，无明本自不生，生源不可得，即是无始空，是名「空三昧」。空，无住之本，一切法也。若尔，豈全同地論師計真如法性生一切法！豈全同攝大乘師計黎耶識生一切法也！

问曰：各計何失？

答曰：理无二。是二大乘論師，俱稟天親，何得諍同水火！

次观无相三昧者，即观无生實相，非有相，不如闇室瓶、盆之有相也；非无相，非如乳內无酪性也；非亦有亦无相，不如智者见空及不空；非非有、非非无相，取著即是愚癡論。若不取四邊之定相，即是无相三昧入實相也。若尔，豈全同地論師用「本有佛性，如闇室瓶、盆」？亦不全同三論師破「乳中酪性，畢竟尽净，无所有性」也！

问曰：各計何失？

答曰：若无失者，二大乘論師何得諍同水火也？

次明修无作三昧，观真如實相，不见缘修作佛，亦不见真修作佛，亦不见真、缘二修合故作佛，亦不离真、缘二修而作佛也。四句明修，即是四种作义；若无四修，即无四依，是无作三昧也。若尔，豈同相州北道明义缘修作佛；南土大小乘師，亦多用缘修作佛也。亦不同相州南道明义，用真修作佛。

问曰：偏用何过？

答曰：正道无諍。何得諍同水火？今明用三三昧，修一實諦，開无明，显法性；忘真缘，离諍論；言語法滅，无量罪除，清净心一。水若澄清，佛性宝殊，自然现也。见佛性故，即得住大涅槃。

问曰：若尔者，今云何说？

答曰：《大涅槃经》云「不生不生，名大涅槃。以修道得故，故不可说」，豈如诸大乘論師，偏執定说也。今以因缘故，亦可得说者。若解四悉檀意，如前異说，皆大利益众生，興显佛法也。

三、明證成者，若观无明因缘，入不二法門，住不思議解脫也。故此经明入不二法門，即是中道，双照二諦，自然流入萨婆若海。此是观因缘即一實諦，不生不生，證无作四實諦。亦名一切种智，亦名佛眼，即是入初地，见佛性，住大涅槃也。

第二、辨一心三观者，正是圓教利根菩萨之所修習。所以者何？不思議心因缘之理，甚深微妙，其观慧門难解难入。今明此一心三观，亦为三意：一，明所观不思議之境；二，明能观三观；三，明證成。

一、明不思議之观境者，即是一念无明心因缘所生，十法界以为境也。

问曰：一人具十法界，次第经无量劫，云何止在一念无明心內，无妨閡也？

答曰：此经明不思議，須彌入芥子，不相妨閡。无情之物，尚得如此，心神微妙一念，具一切三世诸心、诸法，何足致疑！譬如眠法覆心，一念之內，夢见一切诸心、诸事。若正眠夢之时，謂经无量劫。如《法华经》说「夢见初发心，乃至成佛无量诸事。比其觉时反观，祇是一念眠心也」。「心」，譬自性清净心；「眠法覆心」，譬於无明；「无量夢事」，譬恒沙无知，覆一切恒沙佛法；「夢事不實，善惡、憂喜」，譬见思惑覆真空也。若不細尋夢譬，不思議之疑，終无決理。故诸大乘经多说十喻，但诸法師不圓取譬意，止偏得虛偽空邊，不见譬无量无明法性邊也！故三諦之境，义不成也。

二、明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空、假，而能知心空、假，即照一切法空、假。是則一心三观圓照三諦之理，不斷癡愛，起诸明脫，若水澄清，珠相自现，此即观行即也。

三、明證成者，若證一心三观，即是一心三智，五眼也；若得六根清净，名相似證，即十信位也；若发真无漏，名分證真實即，即是初住也。此经云「一念知一切法」，即是坐道場，成就一切智。故《大品经》云「有菩萨从初发心，即坐道場。当知是菩萨，为如佛也」，《智度論》云「三智其實一心中得，佛欲分別为人说」，令易解故，故次第说耳。

第四、對智眼者，智即三智，眼即五眼。三观能知因缘三諦之理，即是三智；能见因缘三諦之理，即是五眼。若解三观，三智、五眼兩科大义，宛然明了。若分別为論，三观为因，三智、五眼为果。通而为語，三观即是三智、五眼之異名耳。如《大智論》释《般若》云：「別則般若为因；至佛心，則變名一切种智。」若通而为論，俱通因果。如《大智論》偈云：「若如法观佛、般若与涅槃，是三則一相，其實无有異。」故知般若之名，亦至佛果。文如三德，成大涅槃，不縱不橫，如世「伊」字。摩诃般若，果上之一德也。

问曰：三观對三智，其数相應；三观對五眼，数豈相当？

答曰：若观麁細因缘，即是肉眼、天眼之境；若见三諦之理，即是慧眼、法眼、佛眼也。

第五、成诸乘义者，三观即是三智。三智有二种：一，別相三智；二，一心三智。一，別相三智，即開三乘；二，一心三智，但是一佛乘也。

第一、正明別相三观開三乘者，即为二意：一，正約三观開三乘；二，明十法成三乘。

一、正約三观開三乘者，即为三意：一，約折法观開三藏教三乘；二，約体法观開通教三乘；三，總約折、体別相三观成別教大乘。

一、明折法观開三藏教三乘义者，三藏教明三乘行人，同折因缘假以入空。若声闻總相折法入空，发真无漏，成一切智，名声闻乘；若辟支佛別相折法入空，发真无漏，成一切智，名辟支佛乘；若菩萨總相、別相折法入空，而不斷結取證，多入俗假，修行六度，求一切智、佛智、自然智、无師智，即是三藏教之大乘也。

二、明体法观開通教三乘者，三乘之人，同体因缘假以入空，若发真无漏，斷见思惑。小乘根鈍，但除正使，成一切智，名声闻乘；缘觉中根，侵除習气，成一切智，名辟支佛乘；菩萨得一切智，入假修道种智，教化众生，求一切种智，即是通教之大乘也。

三、明總約折、体別相三观成別教大乘者，若是別教菩萨观因缘，修別相三观，次第成一切智、道种智，乃至修中道，观见佛性，成一切种智，求常住涅槃，即是別教大乘义也。

二、明具十法成三乘者，三观乃是乘之正体，若不約十法和合，則「乘」义不成。所以者何？三乘悉能運出三界火宅，必須正、助、众善和合，故運用之义成也。就此即为三意：一、出十法名；二、明次第成乘；三、料簡。

一、出十法名者，一、明識正因缘生法；二、真正发心；三、止观修習；四、破诸法遍；五、善知通塞；六、道品調適；七、對治助開三解脫門；八、明識次位；九、安忍強軟兩賊；十、順道法愛不生。三乘之人修學三观，若具此十法，即成三乘入涅槃也。

二、明次第成乘者：

初所以須知正因缘生诸法者，知无明因缘生一切法，即是正因缘，異外執邪因缘、无因缘生一切法也。

次明真正发心者，三乘行人，明知正因缘所生三界火宅，觉悟生死，志求涅槃；但菩萨大悲濟物心異也。

次明止观修習者，发心、信解分明，必須修行定慧，即是三乘行人之根本也。

次明破诸法遍者，若不破见、思兩轮所執妄境不遍，則止观有滯也。

次明須知通塞者，隨所破法，从淺至深，皆有道、滅之通，苦、集之塞；若迷此理，即不知得、失；是字、非字，去、取失宜也。

次明道品調適者，三十七品是三乘入道之正要，能引進众行到三脫門，入涅槃也。

次明對治助開三解脫門者，即是四禅、四无量心、四无色定、九想、八念、十想、八背捨、八胜处、十一切处、九次第定、事中六度等诸對治法，助開三脫門也。

次明識次位者，三乘入道，从乾慧地乃至佛地，若能分別不謬，即不生叨濫，破增上慢心也。

次明安忍強軟兩賊者，未入外凡之位，內外八風壞三乘行人出世善根；若能安忍，則不为所壞，入乾慧地，因发暖、顶，入性地也。

次明順道法愛不生者，三乘之人，若入性地，发善有漏五阴，所有善法、功德、智慧順道，若生法愛，即便顶墮，不得進入忍法、成世第一法，发真无滿也；若能不生法愛，即不顶墮，得入忍法位，成世第一法，发真无漏，即是三乘之人同见第一义諦，斷界內见思烦恼，出三界火宅。

是为此乘从三界出，到有餘涅槃，住尽智、无生智，運入无餘涅槃。故「以十法成三乘」者，其义显也。

三、明料簡者：

问曰：自有众生值佛，隨闻一法即得道，或隨修一法門即入道，《法华经》三界火宅，诸子門外方索車，何畢悉具此法乃成乘也？

答曰：皆以往昔已修此十法，成根性也。

问曰：三車門外，今何得十法成乘，从界內而出？

答曰：《法华》的據尽、无生，三乘有为无漏功德是究竟三乘，能運入无餘涅槃，乃是真乘。既无无餘涅槃之可入，又不能運至常住涅槃，則三乘之义不成，故索三車不得也。今通明「乘」义，有六种不同：一、理乘；二、教乘；三、行乘；四、相似乘；五、分證真實乘；六、究竟乘。

一、理乘者，三乘行人悉有四諦、十二因缘、六度之理，三乘根性不同也。

二、教乘者，即是佛開三乘之教，三乘诸子以佛教門，出三界苦，亦名「名字乘」也。

三、观行乘者，即是三乘之人修五停心观、別相、總相念处，乾慧地之观行也。故《胜鬘经》云：「三乘初业，不愚於法。」意在此也。

四、相似乘者，即是四善根人所得善有漏五阴。

五、分證真實乘者，即是學智，从发苦忍真明无漏，乃至非想第九无閡金刚三昧也。

六、究竟乘者，即是无學智阿罗汉、辟支佛、佛所得非想第九解脫道尽智、无生智、佛如實智，能運入无餘涅槃也。

此即是三藏教折法观、通教体法观十法成乘，意在此也。但別教三观十法成乘，明六种乘，义意不同，分別事繁。

问曰：佛法无量，何故的取此十法成三乘耶？

答曰：佛法虽復无量，必須取其正要。如诸小乘经論、大乘经論所明「乘」义成者，教門悉有此十意分明也。但隨缘散说，不聚一处。今採经論，撰十意以成乘义者，为欲令一家义學、禅坐之徒，知佛法大、小乘经論所明入道正意，異外國、外人各说一究竟道。末代时，有師子身內蟲法師、禅師云：「庄、老教与佛教一种。」若作此解者，可將此十法比並，若彼明空具有，此意分明，名义成就者，可許是同；若无此十法，或名义似同，而研覈橫竪不通，事理滯閡，名字有闕，作义不成，豈得同也！今《毘曇》、《成實》虽是佛法小乘之論，明空入道。撿其論文，即十意宛然，名义无閡，申通佛法。小乘入道，意转分明，況復大乘经論者乎！外人经書既无此名义，故不可皆言同佛法也。

第二、明一心三智但是一佛乘者，若观因缘三諦，初心即得一心三智，開佛知见，名见佛性，即大乘也。此則不復開三乘之別，故此经〈观众生品〉舍利弗问天女云：「汝於三乘，为何志求？」天女答言：「我为化三乘，如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香；入此室者，唯闻大乘功德之香，不樂声闻、辟支佛功德香也。」当知，一心三智，即是圓教；般若波罗蜜，即是大乘。故《大品经．会宗品》云：「般若波罗蜜，即是摩诃衍；摩诃衍，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜、摩诃衍，无二无別。」今明一心三观会成大乘者，「大」名不可思議，「乘」以能運为义。一心三观境、智，並是不思議法，能運菩萨至於道場，故名大乘。此須約六即明圓教一佛乘，即是六种大乘义也。

一、明理即大乘者，《涅槃经》云「一切众生，皆是大乘」也。

二、名字即大乘者，缘理，即发大乘心也。

三、观行即大乘者，即是修不思議十法，通達无閡也。十法名如前说，今略明不思議十法成观行即者：

一、知不思議正因缘，即是所观境，如前明「一念眠心，具一切夢法；譬一念无明具一切法」，三諦之理，不縱不橫，即其义也。此須的取维摩诃彌勒言「一切众生，即大涅槃，即菩提相」，明此不思議因缘也。所以者何？中道第一义諦非因缘，是无作四諦之因缘也。若言「涅槃即生死」，一實諦即是苦因缘；若言「生死即涅槃」，一實諦即是滅因缘；若言「菩提即烦恼」，一實諦即是集因缘；若言「烦恼即菩提」，一實諦即是道因缘也。是为知不思議世間、出世間正因缘也。

二、次明真正发心者，即是无缘慈悲、无作四弘誓願也。若无缘大慈，观生死即涅槃、烦恼即菩提，与众生此滅道之樂，名无缘大慈也；观涅槃即生死、菩提即烦恼，欲拔众生此虛妄之苦，名无缘大悲也。无作四弘誓願者，知涅槃即生死，未度苦諦，令度苦諦也；知菩提即烦恼，未解集諦，令解集諦也；知烦恼即菩提，未安道諦，令安道諦也；知生死即涅槃，未得涅槃，令得涅槃也。菩萨如是慈悲、誓願，无缘、无念，而覆一切众生，猶如大云，不加功用，如磁石吸鐵，是名真正菩提心也。

三、明行菩萨道勤修止观者，若知生死即涅槃，即是善修止也；若知烦恼即菩提，即是善修观也。如阴阳調適，萬物長成。若巧修止观，即能一心具萬行也。

问曰：以何为集？

答曰：依此经及《涅槃经》，无明、愛、……一切烦恼为集諦。业屬於苦，於今對义为便也。

四、明破诸法遍者，若知生死即涅槃，即破分段、變易二种生死皆遍；若知烦恼即菩提，則破一切界內、界外烦恼遍也。譬如转轮圣王能破一切強敵，亦不有所破。般若波罗蜜亦復如是，能破一切法，亦不有所破。

五、善知通塞者，知生死即涅槃、烦恼即菩提，則一切皆通；知涅槃即生死、菩提即烦恼，則一切皆塞也。

六、善修道品者，观十法界五阴生死，即是法性五阴。法性五阴，即是性净涅槃，即是四念处破八倒。知涅槃即生死，显四枯也；知生死即涅槃，显四榮也。知一實諦是见虛空佛性，住大涅槃也。因此四念处，修正勤、如意足、根、力、觉、道，即是道品善知識。由是成正觉，亦是庄严双樹，是則烦恼即菩提。

七、對治助修诸波罗蜜者，知菩提即是重惡烦恼，是以知生死即涅槃，對治诸波罗蜜诸度法等侶，助烦恼即菩提，開三解脫門。對治若成，烦恼即菩提也。

八、善識位次者，涅般即生死，菩提即烦恼，此是理即；若知生死即涅槃、烦恼即菩提，是为名字即；因此观行分明，成五品弟子，即是观行即；得六根清净，名相似即；成四十一地，即是分證真實即；證妙觉果，即是究竟即。若能善解此之次位，即不起大乘增上慢、大乘旃陀罗之过罪也。

九、安忍成就者，若知生死即涅槃，即不为阴界入境、病患境、业相境、魔事境、禅門境、二乘境、菩萨境之所壞也；若知烦恼即菩提，即不为烦恼境、诸见境、增上慢境之所壞。能忍此无作苦集，不为所壞者，此如《大智論》说「能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵」也。

十、順道法愛不生者，观生死即涅槃，生一切诸禅定、三昧等功德；观烦恼即菩提，生诸陀罗尼門、四无所畏、十八不共法、四无閡智、一切种智，於順道法，不愛、不著，是为观行乘。

四、明相似即大乘者，即是得六根清净，如《法华经》说。

五、分證真實即大乘者，即是初发心住，乃至等觉也。

六、明究竟即大乘者，即是妙觉地，如《法华经》「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严」也。

故《大品经》云「是乘从三界中出，到萨婆若中住，是乘不动不出」，故理即大乘从发菩提心成；名字即、观行即、相似即，即是乘从三界出也。《法华经》云「乘此宝乘，遊於四方，嬉戲快樂，直至道場」，若得分證真實，即住於十住，開佛知见，乘此宝乘，遊東方；若住十行，即是示佛知见，乘此宝乘，遊於南方；若住十回向，即是悟佛知见，乘是宝乘，遊於西方；若住十地、等觉，即是入佛知见道，乘是宝乘，遊於北方；若住妙觉，即是乘是宝乘，直至道場，名到萨婆若中住。理即大乘，性如虛空，故云「是乘不动不出」也。略明一心三观成一佛乘竟。

第六、約斷結释净名义者，三观成净名义，略为三：一，明不思議斷結；二，成净名义；三，攝法。

一、明不思議斷結者，若言三观定斷三諦惑，證三諦理，智斷德成，就名为净。无垢称者，此同拙度之相，非此经所明不思議之斷惑也。今明不思議之三观，见不思議三諦之理，不斷见思、尘沙、无明之惑，与三諦之理相應。一心三观之智不閡烦恼，烦恼不障一心三观之智，智不斷惑，与理諦相應，即是不斷烦恼而入涅槃。故此经云「不斷癡愛，起於明脫」，菩萨住是解脫，能以須彌內於芥子，种种示现也。

问曰：何意決須不斷烦恼而入涅槃，是不思議解脫之相耶？

答曰：須彌入芥子，小不障大，大不閡小，故云不思議耳。今有烦恼結惑不障智慧涅槃，智慧涅槃不閡烦恼結惑，乃名不可思議。若其无惑有智，而入涅槃，称不思議者，今即反难：亦應无小有大，論不思議也！

二、用三观释毘摩罗诘栗致为净、无垢、称义者，净名居士因缘所生之心、三諦之理，性常皎然，目之为「净」；不斷三諦惑障，能起一心三观、三智之明脫，明脫虽处三惑之內，不为三惑所染，故称「无垢」；一心三智会三諦之理，大用无方，称機而化，故名为「称」，故云净、无垢、称也。

三、明三观攝一切法，三观既攝一切法，净、无垢、称亦攝一切法也。所言攝一切法者，略明攝七种法也：一、攝理；二、攝結业；三、攝依正報，四、攝智；五、攝行；六、攝位；七、攝教。此七法攝一切佛法，罄无不收。是故若能善解三观，通達净、无垢之名，則解一切佛法，无滯閡也。

第七、三观通此经文者，即为三意：一，释室外；二，释室內；三，释出室。

一、释室外：

三观成佛國因果之义，已如明宗所说，此是释〈佛國品〉也。

次，折、体二种入空，可以释〈方便品〉，诃诸國王長者也；体假入空第二观，释〈弟子品〉，诃十弟子之意正在此也。

次，第三中道第一义观，释〈菩萨品〉，诃四大菩萨也。

二、明入室六品：

若〈问疾品〉，「净名空室，以疾而臥」，即表中道第一义諦观相應修智之果，依常寂國现空室相也；「慰喻有疾菩萨，自調伏其心」者，即是用三观慰喻有疾菩萨，有疾菩萨亦用三观，已調三諦之惑疾也。

〈不思議解脫品〉即是等三观修智之果，住於正道，双照二諦，种种示现。

次释〈观众生品〉者，即是正用初观释也。

次释〈佛道品〉者，即是第二观释也。

次释〈入不二法門〉者，即是用第三观释也。

次释〈香积品〉者，還用第三观，双照二諦，垢净俱遊释也。

问曰：室內既正明不思議义，何得約別相三观，以通诸品也？

答曰：经文一往似約別相三观而说，細尋意趣，悉通入一心中道也。

三、「出室」：

〈菩萨行品〉、〈见阿閦佛品〉者，即用三观通释佛國因果，同前佛國之意也。

次释〈法供養〉、〈屬累〉二品，流通分是流通室內、室外三观，折伏、抑诃之意耳。